Текст книги "Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни"

Глава 3. Люди с демоническими свойствами и результаты их деятельности

Персонажи из этой главы – не мифологические существа, а обычные сельские жители, внешне ничем не отличающиеся от односельчан. Однако все они владеют тайными магическими знаниями, недоступными простому человеку. Людьми с демоническими способностями считаются ведьмы, колдуны, знахари и знахарки, шептуны, ворожки, гадалки, чернокнижники, «знающие» люди (представители отдельных профессий или пограничья традиционного сообщества – нищие, странники, цыгане).

Они могут насылать и снимать порчу, с помощью магических практик отнимать у соседей все виды хозяйственного прибытка, превращать людей в животных, лечить болезни, полученные магическим путем, обладать ясновидением, предсказывать будущее, управлять градовыми тучами и змеями, знаться с нечистой силой. Многочисленные магические способности определяются глаголами: знать, уметь, колдовать, ворожить, чаровать, ведьмарить, шептать, знахоровать, чухмарить.

Грани между «знающими» людьми трудноразличимы, а их названия могут менять свои значения. К примеру, в одних селах слова колдун и знахарь обозначают человека, занимающегося зловредными практиками («Знахор – тот же колдун, знахор – это чтобы плохое что-то сделать», брест.), а в других колдун вредит, а знахарь помогает людям. Знахарка может пониматься и как ведьма («Знахурка, ведьма, каўдунка – плохие, шаптуха – хорошая», гомел.), и как целительница, помогающая людям магическими средствами. Один и тот же персонаж может и вредить, и помогать: «Одна колдунья вробляе [приделывает, насылает чары], а другая одробляе [отделывает, снимает]» (с. Спорово Брестской обл.), хотя в целом ведьмы и колдуны осознаются как причиняющие зло, а знахари и шептуны/шептухи – как помогающие людям.

Основные признаки демоничности – это «связь с нечистой силой», «тяжелая, мучительная смерть» и посмертное «хождение», превращение в «ходячего» покойника. Они дают основание считать персонажа «вредоносным». Деятельность «помогающих» специалистов часто связывают с Божественной силой, а в рассказах о них отсутствуют мотивы «трудной смерти» и посмертного «хождения»: «Шаптухи с Божьей молитвой лечили, а знахоры занимались с нечистою силой» (с. Верхний Теребежов Брестской обл.).

Люди с магическими способностями, – один из самых популярных типов персонажей в Белоруссии. Особенность белорусской мифологии – «гендерная диспропорция»: основным «держателем» колдовского знания, безусловно, является женщина (в отличие, например, от севернорусской, где главная магическая фигура – это колдун). Представления о мужской ипостаси – колдуне – гораздо беднее и встречаются реже. Тех, кто снимает порчу, лечит сглаз, возвращает корове утраченное молоко, лечит детские болезни, часто не выделяют в отдельный тип персонажей, а называют просто: бабка, дед, тот, кто знает, кто умеет шептать.

Белорусская ведьма существенно отличается от ее «коллег» из других славянских традиций (например, от карпатской босоркани или балканской вештицы) – она выглядит как обычная женщина, а основной круг ее «обязанностей» сводится к отъему хозяйственного блага у других людей. Такие демонические черты, присущие ведьмам из юго-западных частей славянского мира, как двоедушничество, способность нападать на спящих людей и выпивать у них кровь, для белорусских поверий о ведьмах нехарактерны. Даже мотив полетов ведьмы на шабаш выражен здесь более бледно и скупо по сравнению с соседней польской традицией, где встречаются весьма красочные и подробные описания ведьминских разгулов.

Сохранились описания судебных разбирательств XVII–XVIII веков[27]27
  В этот период белорусские земли находились в составе Речи Посполитой. Прим. ред.


