Текст книги "Магия реинкарнации"

Реинкарнация в различных религиях

Реинкарнация в христианстве

Христианство – одна из крупнейших мировых религий, распространенная в России, на американском континенте, в Австралии, европейских странах. Благодаря миссионерам, христианство появилось в Африке, на Дальнем и Ближнем Востоке. Главными идеями христианства являются искупительная миссия Иисуса Христа и его Второе пришествие, Страшный суд и небесное воздаяние каждому по заслугам, а также существование Царствия Небесного.

Духовной основой христианской веры является Библия (Священное Писание). Христианской церковью в нее был включен Ветхий Завет иудеев. К христианской же части Библии относится Новый Завет, состоящий из четырех Евангелий, «Деяния апостолов», «Послания апостолов» и «Апокалипсиса».

Современные христиане не верят в существование реинкарнации, так как не находят ее подтверждения в Библии. По их утверждению, учение о реинкарнации было добавлено к библейским традициям значительно позднее, в то время, как откровение Иоанна не позволяет изменять Священные писания или что-либо добавлять к ним. Однако этот запрет часто подвергается критике, так как некоторые библейские книги были написаны уже после «Апокалипсиса».

Откровение Иоанна в христианской религии не всегда считалось завершающим для канонических писаний. Если это именно так, то можно полагать, что вера в реинкарнацию присуща христианским традициям, несмотря на то, что учение о ней появилось в более поздние времена.

Некоторые исследователи христианских писаний утверждают, что учение о реинкарнации появилось в более давние времена, чем Книга Откровения. Они полагают, что это произошло до написания «Апокалипсиса» и в первом варианте Библии говорилось о переселении души. Многие церковные деятели и ученые, относящиеся к различным направлениям христианства, предполагают, что ранние христиане скорее верили в перерождение, чем в возможность воскрешения и попадания в ад или рай.

Священник методистской церкви и писатель Лесли Уайтхед считает, что в Священных писаниях сложно найти прямые подтверждения реинкарнации, однако эта идея совмещается с учением Христа.

Американский ясновидящий Эдгар Кейси, способный погружаться в мистические трансы, считал, что Христос верил в существование реинкарнации. Кроме того, он почти 30 раз перевоплощался, прежде чем появиться на Земле в образе Иисуса из Назарета.

В 1931 г. Э. Кейси организовал Общество Исследования и Просвещения, которое выпустило в свет некоторые отчеты и толкования о мистических видениях Кейси. В них он представил свое понимание идеи реинкарнации в христианских книгах. Католический современный ученый Ганс Кунг полагает, что люди, серьезно изучающие христианскую религию, не находят в ней подтверждения существования реинкарнации. Однако он же считает проблему переселения души в христианстве центральной.

Современная христианская Церковь никак не приходит к единому мнению по вопросам реинкарнации. Поэтому важно выяснить, имеются ли идеи перевоплощения души или ссылки на них в ранних христианских писаниях.

Открыто реинкарнация в Библии не признается. Однако известны многие древние иудеохристианские писания, не упоминающиеся в Библии. В них содержится доктрина о том, что нечистые души попадают в «срединное место» – чистилище, для искупления грехов и возможности приближения к раю. В то, что чистилище существует, верят все католики и большая часть англиканцев. Но напрямую о чистилище в Библии не говорится. Также в этом источнике нет сведений о лимбе – преддверии ада.

Христианской догмой является Святая Троица. О ней тоже нет подтверждения в Библии. По утверждению Геддеса Мак-Грегора, являющегося христианским теологом, почетным профессором кафедры философии университета в Южной Каролине, о Святой Троице упоминается только в первом послании Иоанна, которое появилось позднее. Там нельзя найти современных формулировок Церкви о ней. Однако доктрина триединства никогда не подвергалась сомнению. Можно предположить, что и учение о перевоплощение души также имеет место, несмотря на более позднее появление по сравнению с основными Священными писаниями. Этому находится подтверждение в трудах отцов Церкви и более поздних христианских произведениях.

Христианство – наиболее многочисленная по числу верующих мировая религия. Хотя бы одну христианскую общину можно найти почти в любой стране мира. Всего насчитывается 2,1 млрд христиан.

