Текст книги "Как было на самом деле. Царь Славян в зеркалах истории"

Напомним вкратце сюжет из нашей книги «Богородица родилась в Ростове Великом». Благовещение было дано Деве Марии архангелом Гавриилом. Сохранилось множество старинных изображений этого события. Одновременно с появлением Гавриила на Деву Марию падает с неба оплодотворяющий луч света. Его иногда изображали направленным прямо на живот Марии, рис. 2.58. Тем самым Благовещение совмещали с Непорочным Зачатием. С неба, от Бога, нисходит струя света, в которой к Деве ЛЕТИТ ГОЛУБЬ, символизирующий Дух Святой, рис. 2.59.

Согласно одной из христианских традиций, Благовещение было дано Марии ОКОЛО КОЛОДЦА. В четырех Евангелиях, объявленных историками каноническими, о колодце ничего не говорится. Но в других авторитетных христианских текстах, объявленных потом историками апокрифическими, такие упоминания есть. Например, «Евангелие Псевдо-Матфея» (9): «На другой день, когда МАРИЯ СТОЯЛА У КОЛОДЦА, ангел Господень явился Ей и сказал: блаженная Ты, Мария, ибо Господь уготовил жилище Свое в духе Твоем. Вот ПРИИДЕТ СВЕТ С НЕБА, дабы обитать в Тебе и чрез Тебя ЗАСИЯТЬ в целом мире» [307], с. 239.

Или вот «Первоевангелие Иакова» (11): «И, ВЗЯВ КУВШИН, ПОШЛА ЗА ВОДОЙ, и услышала голос, возвещающий: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его» [307], с. 213.

Рис. 2.58. Благовещение и Непорочное Зачатье. Оплодотворяющая струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l'Alunno (якобы 1430–1502). Якобы 1496 год. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году

Рис. 2.59. Благовещение. Фрагмент. Луч света с летящим как стрела голубем, попадает в лоб Марии, минуя золотой нимб. Carlo Crivelli. Якобы 1486 год. Лондонская Национальная галерея. Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2017 году

Эта традиция – «Благовещение у колодца» отразилась и во многих старинных изображениях, см., например, рис. 2.60 и 2.61. На рис. 2.60 Мария набирает воду из колодца и архангел Гавриил предстает перед Нею. На рис. 2.61 нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен в виде трезубца или греческой буквы «пси» – первой буквы слова «дух» по-гречески. Мария с кувшином сидит у большого колодца.

Вот очень интересная русская икона, где изображены одновременно «два Благовещения». Одно – в наиболее распространенной версии – представляет Деву Марию в комнате, внутри дома, когда к ней явился архангел Гавриил, рис. 2.62. А на заднем плане мы видим второй вариант Благовещения, когда Дева Мария была у колодца, рис. 2.63. Здесь Гавриил спускается к Марии с неба, а она стоит у колодца с ведром воды, поднятым из глубины на веревке. Нарисован также колодезный ворот, на который наматывается канат.

«Два Благовещения» Деве Марии изображены рядом также роскошной золотой гравировкой на дверях Благовещенского собора в Московском Кремле, рис. 2.63a. Слева показано Благовещение у колодца, справа – Благовещение во дворце, в комнате. На рис. 2.63b мы приводим в увеличенном виде Благовещение у колодца. Мария набирает воду в кувшин. Слева с неба спускается Архангел Гавриил. Видно, что к «обоим Благовещениям» ранее относились с одинаково большим почтением. Обратите внимание, что «Благовещение во дворце» показывает Непорочное Зачатье как появление Младенца Иисуса в животе Девы Марии сразу при нисхождении Святого Духа с неба в струе света на Марию. Еще одно Благовещение у колодца представлено в Церкви Ризположения в Московском Кремле, рис. 2.63c. Мария с кувшином стоит у колодца, а слева с неба спускается Архангел Гавриил.