[Закрыть] с территории польско-белорусско-литовского пограничья по обвинению в чародействе и порче. К наборам чародейских практик, сохранившихся в актуальной белорусской традиции, относятся, например, обход дома жертвы и подбрасывание туда вредоносных предметов (ниток, палок, костей, медных денег и подобного), передача порчи через наговоренные пищу и питье, которые колдун дает своей жертве. Так, в 1636 году в местечке Ошмяны (ныне Гродненская обл.) некто Гошка Ескевич обвинял чаровника Юрку Войтуловича в попытке лишить его здоровья через наговоренную водку, рюмку которой тот «с приправою чародейской» подал Гошке. Гошка же взял водку, но был Богом предупрежден, что ее пить не стоит. Как только рюмка с наговоренной водкой оказалась у него в руках, они стали так трястись, что водка частично пролилась. В результате тяжело заболел ребенок Гошки, что он приписал колдовским действиям Юрки Войтуловича[28]28
  Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Вильна, 1867. Т. 1. С. 295–297.


[Закрыть]. В 1637 году могилевская мещанка Орина Турцовая была обвинена Харко Кузьминичем в целом комплексе зловредных магических действий, в результате которых один ребенок у него умер, другой начал говорить с большим запозданием – только в восемь лет, в хозяйстве все время происходили убытки, при этом начались серьезные семейные неурядицы и постоянные ссоры с женой. Для наведения порчи эта Орина втыкала нож в притолоку в доме своей жертвы, обносила его каким-то зельем и давала чары в пище[29]29
  Историко-юридические материалы, извлеченные из актовых книг губерний Витебской и Могилевской. Витебск, 1878. С. 291–297.


[Закрыть].

В материалах судебных дел того же периода описываются и эпизоды полета ведьм на шабаш, гораздо более красочные и подробные, чем рассказы об этом, записанные в XX веке. Так, в процессе над ведьмой Марианной Косцюковой, якобы летавшей накануне Иванова дня на гору Шатрию, она показала, что летала туда с другими знакомыми женщинами, одна из которых помазала их чем-то под мышками, после чего они все летели выше самых высоких лесов и прилетели на Шатрию, где было много народу и в том числе пан в немецкой одежде, в шляпе и с тросточкой (стереотипное изображение черта в белорусско-украинской мифологии). На этой горе все танцевали, причем на скрипке им играл рогатый[30]30
  Запольский М. Чародейство в Северо-Западном крае в XVII–XVIII вв. // Этнографическое обозрение. 1890. № 2. С. 49–71.


[Закрыть].

Несколько особняком среди персонажей этой главы стоит волколак – волк-оборотень, который, с одной стороны, может осмысляться как «знающий», способный по своей воле оборачиваться волком, а с другой стороны, может быть невинной жертвой магического произвола ведьмы или колдуна, не способной без чужой помощи вернуться в человеческое состояние.

Основные результаты вредоносной деятельности магических специалистов – это порча и сглаз. В традиции они часто могут обозначаться одними и теми же терминами: уроки, суроци (от глаголов с корнем рек/рок/реч – «говорить»), а также глаголами со значением «делать», «совершать» (приробыты, зробыты шкоду). По сути, это разновидности вредоносной магии, направленной на отъем жизненного блага – здоровья, лада в семье, удачи в делах, плодородия, молочности скота, урожая. Порча и сглаз различаются только «технологическими» приемами – если многочисленные виды порчи в большей степени связаны с материальной, контактной формой магии, то сглаз предполагает ментальные формы причинения вреда – взглядом, мыслями (особенно завистью) и словом (в частности, неумеренной, неискренней похвалой).

Специфической для белорусской традиции разновидностью порчи является особая форма заболевания – колтун – свитые или спутанные наподобие гнезда пряди волос. Это болезненное явление по своей семантике очень схоже с заломом, который, как и колтун, образуется путем действий кручения, верчения, имеющих демоническую природу. Представления о колтуне связывают белорусскую мифологию с польской, где наиболее полно представлены поверья об этом явлении.

Отдельная разновидность порчи – залом – делается ведьмами или колдунами на колосьях растущих в поле злаков. Путем их надлома, скручивания, завязывания в узел причиняется ущерб не только самому урожаю, но и хозяину поля или всему его семейству.

