Текст книги "Русско-Ордынская Империя на страницах Библии"

Есфирь = Елена Волошанка, молодая жена Ивана Молодого.

Мардохей = ее сын Дмитрий (с середины книги Есфирь).

Спасение иудеев = спасение жидовствующих.

На собор 1490 года, который все-таки собрался и должен был осудить ересь жидовствующих, является сам царь Иван III (= Арта-Ксеркс), благодаря чему «вопрос о московских еретиках отпал сам собой». Иван III, поддержавший жидовствующих, поставил дело так, что собор ограничился наказанием лишь двух второстепенных лиц, и то только потому, что они смалодушничали и признались на суде в своих грехах. То есть наказали раскаявшихся. Никто из других еретиков, не говоря уже о главных и высокопоставленных, не понес наказания. Заслуживает упоминания тот факт, что ссора в семье Ивана III началась с рождением сына Елены Дмитрия.

Любопытно, что «по случаю рождения… Дмитрия государь (Иван III – Авт.) решил пожаловать молодую сноху драгоценностями своей первой жены, но тут оказалось, что их «истеряла»… Софья (жена Ивана III – Авт.)». Иван III приходит в гнев, отбирает драгоценности жены Софьи (= Астинь) и ее приближенных, кому-то из-за этого приходится бежать в Литву (Р.Г. Скрынников). С рождением Дмитрия в семье Ивана III поднимается скандал. Родственники что-то подозревают. Когда Иван III по поводу рождения у Елены (= Есфири) сына Дмитрия посылает подарки бабке Ивана Молодого в Тверь (то есть, вероятно, в Константинополь), то посланца «высылают вон из избы».

Эти и дальнейшие события – ссора Ивана III с женой Софьей, приближение к нему молодой Елены Волошанки – дают повод подозревать, что Елена на время неофициально заняла место жены Софьи. Все это, по-видимому, описано в Библии как появление у царя Арта-Ксеркса новой жены Есфири вместо прежней жены Астинь. Библия сообщает, что Аман был казнен по приказу царя Арта-Ксеркса (Есфирь 7:9). Интересно, что и в истории XV века царь Иван III (= Арта-Ксеркс) обвинен в смерти своего сына Ивана Молодого (= Амана). На это прямо указывал, например, князь А.М. Курбский.

Смерть библейского Амана является следствием хитрости иудеев. И действительно, в русской истории в кончине Ивана Молодого был обвинен лечивший его врач «мистр Леон Жидовин из Венеции». Знаменитый итальянский врач был обезглавлен. А теперь обратимся к аналогичной истории XVI века, также, вероятно, отразившейся в книге Есфирь при хронологическом сдвиге вверх на 100 лет. Здесь, правда, параллелизм менее очевиден, но тем не менее он присутствует.

Главные действующие лица те же:

1) Иван IV (вместо своего дубликата Ивана III Грозного),

2) его сын Иван Иванович (вместо Ивана Молодого),

3) жена Ивана Ивановича – Елена (вместо Елены Волошанки).

Снова повторяется фактически тот же сюжет: гибель сына царя из-за его жены в результате того, что между отцом и женой сына возникают какие-то сомнительные отношения. Р.Г. Скрынников: «Последняя ссора царя с сыном разыгралась в Александровской слободе… Однажды Грозный застал сноху – царевну Елену – в одной рубахе на лавке в жарко натопленной комнате… Он прибил сноху… Иван Иванович пытался защитить жену, он схватил отца за руки, тогда тот прибил и его. Эту сцену описал иезуит Поссевино… Один итальянец-толмач, находившийся в слободе во время ссоры в царской семье, сообщил ему, что царевич был очень тяжело ранен посохом в голову… Англичанин Джером Горсей… описывает гибель наследника несколько иначе. По его словам, Грозный в ярости ударил сына жезлом в ухо… тот заболел горячкой и на третий день умер». Были и другие версии.

По сути дела, здесь описана та же сцена, что и в ветхозаветной книге Есфирь, и в русской истории XV века н. э.: отец-царь и сын-соправитель оказываются у постели молодой жены сына (кстати, и по Библии Есфирь – жена сына, так как Аман назван отцом Арта-Ксеркса). Вспыхивает ссора, в результате которой сын (отец) погибает.