Рис. 2.60. Благовещение у кладезя (колодца). Икона середины XIX века, Мстера. Взято из Википедии. См. https://www.google.ru/search?q=икона+благовещенье+ у+кладезя&newwindow

Рис. 2.61. Благовещение у колодца. Нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен здесь в виде трезубца или греческой буквы «пси» – первой буквы слова «дух» по-гречески. Мозаика церкви Христа Хора в Стамбуле. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году

Рис. 2.62. Благовещение в доме и Благовещение у колодца. Оба варианта Благовещения изображены одновременно. Мария у колодца показана на заднем плане. Наша прорисовка старинной иконы из «Музея Русской Иконы» Михаила Абрамова

Рис. 2.63. Фрагмент. Благовещение у колодца. Мария с ведром воды, поднятым из колодца при помощи ворота. Над ней – Архангел Гавриил, спускающийся с неба. Наша прорисовка

Рис. 2.63a. Два Благовещения Деве Марии – у колодца и в дворцовых покоях. Наша прорисовка золотой гравировки на дверях Благовещенского собора в Московском Кремле

Рис. 2.63b. Благовещение у колодца. Мария набирает воду из колодца. Наша прорисовка золотой гравировки на дверях Благовещенского собора в Московском Кремле

Рис. 2.63c. Благовещение у колодца. Мария с кувшином стоит у колодца, а слева с неба спускается Архангел Гавриил. Церковь Ризположения в Московском Кремле. Наша прорисовка

Следовательно, можно ожидать, что и в персидском Сказании «Благовещенский водный сюжет у колодца-родника» тоже будет отражен. Наш прогноз полностью оправдывается.

Селим оказывается около ВОДОЕМА, выложенного мраморными плитами. Из водоема-родника течет ручей. Три сестры приходят сюда и купаются в водоеме. Затем выходят из воды, две одеваются, а младшая остается нагой, поскольку ее одежда исчезла (спрятана). «Тогда две сестры подошли к дереву, увидели в дупле меня, засмеялись и сказали сестре: “ВЕДЬ ТЫ ВИДЕЛА КОГДА-ТО ВО СНЕ, ЧТО У ЭТОГО РОДНИКА ВСЕВЫШНИЙ БОГ ДАРУЕТ ТЕБЕ МУЖА!”», с. 34. Кроме того, предсказание было также дано НЕБЕСНЫМ ГОРОСКОПОМ, то есть расположением планет по зодиаку.

Но ведь это и есть Благовещение, то есть Благая Весть, предсказание с неба. Причем подчеркнуто, что в Благой Вести упомянут РОДНИК. Более того, выше было сказано, что три сестры прилетели к роднику В ВИДЕ ГОЛУБОК. Это и есть преломленное указание на нисхождение Духа Святого в виде ГОЛУБЯ. Тем самым, персидское Сказание совершенно четко сообщило о Благовещении у колодца, данном Деве Марии. Но при этом персы «одели Благовещение в персидские одежды», слегка замаскировали.

ВЫВОД. Персидское Сказание СНОВА ОТОЖДЕСТВЛЯЕТ МЛАДШУЮ СЕСТРУ С МАРИЕЙ БОГОРОДИЦЕЙ. А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ВНОВЬ ПЕРСЫ УКАЗАЛИ, ЧТО ЖЕНОЙ СЕЛИМА = ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА СТАНОВИТСЯ ИМЕННО ДЕВА МАРИЯ.

18. Плавание по морю. Кесарево сечение. Остров Крым. Жизнеописания Марии Магдалины и Марии Богородицы частично отождествляются

Выше мы обсуждали тесное переплетение жизнеописаний Марии Богородицы и Марии Магдалины. Следующий яркий факт усиливает это соответствие.

Снова обратимся к знаменитой «Золотой легенде». Напомним, что это такое. «Золотая Легенда» – сочинение доминиканца Иакова Ворагинского, епископа Генуи. Собрание христианских легенд и житий святых, написанное по-латински, якобы около 1260 года. Одна из самых любимых книг Средневековья. Историки считают, что в XIV–XVI веках «Золотая Легенда» стояла на втором месте по популярности после Библии. В частности, сообщается: «ПОПУЛЯРНОСТЬ КНИГИ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ БЫЛА НЕВЕРОЯТНОЙ. Она входила в число наиболее часто переписываемых рукописей (до наших дней дошло более тысячи копий). А с распространением книгопечатания в 1450-х годах уже к 1500 году она выдержала 74 латинских издания; были выполнены 3 перевода на английский, 5 на французский, 8 на итальянский, 14 на нижненемецкий и 3 на верхненемецкий языки, не говоря уж об испанском, каталанском, провансальском, голландском, польском и чешском вариантах». См. Википедию. На рис. 2.64 приведена миниатюра из «Золотой Легенды». На рис. 2.65 показано одно из старинных итальянских изданий «Золотой Легенды».