ВЕДЬМА

Ведьма – самый опасный персонаж как для отдельного человека, так и для всего сельского сообщества. Ее также могут называть знахорка, колдунка, ворожка или вовсе использовать эвфемистические выражения типа: та, што знае, тая, што знаецца с чэртями. Иногда говорят баба с мухами, таким же образом могут называть и колдуна.

Как говорят, в носу мухи – то этот человек – ведьмак (с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл.).

Ведьма, безусловно, злокозненный персонаж – она вредит человеку и всему его хозяйству, делает заломы в поле, насылает порчу на людей, скотину и растения, может вызывать стихийные бедствия и влиять на атмосферные процессы («замыкать» дождь, разгонять тучи, насылать вихри), насылать на село змей, жаб или насекомых, превратить человека в животное, «пригвоздить» человека к месту, причаровать парня к девушке и, наоборот, посеять ненависть между супружеской парой, а также, наряду с колдунами, превращать человека в животное.

Ведьма обеспечивает и поддерживает свои магические способности благодаря связи с чертом, с нечистой силой. С одной стороны, считается, что ведьма чертями владеет, они ей служат, а с другой стороны, сама вынуждена подчиняться находящимся у нее в услужении чертям – они заставляют ее делать зло, таскаться по ночам, не дают ей покоя, требуют у нее выкуп за свое служение иногда в виде скота, а иногда и в виде собственного ребенка.

Ведьма, произносящая заклинание. 1773.

Wellcome Collection

Ведьмой может стать любая женщина, изучившая книгу «черной магии» и заключившая договор с чертом – это так называемые «ученые» ведьмы. В брестском Полесье считали, что, чтобы стать ведьмой или колдуном, нужно выучить «черную книжку на польском языке», а потом, надрезав мизинец, подписать договор с чертом. Черти, находящиеся в услужении у ведьмы, могут мучить ее и заставлять вредить людям, если она не загружает их в достаточной степени работой.

Вот хата там стоит. Там жила баба, что коров колдовала, – она вроде у чужих коров молоко собирала. Как была у нее корова, так я слышала, что молоко у нее не выводилось [так как она молоко от чужих коров переводила на свою]. А как она уже продала свою корову – бабка уже старенькая, не в состоянии держать, то вот придет ночь, так уже не спит она. Всю ночь ее водят хлопцы в капелюшах [шляпах, то есть черти], всю ночь водят, что хотят, то и делают. И не дают ей спать, и не дают ей жить (с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г.).

Женщина может также получить колдовское знание по наследству – от матери-ведьмы (это так называемые «родимые» ведьмы), либо его передает ей перед смертью старшая родственница-ведьма. Передача колдовского знания младшей родственнице напрямую связана с другой особенностью ведьмы – мучительной и долгой агонией. Ведьма не может умереть, пока не передаст свое знание другому человеку, а вместе с ним и нечистого духа, которым она обладает. Именно поэтому говорят, что ведьма должна «сдать чертей», «отдать не своего духа», «передать умение своему роду», «колдовство должно перейти на другого человека». Как правило, никто не хочет принимать на себя ведьминский «дар», поэтому ей приходится действовать хитростью – подзывает к себе ничего не подозревающего человека, протягивает ему руку (иногда с какой-нибудь вещью, например с носовым платком) и говорит: «На, возьми». Если человек дотронется до ее руки, возьмет эту вещь, то примет на себя ведовство, а ведьма сможет наконец-то умереть.

Чтобы облегчить агонию, в потолке проделывали отверстие, снимая несколько досок, чтобы через него могли выйти мучащие ведьму черти (ни через дверь, ни через окно они выйти не могут), открывали заслонку у печной трубы или клали на голову ведьмы лошадиный хомут, то есть во всех случаях создавали специальный проход для нечистой силы. Но и после смерти ведьме не будет покоя, потому что ее душу заберет нечистая сила, а сама она пополнит ряды «ходячих» покойников. Зная о своей участи, ведьма отговаривает других женщин учиться колдовству, показывая, что будет с ней в момент смерти.