В заключение добавим, что Илья Репин на своей известной картине «Иван Грозный и сын его Иван», сам того не подозревая, изобразил знаменитую ветхозаветную сцену гибели Амана из книги Есфирь.

7а. Есфирь. Иудеи громят своих противников и устанавливают в честь этого праздник Пурим.

Согласно Библии, после падения и гибели Амана (= Ивана Молодого) иудеям удается отомстить своим противникам и разгромить их. Поводом для нападения иудеев на своих врагов послужил указ царя Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. В Библии говорится, что «царь (Арта-Ксеркс – Авт.) позволяет иудеям… истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и именье их разграбить» (Есфирь 8:11). Казнят сыновей Амана.

Ветхий Завет: «В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, тринадцатый день его… когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, – собрались Иудеи… чтобы наложить руку на зложелателей своих… и избивали Иудеи врагов своих… В Сузах, городе престольном, Иудеи умертвили и погубили пятьсот человек… И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара, и умертвили в Сузах триста человек… и прочие Иудеи, находившиеся в царских областях… умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч» (Есфирь 9:1–6, 15–16).

В честь этой победы иудеи устанавливают двухдневный праздник Пурим. Библия: «Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: Пур [жребий, ибо на языке их жребий называется Пурим]» (Есфирь 9:26). Обращает на себя внимание название праздника. Слово «Пур» в обратном прочтении звучит как Руп или Руб. Не исключено, что от русского слова «рубить», «рубка», то есть уничтожение. Это соответствовало бы смыслу праздника: вырубили врагов или рубим врагов. Отсюда и название Пурим, то есть рубим. Такой же смысл в русском языке имело и слово «жребий». В. Даль пишет: «Жеребей, жеребий… кусочек, отрубочек, отрезок, частица крошеного, рубленого, отломок… Изруби свинец на жеребья… Такой же отрезок с меткою для метания и решения судьбой». То есть первичное значение слова «жребий» – это обрубок, малая часть, кусочек чего-то отрубленного.

Аналогичное объяснение слова «Пурим» в русской истории мы ниже получим и на примере событий, связанных с Иваном IV Грозным. Но уже для XVI века, то есть при хронологическом сдвиге примерно на сто лет вверх.

7б. Эпоха Ивана III (XV век) и эпоха Ивана IV (XVI век).

Сведения о скандале, разразившемся при Иване III в великокняжеском семействе, весьма скудны и неясны. Это связано, вероятно, с тем, что в этих неприглядных событиях был замешан лично Иван III. Потом он будет просить прощения у церкви. Его в конце концов официально простят, но пятно тем не менее на нем останется. И в дальнейшем постарались обо всех этих событиях забыть. Но все же сохранившиеся немногочисленные отрывочные материалы позволяют нам сегодня понять, что здесь в Ветхом Завете, по-видимому, описан период 1490–1499 годов, когда у власти в Москве фактически находились жидовствующие (Елена Волошанка, Федор Курицын и др.).

Иосиф Волоцкий пишет об этих событиях следующее: «Вскоре князь (то есть Иван III в 1490 году – Авт.) сослал невиновных в изгнание, и они претерпели многие преследования: оковы, тюрьмы, разграбление имущества». Преследования распространились и на русскую церковь, во главе которой в Москве поставили сторонника жидовствующих митрополита Зосиму. Библия, как религиозный источник, конечно, придала этому факту особое значение.

Преследование противников жидовствующих продолжалось долго. Так, в 1497 году противник жидовствующих – царевич Василий-Гавриил (будущий царь Василий III) был обвинен в заговоре. Якобы он собирался «учинить насилие» над Дмитрием – сыном Елены Волошанки. «Единомышленников Василия (далее следует перечисление имен – Авт.)… предали жестокой казни, кого четвертовали, кому отрубили голову, кого разослали по тюрьмам. Опале подверглась и великая княгиня Софья (жена Ивана III – Авт.)». Приближенных к ней женщин утопили в проруби в Москве-реке. Сама Софья (царица и великая княгиня!) бежала на Белоозеро. «Победу одержало окружение Дмитрия… и его матери Елены Стефановны (Волошанки – Авт.) (О.В. Творогов).