Рис. 2.64. Миниатюра из «Золотой Легенды» Якова Ворагинского. Издание якобы XV века. Взято из Википедии. См. https://commons.wikimedia.org/wiki/Category: Legenda_Aurea#/media/File: Jacobus_de_Voragine_Legenda_aurea_XVe_si%C3%A8cle.jpg

Рис. 2.65. Старинное издание «Золотой Легенды» Якова Ворагинского. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Золотая_легенда

Сейчас нам особо интересен раздел «О святой Марии Магдалине» [300:0], т. 2, с. 70–79. В нем есть следующий замечательный сюжет. Мужчина (правитель) и его беременная жена (правительница) отправляются в ПЛАВАНИЕ НА КОРАБЛЕ по морю. «МАРИЯ МАГДАЛИНА НАЧЕРТАЛА ИМ НА ПЛЕЧЕ ЗНАК КРЕСТА, ЧТОБЫ ДРЕВНИЙ ВРАГ НЕ ЧИНИЛ ИМ В ПУТИ НИКАКИХ ПРЕПЯТСТВИЙ. Обильно нагрузив корабль всем необходимым и поручив остальное имущество ЗАБОТАМ МАРИИ МАГДАЛИНЫ, супруги отправились в путь. Корабль плыл положенным курсом один день и одну ночь. Внезапно море разбушевалось, налетел ветер, так что все, и особенно МАТРОНА, ОЖИДАВШАЯ ДИТЯ… сильно страдали…

Женщину настигли родовые муки. ИСПУСТИВ ПОСЛЕДНИЙ ВЗДОХ, ОНА РОДИЛА СЫНА. Новорожденный мальчик бился, ища утешения у материнской груди, и громко кричал… Отец горько плакал, причитая… Моряки же кричали, говоря: “Брось ее тело в море, иначе мы все погибнем!” … Они взяли тело женщины, чтобы бросить в море, но путник воскликнул: “Сжальтесь, молю вас! … подождите немного, потерпите! Что, если ЖЕНЩИНА ЛИШИЛАСЬ ЧУВСТВ ОТ БОЛИ И ЕЩЕ СМОЖЕТ ПРИЙТИ В СЕБЯ?”

И ВОТ СРЕДИ МОРЯ ПОКАЗАЛСЯ НЕКИЙ ОСТРОВ. Увидев его, путник… мольбами и посулами… склонил моряков пристать к берегу… Он отнес тело в потаенное место, накрыл плащом и приложил младенца к материнской груди. При этом он со слезами говорил: “О Мария Магдалина… И зачем только я, несчастный, ПО ТВОЕМУ СОВЕТУ отправился в путь? … Помяни душу матери, и если возможно, пусть Бог по твоей молитве сжалится над ней – да не погибнет ее дитя!” Накрыв плащом тело матери и младенца, приникшего к ее груди, он удалился на корабль.

Когда путник приехал к Петру (к апостолу – Авт.), тот… увидел на его плече ЗНАК КРЕСТА и спросил, кто он и откуда прибыл. Он по порядку рассказал ему о себе, и Петр сказал: … “Не печалься, если ЖЕНА ТВОЯ СПИТ И МЛАДЕНЕЦ ПОКОИТСЯ РЯДОМ С НЕЮ” …

Петр усердно наставлял его в вере, и спустя два года путник вновь взошел нa корабль, намереваясь вернуться на родину… Во время плавания ОН ОКАЗАЛСЯ РЯДОМ С ОСТРОВОМ, ГДЕ ОСТАВИЛ ТЕЛО ЖЕНЫ ВМЕСТЕ С РЕБЕНКОМ. Мольбами и посулами он уговорил моряков причалить к берегу. МАЛЬЧИК ЖЕ ЗАБОТАМИ МАРИИ МАГДАЛИНЫ БЫЛ ЖИВ И ЗДОРОВ…

Когда корабль причалил, путник увидел маленького мальчика, играющего в камешки на морском берегу. Не переставая дивиться увиденному, путник вышел из лодки. Заметив его, малыш… испугался и убежал. ИЩА ЗАЩИТЫ У МАТЕРИ, ОН СПРЯТАЛСЯ ПОД ПЛАЩ И ПРИПАЛ К МАТЕРИНСКОЙ ГРУДИ… Путник последовал за ребенком и нашел прекрасного мальчика, сосущего материнскую грудь. Взяв его на руки, он воскликнул: “О СВЯТАЯ МАРИЯ МАГДАЛИНА, как был бы я счастлив, если бы все закончилось благополучно! О, если бы жена моя вдруг ожила”…