Внешне ведьму нелегко отличить от обычных женщин – иногда ее узнают по сросшимся бровям, иногда по тому, что она никогда не смотрит людям в глаза. Некоторые говорят, что у «родимых» ведьм есть маленький хвостик, а на голове – чуть заметные рожки, но их под платком, который обычно носит замужняя женщина, не видно.

Ведьма обладает удивительной способностью к оборотничеству. Превращаясь в любых животных и в предметы, она может скрыться от односельчан, остаться неузнанной. В облике животного ведьма любит нападать на людей, особенно ночью, на припозднившихся прохожих. Чаще всего ведьмы принимают облик жабы, кошки, собаки и свиньи, а из предметов – тележного колеса, клубка ниток, решета, обруча, иголки и небольшой копны сена или соломы, которые неотступно преследуют идущего по дороге человека.

Дикие свиньи в лесу. 1897.

Muzeum Narodowe w Warszawie

Когда ведьме «время приходит», она совершает вредоносные поступки, от которых не может удержаться. Поскольку черти вынуждают ведьму делать зло, насылать на людей порчу, она, чтобы не вредить людям, может перенести ее на деревья и растения. В одной из быличек мужчина, ехавший на повозке мимо кладбища, увидел голую женщину. Женщина обратилась к нему с просьбой не выдавать ее.

«Братец мой, голубчик мой, вот иду я, мне так положено, я обязательно должна идти. Я научилась колдовству, умею, мне надо обязательно идти. Я ни на кого не посылаю порчу, я пойду к дубку и отнесу порчу дубу, на кусты завею – засохнет, да и все. Пойду на лес – оно закрутит лес, тот иссохнет». И просит, и целует ему руки, чтобы нигде не говорил о ее ведьмарстве (с. Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г.).

Магическая сила ведьмы в наибольшей степени проявляется в определенные календарные даты или лунные фазы (обычно в полнолуние или при молодом месяце), когда происходят необъяснимые «вспышки» колдовской активности. «Ведьминскими» днями считаются основные праздники весенне-летнего цикла от Благовещенья и Пасхи до Успенья (реже Рождество и вообще святочный период), однако абсолютное первенство в списке опасных дней занимает Иван Купала, о чем свидетельствуют его народные названия: Иван Ведьмарский, Иван Колдунский, Иван Злостный, Ведьмин Иван.

В эти праздники ведьмы не могут не заниматься колдовством, потому что приходит пора, когда они должны вредить. Ведьма испытывает настоящие мучения, если не сможет навредить в «свое» время, потому что нечистый дух тянет ее совершать зло: «На Юрия ведьмы ведьмовали – это их праздник»; «Как ведьме придет такая пора, то она вредит»; «Ей нужно так делать, ибо час такой пришел».

Колдовские способности ведьмы, направленные на личное обогащение, могут лишить других хозяев важных материальных благ в их хозяйстве – молока, сметаны, урожая в поле. Ведьмы также вредят здоровью людей (особенно детей) и скота, насылая на них порчу и болезни. Главное в наборе вредоносных действий – это отбирание молока у чужих коров. Особенно активно ведьмы отбирают молоко в ночь накануне Ивана Купалы, Юрьева дня, реже – в Благовещенье или на Петров пост. До восхода солнца на Ивана Купалу или на Юрьев день ведьмы собирают с травы росу, которая считается чудодейственной в эти дни, – эта влага способна передать свою живительную силу коровам, обеспечивая их избытком молока. Рано утром, пока сельское стадо еще не прошло по росе, ведьма голой валяется по ней или волочет по мокрой траве свой фартук, скатерть или просто кусок ткани, также собирает росу молочной посудой – подойником или цедилкой, а затем поит этой росой своих коров, накрывает их мокрой тканью или вешает ее на потолочную балку в своем хлеву. В этом случае потенциальное молоко всего сельского стада переходит коровам ведьмы. Если ведьма хочет навредить конкретному односельчанину, она собирает росу с его поля. Известно много рассказов о том, как случайный прохожий подсматривает за действиями ведьмы, а потом, не очень понимая, что именно он делает, сам повторяет их, приговаривая: «Что куме, то и мне». Намоченную в росе ткань он вешает в своем хлеву, и с нее непрерывным потоком начинает литься молоко, которое он по неопытности не знает, как остановить.