А какие факты соответствуют описанным событиям в XVI веке? Долго искать не надо. Это знаменитая история учрежденной Иваном IV Грозным опричнины. Период с 1565 по 1572 год, прозванный царством террора. На эту тему существует многочисленная литература. Нам нет необходимости повторять известные подробности страшного террора, развязанного при Иване IV Грозном в XVI веке. Мы уже видели сходные черты между событиями времен Ивана III Грозного и Ивана IV Грозного. По-видимому, эпоха XVI века, наряду со своими собственными событиями, в романовском изложении впитала в себя многие события из XV века (и наоборот). Разгром при Иване III Грозном ереси жидовствующих соответствует «московскому делу» и казням опричников в эпоху Ивана IV Грозного.

Нельзя не обратить внимания на то, что слово «опричнина» или «опришнина» для человека, плохо знакомого с русским языком, да к тому же пишущему одними согласными (как в Библии), легко превращается в ПР или ПУР. То есть в слово, от которого произошло название праздника Пурим и о котором в Библии сказано: «На языке их жребий называется Пурим» (Есфирь 9:25). И в самом деле, слово «опричнина» несет в себе смысл «жребий», «пай», «доля»! Вводя опричнину, Грозный разделил государство на две неравные части. Царь забрал в опричнину Суздальский, Можайский и Вяземский уезды, а также около десятка других, совсем мелких». По поводу слова «жребий» В. Даль говорит: «Название жеребья перешло на участок земли:…каждому свой жребий».

Попутно заметим, что в Острожской Библии 1581 года название Пурим для праздника, установленного иудеями, отсутствует. Говорится просто о празднике. По-видимому, название «пурим» появилось позже. Поразительно, что Ветхий Завет содержит яркое описание опричнины XVI века. Вот что говорится в заключительной части книги Есфирь: «Народ же собрался истребить имя иудеев… И спас Господь людей своих (то есть иудеев, от имени которых и написан этот текст – Авт.) и избавил нас Господь от всех зол сих… И поэтому сотворил два жребия, один – людям божиим, а другой – всем остальным».

Здесь совершенно четко сказано о разделении страны на два удела, то есть на два жребия. Один – иудеям, другой – всем остальным. Опричный удел на Руси (меньший, но столичный) был выделен иудеям, а остальная страна (так называемая «земщина») – всем остальным. Таким образом, в нашей реконструкции возникает более полное понимание далеких событий русской истории XV–XVI веков.

Эта же ситуация с двумя жребиями (пуримами) четко описана и в XV веке. Правда, не в политическом, а в церковном смысле. Но при этом ясно сказано, что столичная часть – Москва – была «жидовствующей». А вся остальная страна во главе с Великим Новгородом оказалась (в церковном смысле) в другом лагере, то есть в противодействии со столицей. Может быть, в этом заключалась одна из причин, почему Великий Новгород был вскоре разгромлен Иваном IV Грозным (в конце опричнины).

Итак, наша мысль такова. Праздник Пурим был установлен иудеями в Руси-Орде в XV или XVI веке в память о временной победе жидовствующих в Москве.

4. Дата установления праздника Пурим

Как мы видели, праздник Пурим установлен в честь события, происшедшего в середине лунного месяца Адара, то есть за месяц до первого весеннего полнолуния. По Лютеранскому Хронографу – в честь события, происшедшего 5 марта (рис. 27). Библия связывает этот праздник со смертью Амана. Но Аман или Аван, как мы говорили, – это, скорее всего, Иван Молодой, сын Ивана III. Считается, что он умер (или погиб) 7 марта 1490 года. А его дубликат в XVI веке – Иван Иванович, сын Ивана IV Грозного, – заболевает и умирает на третий день после смертельного удара в висок (в лицо!), нанесенного ему отцом. Если последнее событие происходило в XV веке, то случилось оно, следовательно, 5 марта 1490 года. То есть в точности в тот день – 5 марта, – который указан в Лютеранском Хронографе.

Рис. 27. Текст из Лютеранского Хронографа с датой установления праздника Пурим

Выше мы взяли дату установления праздника Пурим – 5 марта – из Лютеранского Хронографа. Но ее можно вычислить и независимо, поскольку даты весенних полнолуний – это события, рассчитываемые астрономически. Оказывается, что в 1490 году весеннее полнолуние, то есть 14-я луна или 15 Нисана, приходилось на 6 апреля. Это показывает расчет по формулам Гаусса, выполненный нами. А поскольку день 13 Адара приходится на один лунный месяц и один день раньше, то получается, что праздник Пурим был действительно установлен 5 марта 1490 года н. э.