Едва он так сказал, женщина вздохнула и молвила, как бы пробудившись от сна: … “О святая Мария Магдалина! Когда я мучилась родами, ты была мне повитухой”… Услышав это, изумленный муж сказал: “Ты жива, о возлюбленная жена моя?” Она ответила: “ЖИВА, И В ЭТОТ МИГ ВОЗВРАЩАЮСЬ ИЗ ПАЛОМНИЧЕСТВА, КОТОРОЕ СОВЕРШИЛ И ТЫ. Ведь когда святой Петр привел тебя в Иерусалим… ВЕДОМАЯ СВЯТОЙ МАРИЕЙ МАГДАЛИНОЙ, Я БЫЛА РЯДОМ С ВАМИ” …

Обрадованный путник посадил жену и сына на корабль, который вскоре причалил у Массилии. Войдя в город, они встретили святую Марию Магдалину, проповедовавшую своим ученикам. Супруги со слезами припали к ее стопам и рассказали обо всем, что с ними произошло» [300:0], т. 2, с. 74–75.

Как мы теперь понимаем, здесь рассказано о плавании на корабле по Черному морю Святого Семейства. Спасаясь от злобного царя Ирода, Мария и Иосиф приплыли в Крым, на Фиолент. Здесь Мария при помощи кесарева сечения родила Иисуса. Все происходящее, согласно «Золотой Легенде», происходит по воле и при непосредственном участии Марии Магдалины. В самом деле.

♦ В плавание на корабле через море, при покровительстве Марии Магдалины, отправляется муж с беременной женой. Это – Иосиф и беременная Мария Богородица плывут через Черное море в Крым, на Фиолент.

♦ Мария Магдалина наносит обоим знак креста на плечо. Это указывает на то, что сюжет является христианским, связан с Иисусом.

♦ Сказано, что знак креста должен уберечь их от «древнего врага», который может чинить им препятствия. Тут говорится о злобном царе Ироде, преследующем Святое Семейство.

♦ Все это происходит «под покровительством» Марии Магдалины.

♦ Вскоре корабль пристает к острову. Здесь речь идет об острове (сегодня полуостров) Крым. Как мы уже говорили, ранее Крым был островом.

♦ Жена родила сына. Роды были настолько тяжелыми, что окружающие решили, будто женщина умерла. Но через некоторое время чудесным образом, при помощи Марии Магдалины, мать малыша «просыпается». Скорее всего, здесь косвенно упомянуто кесарево сечение, благодаря которому на свет появился Иисус. Операция была сложной, и ее успех был воспринят как чудо. Дева Мария перенесла тяжелый шок.

♦ Более того, как вскоре выясняется, забытье женщины было не очень долгим, так как она «сопровождала мужа» во время его паломничества. Это – отражение того, что Мария Богородица скоро очнулась от операции и вместе с Иосифом и Иисусом они продолжили свой путь (паломничество) от мыса Фиолент на Русь, в библейский Египет. Они не расставались, путешествовали вместе.

♦ Отметим, что имена роженицы и ее мужа ни разу не названы в «Золотой Легенде», но зато во всей этой истории постоянно упоминается Мария Магдалина. Скорее всего, по той причине, что она и была роженицей, то есть Марией Богородицей.

В любом случае мы видим, что средневековые авторы сближают Марию Богородицу и Марию Магдалину, их жизнеописания тесно переплетаются.

Этот сюжет мы обсуждали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 2:27. Напомним вкратце, поскольку теперь его роль заметно усиливается после нашего сопоставления с «Золотой Легендой».

Мы неоднократно предъявляли свидетельства того, что кесарево сечение связывалось с Марией. Либо с Марией Богородицей, либо с Марией Магдалиной. По прошествии какого-то времени их могли путать. Ранее мы обсуждали две средневековые фрески якобы 1365 года из капеллы Ринуччини во Флоренции, Санта Кроче. На одной из них показаны пять сцен из истории Марии Богоматери, а на другой – пять сцен из истории Марии Магдалины, рис. 2.66. Наше внимание сразу привлекает правая нижняя фреска, рис. 2.67 и 2.68. Комментаторы считают, будто тут изображены одновременно ДВА СЮЖЕТА из жития Марии Магдалины: «Чудесное нахождение ребенка», а также «Воскрешение жены правителя благодаря молитвам Марии Магдалины» [654:0], с. 351, 354.