«Перетянуть» себе молоко у чужих коров можно было и с помощью любого предмета, символизирующего благо (щепки, тряпки, соломы, веника, куска навоза, земли), тайно украденного в чужом дворе и перенесенного к себе. Наиболее опытным ведьмам даже этого не требовалось: чтобы забрать чужое молоко, они привязывали в своем хлеву к перекладине полотенце, пояс либо тряпку и во время вечерней дойки дергали за концы полотнища, имитируя доение. С полотенца лилось молоко. Ведьма могла воткнуть нож в дерево, мимо которого проходит сельское стадо или чужая корова, чтобы с ножа полилось молоко. Но чаще всего ведьма выдаивает чужих коров, принимая облик животного (обычно жабы, змеи, кошки или собаки), в таком виде проникает в соседский хлев и сосет у коровы вымя. В результате у этой коровы пропадает молоко, а у коровы ведьмы молоко прибывает. Обычно это происходит в ночь на Ивана Купалу или после отела чужой коровы. Зная о повадках ведьмы, хозяева в эти ночи сторожили свой хлев и не пропускали в него никаких животных, потому что под их видом может прийти ведьма.

На пастбище. XIX в.

Muzeum Narodowe w Warszawie

В ночь на Ивана Купалу хозяин, обнаружив возле своей коровы жабу, кошку или другое животное, калечит его – бьет его, перебивает или отрубает лапу или ухо, а на следующий день узнает, что соседка лежит дома с перебитой ногой или рукой, отрезанным ухом или другими телесными повреждениями, которые соответствуют тем, которые хозяин нанес ночью животному. Таким образом становится понятно, что это соседка-ведьма приходила ночью в хлев, обернувшись кошкой или жабой. Особенно часто ведьмы ходят доить чужих коров в виде большой жабы, которую в белорусских селах считают ее ипостасью.

Ведьма отнимает у людей и другое хозяйственное благо – спор, спорину, то есть «обилие, прибыль, ценность, жизненную силу» (о хорошо идущих делах говорят, что «работа спорится»). Это может быть урожай зерна, «сытость» хлеба и других продуктов, хорошо удающееся тесто, жирность молока и сметаны, молочность коровы, плодоносность скота, хорошо выпрядаемая пряжа, удачно сотканное полотно и вообще успешность любой хозяйственной деятельности. Ведьма может отнять урожай с хлебного поля, овощи с огорода, удачу в разведении скота и домашней птицы (так называемый вод скота, то есть делает так, что скотина в определенном хозяйстве «не ведется», не плодится, болеет и умирает), удачу в ткачестве.

Опасность ведьмы заключается в том, что она может отобрать спор как у хозяйства в целом (и тогда хозяев ждут сплошные убытки и бедность), так и в определенной области (например, в разведении свиней или кур). Наиболее универсальный способ отобрать спор – украсть с чужого двора какой-то символический носитель богатства (кусок навоза из хлева, горсть земли с огорода, щепку от сарая, даже часть мусора, подобранного в чужом дворе). В результате спорина-удача из чужого хозяйства переходит в хозяйство ведьмы.

Человек может подозревать, но не знать определенно, кто именно из односельчанок ведьма и отбирает в его хозяйстве благо, и это главная опасность ведьмы. Ведь в человеческом облике она, как правило, похожа на обычную женщину, а отнимать молоко или урожай ходит в виде оборотня-животного. Кроме того, в селе может быть несколько женщин, занимающихся колдовством. Чтобы обезвредить ведьму, нужно ее обнаружить и опознать, то есть соотнести ее зооморфный облик с подлинным человеческим. Опознанная ведьма теряет способность вредить человеку, который ее обнаружил (но не теряет способности вредить другим).