Мнение Мак-Грегора разделяют многие историки христианской религии, прогрессивные теологи. Однако многие столпы христианства, как и прежде, отрицают идею реинкарнации. Исторически сложилось, что только немногочисленные христианские секты, склоняющиеся к мистицизму, поддерживают учение о реинкарнации. Представителями таких сект являются альбигойцы (катары), павликаны и богомилы. По их мнению, реинкарнация существует и подтверждается раннеапостольскими традициями.

По некоторым историческим источникам, немногие свободомыслящие люди поддерживали существование в христианстве учения о реинкарнации. В настоящее время все большее значение приобретает иная концепция. Она говорит о том, что учение о реинкарнации существовало в христианской религии изначально. Это продолжалось до Второго Константинопольского собора (553 г. н. э.). Тогда церковные власти пришли к выводу, что идея перевоплощения души не ясна для простых христиан.

Не имеет значения, относится ли верующий к основным направлениям христианской религии или является членом немногочисленной секты. В любом случае, его представление о загробном мире в большей степени зависит от его собственных познаний Священного писания, чем от церковных законов. Многие христиане утверждают, что верят в вечную жизнь. При этом неважно, как они понимают ее природу и связывают ли с реинкарнацией. Неразумно отрицать существование загробной жизни из-за того, что никто не знает, что она из себя представляет.

По мнению многих теологов, изучающих христианство, в конце Ветхого Завета пророк Малахия пророчествовал о том, что должно было произойти до пришествия Иисуса Христа: «Я пошлю к вам Илию-пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». Эти слова Малахии относятся к V в. до н. э. И они предсказывают новое появление Илии на Земле через 400 лет после его смерти. Это подтверждает то, что существование реинкарнации поддерживается христианством.

В Новом Завете (первая книга) Матфей делает упоминания о пророчестве Малахии. В общем евангелисты ссылаются на него не менее 10 раз. Из Нового Завета становится понятно, что его составители и первые толкователи Евангелий были уверены в том, что Илия вновь появится на Земле в образе Иоанна Крестителя. То же самое произойдет с другими древнееврейскими пророками, которые вернутся в новых обличьях. «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или же за одного из пророков» (Мф. 16: 13–14).

«И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все, но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них.

Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17: 10–13).

В этих строках явно говорится о перевоплощении души. Однако в Евангелии Иоанн отвергает попытки отождествить его с Илией, а также наличие у себя пророческого дара. Он не говорит священникам, кто он такой. Но это можно объяснить тем, что он не помнит своих перевоплощений. Кроме того, он явился с новой миссией и поэтому отождествить себя с Илией не может. Однако это делает Иисус Христос. Он однозначно об этом говорит. В христианстве вера в слово Иисуса непоколебима. Поэтому перевоплощение Илии в Иоанна можно считать истиной. Христианские теологи считают это фактом, ведь нельзя допустить недоверия к словам Иисуса Христа.

Имеется и другой эпизод в Евангелиях, подтверждающий наличие реинкарнации, и вновь он подтверждается с участием Иисуса. Когда Христос со своими учениками встретили слепого от рождения человека, то ученики задали ему вопрос: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9: 2). Сам вопрос подразумевает, что люди, задавшие его, верят в возможность реинкарнации. Вероятнее всего, они полагали, что до рождения слепой человек жил в ином теле. Иначе каким же образом человек с врожденной слепотой может быть наказанным за совершенный грех?

Один из исследователей Библии, Р. С. Х. Ленски, тщательно проанализировал слова учеников и предположил, что в том случае речь шла о каком-то особом грехе, за который люди расплачиваются утратой зрения. При этом в источнике использовался глагол в прошедшем времени. Это подтверждает то, что кто-то (сам слепец или его родители) действительно совершил грех.

Другой известный исследователь Библии, Маркус Доде, также провел дословный анализ описываемой ситуации. Он высказал пять предположений относительно ее значения. Возможно, слепец совершил грех еще до рождения, находясь в аморфном состоянии. Может быть, греховное деяние произошло в прошлой жизни слепца. Это предполагает существование реинкарнации. Или человек совершил грех, находясь во чреве матери – после зачатия, но еще до рождения. Рассматривается и такой вариант, что слепец наказан за тот грех, который он совершит в будущем. Наконец, есть такая версия, что не стоит всерьез рассматривать вопрос учеников о слепце.