Рис. 2.66. Джованни да Милано. Сцены жития Марии Магдалины. Якобы 1365 год. Фреска в капелле Ринуччини, Флоренция, Санта Кроче. Взято из [315:1], с. 85

Рис. 2.67. Фрагмент фрески «Сцены жития Марии Магдалины». Вероятно, тут показано кесарево сечение. Мужчина (врач) извлекает из живота Марии обнаженного Младенца. Взято из [315:1], с. 85. См. также [654:0], с. 357, илл. 211

Но тогда следовало бы ожидать, что на фреске должна быть изображена САМА МАРИЯ МАГДАЛИНА, молитвами которой и была воскрешена жена правителя и спасен ее ребенок. Однако все люди, за исключением лежащей на постели женщины, это – мужчины! Совершенно ясно видно, что НИ ОДНОЙ ЖЕНЩИНЫ СРЕДИ ЛЮДЕЙ, ОКРУЖАЮЩИХ ЛЕЖАЩУЮ ПРАВИТЕЛЬНИЦУ, ЗДЕСЬ НЕТ. Но тогда возникает естественная мысль, что Мария Магдалина на фреске все-таки изображена. А именно, как лежащая женщина-правительница. Тогда все становится на свои места.

Итак, на переднем плане лежит женщина В КРАСНОМ ЦАРСКОМ ОДЕЯНИИ. Недаром комментаторы справедливо говорят о правительнице. Над ней склонился мужчина, держащий в руках младенца. Младенец стоит на животе правительницы. Причем его ножки, а особенно правая, изображены еще утопающими в животе женщины, см. рис. 2.68.

Рис. 2.68. Фрагмент фрески «Сцены жития Марии Магдалины». Вероятно, тут изображено Успение Марии и рождество Младенца. Врач извлекает Младенца из живота женщины. Взято из [315:1], с. 85. См. также [654:0], с. 357, илл. 211

Скорее всего, изображено Рождение Христа, совмещенное с Успением Марии Богоматери. Ранее мы неоднократно показывали, что старинные авторы иногда «переплетали» Успение Марии Богородицы с Рождеством Христовым. На фреске мы видим, что рядом с лежащей Марией стоит мужчина. Скорее всего, он извлекает ИЗ ЖИВОТА ЛЕЖАЩЕЙ МАРИИ обнаженного Младенца! По-видимому, здесь в преломленном виде изображено кесарево сечение. Окружающие молятся о здоровье Марии.

Cтановится понятным и второе название, присваиваемое данному изображению и говорящее о ЧУДЕСНОМ СПАСЕНИИ РЕБЕНКА. Если речь шла о кесаревом сечении, то эти слова приобретают ясный смысл. Хирургическая операция при трудных родах помогла СПАСТИ РОЖДАВШЕГОСЯ РЕБЕНКА, то есть Иисуса. Это могли расценить в те времена как ЧУДО.

Понятно, почему впоследствии стали иногда совмещать Рождение Христа с Успением Марии. По той причине, что роды были тяжелыми и опасными. Дева Мария могла умереть, но не умерла. Хотя ее жизнь находилась под серьезной угрозой.

Укажем на еще один аргумент в пользу нашей интерпретации фрески. Она хорошо соответствует многочисленным каноническим изображениям Успения Марии Богородицы. Мы говорили о них в книге «Царь Славян», гл. 2:52. На многих иконах «Успение Богородицы» изображена Мария, лежащая на смертном одре, а над ней стоит Христос и держит в руках маленькую, запеленутую в белую ткань фигурку, рис. 2.69. Нам говорят, что это – душа Богородицы. Но, скорее всего, иконописцы совмещали здесь два сюжета: Успение Марии и Рождение Христа посредством кесарева сечения. Врач извлек Младенца из живота женщины. Мария была в забытьи. Младенца Иисуса, естественно, запеленали.

В связи с этим обратите внимание, что сохранились старинные изображения, в которых фактически совмещены три сюжета. Например, на рис. 2.69a показана миниатюра из сборника якобы XV века, включающего Евангелия и «Библию для бедных».

Рис. 2.69. Успение Марии Богоматери. Русская икона якобы XV века. Государственная Третьяковская галерея. Москва. Рядом с Марией стоит Христос с маленькой фигуркой на руках. Фигурка как бы появляется из Марии. Взято из [745:1], икона 537

Рис. 2.69a. Наша прорисовка миниатюры из сборника якобы XV века, включающего Евангелия и «Библию для бедных». Рождение Евы «из тела Адама». В то же время композиция напоминает икону Успения Богородицы. Христос, то есть врач-доктор, извлекает Младенца из живота лежащей фигуры. В то же время – фактически изображено Рождество Христово. Несколько животных справа могут указывать, что события происходили в хлеву, согласно Евангелиям

1) Представлено рождение Евы «из тела Адама».