Односельчанки. Ок. 1914–1918.

Muzeum Narodowe w Warszawie

Ведьму можно заставить явиться и обнаружить себя. В западных районах Белоруссии, обнаружив, что у коровы пропало молоко (а это значит, что его отняла ведьма), втыкают в цедилку (кусок ткани или марли, через которую процеживают молоко после доения) одну или несколько иголок, сдаивают у коровы сколько получится молока и варят цедилку с иголками в горшке с кипящим молоком. Поскольку между коровой, «испорченной» ведьмой, и самой ведьмой существует связь, такая цедилка доставит ведьме мучения, и она явится с просьбой прекратить эти действия, потому что у нее колет и печет в груди, кипит ее сердце, земля под ногами у нее горит.

Кипячение цедилки лучше всего устраивать коллективно в ночь на Ивана Купалу на купальском костре, но можно и индивидуально – когда заметят у коровы резкое уменьшение молока. При коллективном кипячении цедилок для разведения огня использовали девять осиновых поленьев или старые веники, иногда приносили с кладбища оставленные там мерки (палки, служившие столяру меркой при изготовлении гроба). Для ритуала лучше использовать новый горшок – в него бросали цедилки с воткнутыми иголками. В индивидуальном исполнении обряда сдоенное молоко иногда просто лили на раскаленную сковородку или угли в уверенности, что ведьма придет и будет просить прекратить мучения, обещая за это больше не вредить.

У моего мужа брат был. Он рассказывал: пришла корова с пастбища, а выдоить никак не могли. Привезли мужчину – знахаря, и он взял девять осиновых поленьев и теми поленьями печку затопил. Воды принесли, туда тряпку новую, в нее девять иголок впихнули и так варили. Пришла соседка: «Марья, что ты варишь? Марья, вынь этот горшок, душа из меня выходит!» Уже на колени встала, просила (с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл.).

Иногда ведьма посылает в чужие хозяйства своих помощников – змей, ужей, лягушек (реже кошек и собак), которые высасывают у чужой коровы молоко, забирают сметану или зерно и приносят их своей хозяйке. Этот мотив известен преимущественно в западных частях Белоруссии. Кроме помощников-животных у ведьм и колдунов есть особые демонические существа – обогатители, спарники, которые им служат и приносят чужое добро.

По ночам (обычно в полночь, реже – в полдень) ведьмы могут пугать, преследовать прохожих, нападать на них, бросаться в ноги, прыгать на плечи, обернувшись кошкой, свиньей или каким-то другим животным. Если человек изловчится и ударит ведьму-оборотня, то на следующий день ее можно будет опознать уже в человеческом облике – на ее теле обнаружатся следы травмы от удара.

Ведьмы проявляют свои демонические свойства в определенные календарные даты, в частности, летают по ночам на совместные сборища – это одна из наиболее важных характеристик ведьмы. Сборища устраиваются на самом высоком или самом старом дереве в округе (дубе, вербе, вязе или тополе), ведьмы там танцуют, веселятся, дерутся, празднуют, распределяют между собой, кому какие жертвы предназначены. На такое гульбище ведьма вылетает через трубу или окно, летит верхом на березовой палке или кочерге.

Ведьмы всякое вытворяют на Ивана Ведёмского. Вот рассказывали, что гончар приезжал в село и всегда останавливался ночевать в одной хате, где жила старуха с дочерью. На этот раз он приехал на Ведёмского Ивана, а они не пускают его ночевать. Он влез ночью на сеновал и видит: они взяли березовые палки, да оседлали эти палки, да полетели прямо в печную тубу. А он смотрит – а они уже так вверху по воздуху летят (с. Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г.).