Руководитель реформационного религиозного движения XVI в. Джон Кальвин также полагал, что в Писании, возможно, говорится о реинкарнации, однако он сам не верил в ее существование. Некоторые исследователи Священного Писания высказываются о том, что идея реинкарнации имеет место. Однако при детальном изучении их трудов можно обнаружить, что они не делают различия между возрождением и внутриутробной жизнью плода. Таким образом, их нельзя отнести к теологам, поддерживающим существование реинкарнации.

Геддес МакГрегор считает, что этот эпизод подтверждает существование реинкарнации. Ведь совершение греха новорожденным или плодом во чреве матери абсурдно.

Многие христианские теологи не соглашаются с Мак-Грегором. Они трактуют эту ситуацию иначе. Причиной слепоты у путника были не грехи. Тот человек родился слепым только для того, что бы Иисус смог его исцелить и таким образом приумножить всемогущество и славу Бога.

Однако следует учесть, что Иисус не отверг вопрос учеников, не осудил идею реинкарнации в нем. Хотя, в соответствии с Библией, он обычно подвергал критике или отклонял неуместные вопросы своих учеников. Если бы христианство абсолютно не поддерживало идею реинкарнации, то Христос смог бы это выразить в такой подходящий момент, но он этого не сделал. Также можно задуматься о том, почему рождаются слепыми другие люди. Ведь Иисус Христос не может исцелить всех, а люди тем временем страдают.

Еще одно подтверждение реинкарнации можно обнаружить в Писаниях святого Павла. Комментируя историю Иакова и Исава, он утверждает, что «Господь возлюбил одного и возненавидел другого прежде, чем они родились». Но как можно это сделать, если человек еще не родился? Некоторые объясняют это тем, что Господь всемогущ и может сделать многое, что не объясняется законами логики. Однако в Библии много случаев, когда каким-либо алогизмам дается объяснение. В данном случае никаких разъяснений не приводится. Так что можно сделать вывод, что Иаков и Исав до своего рождения прожили как минимум одну жизнь и, возможно, человеческую.

На существование реинкарнации указывает Послание Павла галатянам: «Что посеет человек, то и пожнет» (6: 7). Одной человеческой жизни не хватит, чтобы ощутить на себе последствия всех своих поступков. В стихе Пятом этого же Послания к галатянам выражена идея кармы – ответственности за все свои деяния. Там же говорится и о том, как человек получит воздаяние. По словам Павла, «Сеющий плоть свою от плоти пожнет». Это значит, что возмездие настигнет людей не в каком-то чистилище, о котором никто не знает, а в еще одной земной жизни.

Многие противники идеи реинкарнации выдвигают другие толкования этих слов. Однако эти доводы не могут однозначно отвергнуть возможность перевоплощения души.

Многим знакомы следующие слова из Книги Откровения: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» (13: 10). Чаще всего они воспринимаются в переносном смысле: если человек совершил преступление, то сам подвергнется такому же. Но если принять эти слова буквально, то неизбежно возникнут мысли о реинкарнации. Можно подумать о том, что многие солдаты доживают до старческого возраста и умирают как обычные люди, совсем не в бою. Видимо, возмездие должно настигнуть их в следующей жизни.

Ученый Гарвардского университета XIX в. Фрэнсис Боуэн пришел к мысли, что трактователи Священных писаний не приняли очевидный смысл многих утверждений и придумали им иные толкования. Это подтверждает лишь то, что они имели предубеждения против идеи реинкарнации.

Идею реинкарнации поддерживали основатели христианской церкви: Юстиниан Мученик (100–165 гг.), Климент Александрийский (150–220 гг.), святой Григорий Нисский (257–332 гг.), Арнобий (ок. 290 г.) и святой Иероним (340–420 гг.). Блаженный Августин в «Исповеди» рассуждал о включении доктрины реинкарнации в христианское вероучение:

«Был ли у меня некий период жизни, предшествовавший младенчеству? Был ли это тот период, что я провел в лоне матери, или какой-то иной? …А что было до этой жизни, о Господь моей радости, пребывал ли я где-либо, или в каком-либо теле?»

Вполне открыто о реинкарнации говорил Ориген (185–254 гг.), являющийся, по мнению «Британской энциклопедии», одним из наиболее значимых отцов Церкви. Святой Иероним, сделавший перевод Библии на латинский язык, отзывался об Оригене как о величайшем учителе Церкви после святых апостолов. Размышления Оригена о реинкарнации передал нам преподобный Уильям Р. Инге в «Гриффодских лекциях», которые стали широко извест ными.