2) В то же время вся композиция сильно напоминает икону Успения Богородицы. Христос, то есть врач-доктор, извлекает из живота лежащей фигуры (якобы Адама, а на самом деле Марии Богородицы) – маленького Младенца (якобы Евы, либо якобы души Марии, а на самом деле – Христа). Это и есть кесарево сечение.

3) В то же время перед нами – вполне понятное изображение Рождества Христова (врач извлекает Иисуса «из Марии»). Несколько животных справа, наблюдающих за Рождеством, могут указывать, что события происходили в хлеву, согласно Евангелиям.

Здесь уместно вкратце напомнить сюжет из нашей книги «Потерянные Евангелия», гл. 1:5. Широко известны иконы, изображающие Преславное Чудо Знамения Божьей Матери. На многих иконах «Знамения» Младенец Христос как будто появляется прямо из живота Марии Богородицы, рис. 2.70, 2.71, 2.72, 2.73 и 2.74. Он «выходит наружу», прямо на зрителя. Иногда руки Младенца Иисуса даже выступают за границы окружающего его круга-ореола, рис. 2.75. Не исключено, что таким образом старинные художники наглядно представляли рождение Иисуса при помощи кесарева сечения (Младенец вышел прямо из живота).

Стоит обратить внимание также на интересные скульптуры Древнего Египта, подобные представленной на рис. 2.76. Изида-Богородица держит в руках Младенца Осириса-Христа. При этом он выходит из ее живота, из длинного разреза на теле, что показано при помощи «шлейфа», который соединяет тело Младенца с животом богини. Скульптура довольно откровенно изображает кесарево сечение Марии. Как мы показали ранее, Древний Египет был христианской страной эпохи XII–XVI веков. Здесь было официальное кладбище Великой Империи. Ритуальные рисунки, фрески, скульптуры были созданы в рамках царского христианства того периода. Царская семья хорошо помнила свою историю.

Далее. На некоторых иконах «Знамения» Христос держит в руке пергаментный свиток, рис. 2.70, рис. 2.71 и 2.72. Иисус как бы рождается из Марии Богородицы со свитком в руке. На котором, по мнению иконописцев, было что-то написано. По-видимому, именно это обстоятельство и имели в виду иудейские авторы, когда говорили, что Иисус, «разрезав себе бедро», положил в рану, а потом ВЫТАЩИЛ ОТТУДА СВИТОК ИЛИ СЛОВО, см. выше. Например, писали так: «Положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса» [307], с. 379. Иными словами, подобные раввинские тексты являются хорошими комментариями к известным христианским иконам «Знамение».

Рис. 2.70. Богоматерь Знамение (Оранта). Газарий Истомин. Икона в окладе. Москва, 1627 год. Взято из [797:1a], с. 49

Рис. 2.71. Богоматерь Знамение. Русская икона XVI века. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [745:1], с. 73, икона 107

Мы видим хорошее соответствие между иудейскими источниками и христианской традицией икон «Знамение». Наиболее распространены такие иконы в Православной церкви.

ОБЩИЙ ВЫВОД. Персидская история Селима Драгоценного является ярким отражением-дубликатом жизнеописаний Андроника-Христа и Георгия Победоносца. При этом персы ошибочно сместили события второй половины XII века в прошлое, примерно на пятьсот лет (!), в конец VII – начало VIII века.

Рис. 2.72. «Богоматерь Знамение». Zawsze Dziewica (Aiparthenos) – ikona w typie oranta (szkola jaroslawska). Взято из Википедии: См. https://commons.wiki-media.org/wiki/Category: Theoto-kos_of_the_Sign_in_icons#/media/File: Aiparthenos_oranta.jpg

Рис. 2.73. Богоматерь Знамение. Русская икона. Церковь Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря, г. Коломна. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2014 году

Рис. 2.74. Фрагмент иконы «Богоматерь Знамение»

Рис. 2.75. Богоматерь Знамение. Оранта. Ярославская икона. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Ярославская_Оранта#:~:text=икона%20»Ярославская%20Оранта»%20

Рис. 2.76. Наша прорисовка скульптуры с выставки «Мумии Египта» 2022 года в Музее имени А. С. Пушкина, Москва. Изида-Богородица держит в руках Младенца Осириса-Христа. При этом он выходит из ее живота, что показано при помощи «шлейфа», который соединяет тело Младенца с животом богини. Скульптура довольно откровенно изображает кесарево сечение Марии