Если случайно подсмотреть за действиями ведьмы, собирающейся на шабаш (она мажется колдовской мазью, седлает палку или кочергу, вылетает в трубу), повторить их, то можно самому оказаться на сборище нечистой силы. Там человеку дают коня и отправляют обратно. Дома человек обнаруживает, что сидит на кочерге или скамейке. Этот восточнославянский сюжет лег в основу пушкинского стихотворения «Гусар», правда, там действие происходило на Украине, где подобные поверья также широко известны.

Ведьма может кощунственно использовать сакральную силу церковных предметов для восполнения и подкрепления собственных магических способностей. В большие церковные праздники (особенно на Пасху) ведьмы стараются дотянуться руками до ризы священника, а еще лучше – оторвать от нее кусок, дотронуться до икон, поцеловать замок церковной двери, подержать веревку церковного колокола, для того чтобы весь год до следующей Пасхи иметь силы для ведовства.

Во время церковной (и особенно Пасхальной) службы можно распознать ведьму с помощью специальных приемов. Нужно заранее обзавестись особым кусочком сыра, продержать его во рту с Чистого четверга до Пасхи (или с Масленичного заговенья до начала Великого поста) и с этим кусочком сыра прийти на Пасхальную службу. Женщины, которые занимаются ведовством, обладателю сыра покажутся стоящими спиной к алтарю (тогда как остальные люди будут их видеть стоящими лицом к алтарю) или держащими на головах дойницы, а в руках – молочные ведра (остальные это видеть не будут).

Пасхальная процессия. Беларусь (Лида). Ок. 1915–1918.

Muzeum Narodowe w Warszawie

Если пришедшую в гости женщину хозяйка подозревала в колдовстве, она незаметно для гостьи могла перевернуть кочергу или ухват, а также веник или метлу, поставив их метущей частью вверх. Ведьма не могла покинуть дом, пока все предметы не перевернут обратно. Для этой же цели в нижнюю часть столешницы втыкали иголку, нож или ножницы, символически «пригвождая» ведьму к этому пространству – она будет маяться, крутиться возле двери, но не сможет выйти, пока острые предметы не вынут из столешницы.

В опасные дни календаря люди предпринимали множество действий, чтобы защититься от ведьм. Оберегами считали освященные в церкви предметы и вещества: вербные ветки, освященные в Вербное воскресенье, троицкую зелень, сретенские свечи (принесенные из церкви на Сретенье), крещенскую воду, соль, мел, освященные зерна мака или проса и прочее. Размещение этих предметов в охраняемом пространстве, например в хлеву, не позволяло ведьме проникнуть туда. Препятствием также служили рассыпанные перед дверью или вокруг хлева зерна мака, льна, проса – ведьма не войдет внутрь, пока не пересчитает все зерна. К числу оберегов относились все колючие, острые предметы (коса, нож, серп, топор, грабли) и жгучие растения, особенно крапива, – их затыкали над окнами и дверями, закапывали под порогом острием вверх, чтобы ведьма порезала или обожгла себе руки.

Косой, ножом или освященным мелом обводили замкнутую черту вокруг охраняемого строения – ведьма не сможет ее преодолеть. Действенным растительным средством считалась осина – осиновую палку или целиком небольшое деревце помещали в хлеву. Отгонные свойства приписывались зеркалу, которое вешали в хлеву, подкове, самотканому поясу, кувшину с выбитым дном.

Поскольку больше всего ведьмы вредили на Ивана Купалу, то значительная часть купальских календарных обычаев совершается ради того, чтобы обезвредить ведьм. К числу таких действий принадлежало разведение купальского или юрьевского костра и сжигание на нем чучела ведьмы. Часто целью разжигания купальских костров прямо называли сожжение ведьмы, а выражение палить ведьму могло означать «жечь купальский костер».

Сложат костер и ведьму палят на перекрестке и скачут, приговаривают: «О так ведьма скакала возле коровы на Ивана. Чтобы у ведьмы ноги покрутило, да и руки покрутило, глаза выпали. Мы тебя спалили, ты больше не будешь скакать!» (с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г.).