По учению Оригена, душа живет и до рождения тела. Она не материальна, поэтому существует вечно. О существовании Судного дня и воскресении мертвых он отзывался так: «Как можно восстановить мертвые тела, каждая частица коих перешла во множество иных тел? …Которому из тел принадлежат эти молекулы? Вот так люди погружаются в трясину несуразиц и хватаются за благочестивое утверждение о том, что для «Бога нет невозможного».

В соответствии с «Католической энциклопедией», учение Оригена содержало идеи реинкарнации, которые прослеживаются и в других религиях и философских школах.

По мнению Оригена, души, способные ко злу, могут попасть в тело человека, но после окончания его жизни они переселяются в тела животных, а затем и вовсе опускаются до растений. Они могут следовать и обратным путем. Тогда они возвышаются и снова попадают в Царствие Небесное.

Основатели Церкви дали высокую оценку учению Оригена, однако после его смерти Римская католическая церковь пересмотрела свое отношение к нему. Это было связано с тем, что Ориген в юности кастрировал себя, для того чтобы на всю жизнь остаться целомудренным. Служители Церкви считают, что тот, кто калечит свое тело, никогда не станет святым. Поэтому Ориген не был канонизирован, а его учение было принято только частично.

Во времена императора Юстиниана (ок. 527–565 гг.) многие христиане поддерживали веру в реинкарнацию. Однако император боялся, что его подданные начнут пренебрегать религиозными заповедями из-за того, что у них еще имеется возможность (последующая жизнь) для обретения духовного совершенства. Юстиниан использовал христианство как политическое оружие. Он начал внушать людям, что у них только одна жизнь, и после нее они попадут в рай или ад. Император полагал, что таким образом христиане станут законопослушными гражданами и будут ему верны. Юстиниан наложил запрет на учение Оригена. Впоследствии этот запрет стал подобен указу папы римского: «Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и в нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме» (проклятию).

Таким образом, в христианстве стала распространяться идея, что вечная жизнь начинается после рождения. Однако вечным может быть только то, что не имеет начала.

Реинкарнация в исламе

Ислам – одна из мировых религий. Она предполагает подчинение одному богу – Аллаху. Людей, исповедующих эту религию, называют мусульманами. Священной Книгой ислама является Коран. Окончательно ислам сформулирован в виде проповедей пророка Мухаммеда в VII в.

Согласно проповедям Мухаммеда, к каждому народу на земле отправлялись пророки и посланники. Они вели их по пути единственно верной религии. Однако постепенно некоторые люди входили в заблуждение, искажали веру и по-своему трактовали Священную Книгу. Считается, что Мухаммед был последним пророком на Земле.

В Коране не говорится прямо о существовании жизни после смерти и реинкарнации. Поэтому многие исследователи сомневались в том, что пророк Мухаммед был осведомлен в этом вопросе. О природе посмертного существования в Коране упоминается только вскользь. Однако в более позднее время теологи обнаружили в Коране скрытый смысл в рассказах о пророке. Этим ислам сходен с христианством и иудаизмом, в которых поздним толкованиям Священных писаний придается большее значение, чем ранним. Ислам с почтением относится к Ветхому Завету и Евангелиям, в которых признается существование реинкарнации. В связи с этим можно сделать вывод, что вера в реинкарнацию приемлема и для мусульман.

Исповедующие ислам представляют смерть и загробную жизнь традиционно. Лишь немногие из них читают труды мистиков и открывают для себя тайный смысл некоторых строк Священной Книги. В результате этого, у мусульман сформировались определенные представления о том, что такое смерть, о процессе умирания и том, что происходит в могиле сразу после захоронения тела. Эти представления сложились в VII в. н. э. после смерти пророка Мухаммеда. Правоверные мусульмане полагают, что покойника встречают небесные существа (демоны). Они изымают душу из его тела и задают ему вопросы на религиозные темы, расспрашивают о мирской жизни. Непосредственно в могиле они вознаграждают или наказывают покойника по его заслугам.

Исламская религия, как и остальные, учит человека тому, что Бог создал его не для смерти. В Священной Книге и исламских традициях существует мысль о возрождении. В Коране говорится: «Он – тот, кто дал вам жизнь, и Он пошлет вам смерть, а затем снова дарует вам жизнь». Очевидно, что речь идет о реинкарнации. Однако часто эти и другие подобные слова воспринимаются связанными не с перевоплощением души, а воскресением.