А в какие еще годы XV–XVI веков день 13 Адара еврейского лунного календаря приходился на 5 марта юлианского солнечного календаря? Это происходило в 1441, 1460, 1471, 1479, 1490(!), 1536, 1555, 1574 годы. То есть достаточно редко, всего 8 раз в 200 лет. Появление в этом ряду 1490 года идеально отвечает нашей реконструкции.

В то же время отметим, что в XVI веке, в третий год после начала опричнины, то есть в 1566 году, весеннее полнолуние приходилось на 4 апреля. Напомним, что Пурим праздновался два дня – 14 и 15 Адара, то есть два дня после 13 Адара. Так что с праздником связаны сразу три последовательные даты: 13, 14 и 15 Адара. Но тогда нашим условиям будет удовлетворять и 1566 год, третий год опричнины, когда террор против земской оппозиции принял особенно широкий размах (подробнее см. «Русь и Рим», том 2). Дело в том, что в 1566 году 5 марта как раз приходится на 15 число месяца Адара (рис. 28).

Рис. 28. Даты 13, 14, 15месяца Адара и 15месяца Нисана. По-видимому, праздник Пурим был установлен в 1490 году или (что более вероятно) в 1566 году, в год начала опричного террора

Итак, 1566 год является удовлетворительным решением календарной задачи. Следовательно, праздник Пурим мог быть установлен в XVI веке, на третьем году опричнины. Это прекрасно соответствует ветхозаветному описанию «разгрома персов» в книге Есфирь. В самом деле, в 1566 году оппозиция созывает собор, на котором требует от Ивана Грозного упразднить опричнину. В лице Федора Колычева, игумена Соловецкого монастыря, представителя знатного боярского рода, «земская оппозиция (против опричнины – Авт.) обрела одного из самых деятельных и энергичных вождей. Колычев изъявил согласие занять митрополичий престол, но при этом категорически потребовал распустить опричнину. Поведение соловецкого игумена привело Грозного в ярость… Земские служилые люди обратились к царю с требованием об отмене опричного режима… Дворяне потребовали немедленного упразднения опричных порядков. Выступление служилых людей носило внушительный характер: в нем участвовало более 300 знатных лиц земщины, в том числе некоторые бояре-придворные. По данным Шлихтинга (лейб-медика Ивана IV – Авт.), оппозиция заявила о себе в 1566 году…

Царь отклонил ходатайство земских дворян и использовал чрезвычайные полномочия, предоставленные ему указом об опричнине, чтобы покарать земщину. 300 челобитчиков попали в тюрьму. Правительство, однако, не могло держать в заключении цвет столичного дворянства, и уже на шестой день почти все узники получили свободу. 50 человек, признанных зачинщиками, подверглись торговой казни: их отколотили палками на рыночной площади. Нескольким урезали языки, а трех дворян обезглавили… Выступление дворян в Москве произвело столь внушительное впечатление, что царские дипломаты вынуждены были выступить со специальными разъяснениями за рубежом. По поводу казни членов земского собора они заявили… По прошествии непродолжительного времени… царь вспомнил о тех, кто был отпущен на свободу, и подверг их опале» (Р.Г. Скрынников).

Описанные события были прелюдией полного разгрома земской оппозиции. После этого, как сообщает Р.Г. Скрынников, «в истории опричнины настала мрачная пора, от которой сохранилось мало достоверных известий. Историки вынуждены обращаться… к… мемуарам и запискам иностранцев». Некоторые из опричников, бежавшие потом за рубеж, будоражили Западную Европу «леденящими душу рассказами о злодеяниях московского тирана». В Москве начался террор. Это – 1566–1572 годы. В книге Р.Г. Скрынникова «Иван Грозный» события этих 6–7 лет изложены в двух главах, носящих названия «Террор» и «Новгородский разгром». Становится совершенно ясным, почему именно 1566 год послужил причиной установления праздника Пурим. Празднуется «погром персов иудеями».