Считалось, что костер вредит ведьме, причиняет ей такие сильные боли, что она прибегает к костру, чтобы залить его водой и прекратить свои мучения. При этом тщательно следили, чтобы прибежавшая ведьма ничего не брала из костра, даже самый маленький уголек, иначе она снова обретет свою прежнюю магическую силу.

В этот же день уничтожали и другие ритуальные предметы, символизирующие ведьму (сноп соломы, конский череп, обрядовое деревце, лапти и пр.): топили в воде, выбрасывали в канаву, избивали палками. Молодежь, носившая по селу сделанное из тряпок и соломы чучело ведьмы, кричала перед каждым домом: «Все выходите ведьму бить!» В ряде случаев ведьму, как и русалку, выпроваживали за пределы села – в роли ведьмы выступала ряженая девушка, которую в игровой форме «изгоняли» за границы человеческого пространства.

На Купалу [девушка, рядившаяся ведьмой], надевает андарак, черный платок, разрисовывает лицо черной краской. За ней, «ведьмой», с палками бегут, из деревни выгоняют (с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г.).

КОЛДУН

Колдун очень близок к ведьме, но занимает гораздо более скромное место. Это реальный человек, односельчанин, наделенный магическими способностями, в основном вредоносными (но, в принципе, способен делать и добро). Колдун с помощью магии совершает «социально опасные» и хозяйственные преступления: наводит порчу на людей (особенно на детей) и скот, отнимает молоко у чужих коров, урожай хлеба с чужого поля, делает заломы на чужих полях, может «присушить» парня к девушке или развести их, превратить человека в животное. Он может сам превращаться в волка, насылать и отгонять тучи, вызывать стихийные бедствия, заклинать и насылать змей.

Колдун.

ГАУК ТО «Тюменское музейно-просветительское объединение»

Если в русской мифологии колдун вредит – знахарь помогает, то в белорусских говорах обоих персонажей часто называют одинаково. Название колдун воспринимается как русское («колдуны – гэто у России»), гораздо чаще его называют знахар (знахор) – так же, как и знахаря, который использует свои магические способности в основном для помощи людям (его еще часто называют шептуном, поскольку он шепчет заговоры, когда лечит человека).

Испортить человека может колдун. Он может из человека сделать любое животное. [А знахарь?] – Знахор – тот же колдун, а шептун шепчет, чтобы вылечить человека. Знахор – это чтобы что-то плохое сделать, а шептун – тот помощь делает (с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл.).

Человека, занимающегося вредоносной магией, называли также: ведьмак, чародей, чаровник, чорнокнижник, волошебник, той, шо знае (тот, что знает), говорили, что такой человек может прироблять, чаровать, знахорить, ведьмарить. По внешнему виду колдун практически не отличается от обычного человека, но у него могут быть черные волосы, черные брови и черные глаза, а сам он может владеть приемами гипноза. О колдунах, как и вообще о «знающих» людях, говорят, что у них «мухи в носу» или в голове.

Колдун «не подчиняется Богу, он подчиняется Сатане», он «продатый черту», «тот, что знается с чертями», «тот, кто чертей держит в хате», «владеет нечистыми». В некоторых областях Белоруссии считается, что колдун не сам отнимает благо в чужих хозяйствах, а ему его приносит особый дух-обогатитель, поэтому колдуны зажиточнее обычных людей.

Колдунами не рождаются, а становятся люди, которые намеренно обучались черной магии и колдовству или заключили договор с нечистой силой. Желающий стать колдуном должен был отречься от Бога и выполнить ряд кощунственных действий, например выстрелить в распятие или встать ногами на икону. Этим человек отдавал себя под власть нечистой силы. Будущий колдун должен выдержать испытание страхом, который на него насылают черти. Испытуемый шел в полночь на перекресток, где появлялся черт (или черти) в виде большой собаки или жабы и подвергал человека разным испытаниям – если тот их выдерживал, то становился колдуном. Иногда в последнюю минуту испытуемый отказывается от сделки с чертями, испугавшись кощунства, которое должен совершить.