В Священной Книге есть много упоминаний о воскресении. Их можно трактовать и как относящиеся к реинкарнации. В суре 20: 55/57 Бог обращается к Моисею: «Мы сотворили тебя из земли, и Мы вновь обратим тебя в землю, и затем вновь сотворим тебя». На протяжении многих веков эти слова большинство людей воспринимает как сказанные о воскресении. Однако им можно дать и другое толкование. Тела на протяжении всей истории человечества создаются и разрушаются, а душа каждый раз возрождается в новом теле. В исламских традициях человеческое существо представляется как душа, которая воскрешается Духом. Душа в исламе обозначается словом, которое имеет и другие значения: личность, живое тело, кровь. Между этими понятиями в исламской религии нет четких границ. Однако в Священной Книге имеется идея о бессмертии Духа.

Всемусульмане ежедневно совершают намаз – пятикратную молитву. В процессе чтения молитв из Корана, они принимают различные поклоняющиеся позы. Выполняют намаз в строго определенное время.

Большинство мусульман верят традиционным толкованиям Корана. В соответствии с ними, души покойников сразу попадают на суд посланников Бога (Аллаха) – суд ангелов. Все, не верящие в Аллаха и пророка Мухаммеда, навлекают на себя проклятие и навечно оказываются в Джаханнаме (аду). Так же, как в иудаизме и христианстве, в исламе Джаханнам считается местом, в котором все попавшие туда испытывают вечные муки. Однако полное наказание согрешившие получают только после окончательного воскресения.

В Коране ясно говорится, что все неверующие после смерти окажутся в вечном аду. Души верующих в Аллаха и пророка Мухаммеда не попадают на суд ангелов смерти. Ангелы отправляют души праведников в рай. Полное вознаграждение за добрые дела ожидает мусульман опять же только после воскресения. Однако до это часа они предаются мирному отдыху.

В исламской религии наказания и вознаграждения, последующие за смертью, постепенно стали означать неопределенное состояние души, которая ожидает в могиле воскресения. Полагается, что после погребения к покойнику в могилу являются ангелы Мункар и Накир. У них черные лица, волосы до самой земли, голубые глаза, пронзительный взгляд и вызывающий страх голос. Эти ангелы дознаются обо всех добрых и злых делах, которые совершил умерший при жизни. Такому суду в могиле подвергаются все правоверные мусульмане. Подготовиться умершему к суду помогают все родственники и друзья во время похорон. Они шепотом советуют ему на ухо, как лучше отвечать на вопросы ангелов. Если покойному удастся с успехом пройти испытание в могиле, то он сразу узнает, что такое райское блаженство. В противном случае его ждут страшные муки. Однако в определенный срок и праведники, и грешники подвергаются воскресению. После этого они попадают в рай и ад соответственно. Так представляется загробная жизнь в исламе на протяжении нескольких веков. Однако во времена зарождения исламской религии мусульмане имели другие представления о смерти. Они считали ее подобной сну. О воскресении изначально говорилось в связи с загробной жизнью. Но эта идея была сформулирована иначе и вполне могла трактоваться с позиций реинкарнации. Уподобление смерти сну последовательно поддерживалось теологами мусульманской веры. Природа смерти в Коране взаимосвязана с вопросами существования души и отношениями сна и смерти. Священная Книга говорит, что смерть подобна сну, а воскресение усопших – это пробуждение. В дальнейшем исследователи ислама придали слову «пробуждение» смысл воскресения, чтобы соотнести его с распространенными представлениями о рае и аде. Однако сначала в Коране подразумевалось, что тот, кто спит, должен обязательно проснуться. Это подтверждает изначальное существование идеи реинкарнации в исламской религии.

Теологи не могут дать однозначный ответ на вопрос, чем является пробуждение – это воскресение или круговорот рождений и смертей? Однако становится ясно, что в ранней исламской религии вопрос жизни после смерти имел важное значение. Большинство современных правоверных мусульман склонны поддерживать идею воскресения. Сторонники мистических исламских сект, например суфии, рассматривают смерть как пробуждение души в новом теле, т. е. как начало новой жизни.

В исламской литературе понятие реинкарнации встречается чаще среди мусульман, которые проживают на территории Индии. Это легко объяснить влиянием индуизма на исламскую религию. Также о реинкарнации говорится в письменах арабских и ближневосточных философов и теологов. Сторонники идеи реинкарнации среди мусульман считают, что Священная Книга их поддерживает и переселение души существует.

В Коране говорится о том, что нарушившего правила субботы Аллах сделает обезьяной, что тот, кто вызвал гнев Аллаха, станет обезьяной или свиньей. «Аллах дает вам жизнь от земли, затем вновь обращает вас в землю, и Он же вновь даст вам жизнь».

Сирийские суфии (друзы) придавали идее реинкарнации основополагающее значение. Они относились к еретическому ответвлению исламской религии, которое сформировалось в XI в. Его основоположником был Фатимид, халиф аль-Хакима. Приверженцы этого направления в исламе являются в основном жителями Иордании, Ливана, Сирии. Все чаще их учение воздействует на традиционных мусульман. Вероятно, это происходит благодаря глубокой связи с древними религиями и особой духовности.

В Средние века многие ученые и философы, являющиеся христианами, в Европе подвергались гонениям. Они переселялись в Персию, Аравию, Индию и распространяли в арабском мире гностицизм, греческую философию, неоплатонизм, учение герметиков. Изгнанию подвергались и евреи, которые переселяясь, способствовали распространению каббалистических писаний. Таким образом, на формирование исламской веры оказывали влияние другие религии и различные философские направления. Во времена появления друзов учение о реинкарнации уже вошло в ислам и было из него опять вычеркнуто. В связи с этим, трудно определить, что в Священной Книге является истинным, а что еретическим дополнением. Однако многие мусульмане пытались найти в Коране тайный смысл. По утверждению пророка Мухаммеда, главное в Коране – это сокровенное значение слов. По его утверждению, Коран был «ниспослан на семи наречиях, и в каждом его стихе два значения – явное и сокрытое… Я получил от Божьего вестника двоякое знание. Одному из них я учу … но если бы я открыл людям другое, оно разорвало бы им глотку».

При тщательном изучении многих текстов можно убедиться в том, что Коран содержит в себе идею реинкарнации.

М. Х. Абди, ученый-исламист, автор серии статей «Реинкарнация. Исламские представления», рассказывает о том, что привело к вычеркиванию идеи реинкарнации из традиционного мусульманского вероучения.

В течение нескольких веков известные последователи Мухаммеда поддерживали учение о реинкарнации, однако не разглашали его многочисленным верующим. Такая позиция имела психологическое обоснование. Ислам всегда призывал совершать праведные поступки. Однако в начале формирования ислама мусульмане вели священные войны (Джихад), в более позднее время священные войны сменились захватническими. Это оказало воздействие на исламскую веру. Возникли различные философские, мистические течения в исламе. Сначала они бурно развивались, а затем стали ослабевать. Постепенно арабские республики стали государствами с монархической формой управления, и философы, а также святые, утратили свое влияние. Тема переселения души, имеющая место в исламе, не интересовала политиков. Им было недосуг размышлять о высшем уровне сознания, законах причины и следствий, законах эволюции. Таким образом, учение о реинкарнации ушло в историю.

Верящего в реинкарнацию мусульманина считали еретиком. При этом он не подвергался особым гонениям. Однако быть причисленным к еретикам боялись многие. Поэтому идея реинкарнации сохранилась лишь в суфийской традиции. Многие изучающие ислам ученые полагают, что без идеи реинкарнации проповедуемая исламом мораль и религиозное учение не смогут стать едиными, не имеющими противоречий. Например, нельзя считать страдания детей милостью Божьей и справедливыми, если не объяснять их грехами прошлой жизни. Идею реинкарнации поддерживают различные направления исламизма. Они находят поддержку среди шиитов, измаилитов, бабитов.

Согласно трудам специалиста по истории ислама И. Г. Брауна, мусульманские философы признают три вида перевоплощения: перевоплощение пророка, возрождение духовного деятеля сразу после смерти и перевоплощение любой души.

В современном мире многие мусульмане допускают существование реинкарнации в той или иной форме, как это представляют исламисты-мистики. Ислам, подобно другим мировым религиям, считает идею реинкарнации ересью и относит ее на счет мистиков. Однако детальное изучение Священного Писания подтверждает, что учение о реинкарнации неотъемлемо от ислама. Мусульманский теолог Эрл Во писал, что идея реинкарнации неотъемлема от исламской религии, что она была порождена мудростью исламской культуры.