5. Превращение в XVI веке Москвы в столицу Руси и книга Есфирь

В русской истории считается, что конец XV века – это эпоха бурного каменного строительства в Москве и сооружения Московского Кремля. Приказ построить первый каменный дворец в Москве Иван III отдал в 1492 году. «Дотоле великие князья обитали в деревянных зданиях», – отмечает Н.М. Карамзин. Сооружение дворца было закончено в 1499 году, после чего, по словам Карамзина, «угождая государю, знатные люди также начали строить себе каменные дома» в Москве. Видимо, здесь мы наталкиваемся на момент перенесения столицы в Москву. Точнее говоря, перенесение столицы на место современной Москвы и строительство Московского Кремля происходило, скорее всего, в XVI веке в эпоху «Грозного». А в XV веке в эпоху Ивана III Грозного мы видим лишь отражение этих событий при столетнем сдвиге вниз. По каким-то причинам «Грозный» выехал из своей прежней столицы – Суздаля и обосновался в Москве. В этой связи приведем результаты интересного исследования М.Б. Плюхановой. Она проанализировала русские предания об основании Москвы.

Оказывается, русские хронографы и другие письменные источники XVI–XVII веков утверждают, что основание Москвы прямо связано с убийством русского князя Андрея Боголюбского, по вине его «злонамеренной жены». При этом историки упрекают составителей старых русских хронографов «в незнании правильной хронологии». Зададим вопрос: не является ли это воспоминанием о гибели Ивана Молодого в 1490 году по вине его «злонамеренной жены» Елены Волошанки? Причем Иван Молодой выступает здесь под именем Боголюбского, как бы в противовес убившим его жидовствующим еретикам (в нашей реконструкции, по библейской книге Есфирь).

Эта мысль косвенно подтверждается и следующим эпизодом начала опричнины при Иване IV Грозном в XVI веке. Опричнина (пурим по-библейски) начинается с того, что Иван IV Грозный ссорится со своей Думой и совершает какие-то непонятные действия «по сбору святости». Считается, что он изымает наиболее почитаемые иконы из московских церквей. Затем уезжает из столицы. Утверждается, что царь выехал из Москвы. В действительности, по нашему мнению, он выехал из Суздаля, то есть из библейских Суз. Затем, как пишет Р.Г. Скрынников, «царский поезд скитался в окрестностях Москвы в течение нескольких недель, пока не достиг укрепленной Александровской слободы». Здесь царь надолго остановился.

Задумаемся на минуту. Чтобы доехать от Москвы до Александровской слободы, совсем не нужно «скитаться», а уж тем более несколько недель. Преодолеть расстояние между ними можно было за день. Не очень спеша. Вероятнее всего, здесь имеется в виду путь царя из Суздаля в поисках подходящего места для новой столицы. Такой «исход царя» из прежней столицы мог объясняться тем, что, приблизив к себе жидовствующих, он потерял общий язык с Думой, после чего в столице – Суздале – вспыхнул острый конфликт. Тогда царь забирает «святости» и покидает Суздаль. В качестве новой столицы избирает Москву. Вот тут-то в конце XVI века и начинается каменное строительство: возводят соборы, Кремль и т. д. Слова «забрал святости» означают, вероятно, что царь перенес религиозный центр из Суздаля в Москву. «Царская семья покинула столицу, увозя с собой всю… «святость» (по мнению Р.Г. Скрынникова, из книги которого заимствована эта цитата, «святость» была будто бы московской, а по нашему – суздальской – Авт.) и всю государственную казну».

Эта наша реконструкция вытекает из проделанного выше анализа книги Есфирь. Как мы обнаружили, в ней описана русская история конца XV–XVI века. И книга Есфирь существенно дополняет русскую историю. Она сохранила многие ценные сведения.

8а. Есфирь. Победа иудеев. Мардохей становится соправителем Артаксеркса.

Библия: «Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе, и Мардохей вышел от царя в царском одеянии, яхонтового и белого цвета, и в большом золотом венце, и в мантии виссонной и пурпуровой… А у Иудеев было тогда освещение и радость, и веселие, и торжество». (Есфирь 8:14–16). Мардохей венчается на царство. Это – кульминация торжества иудеев.

8б. Эпоха Ивана III (XV век) и эпоха Ивана IV (XVI век).

В XV веке в разгар ереси противоборствуют две силы: двор царицы Софьи Палеолог с сыном Василием выступает против жидовствующих, а двор Елены Волошанки с сыном Дмитрием – на стороне жидовствующих. В 1498 году Дмитрия венчают на царство. В ту пору ему было 14–15 лет. То есть его венчают сразу, как только он достиг пятнадцатилетнего возраста. До 15 лет, кстати, ждали и с венчанием на царство Ивана IV.

Таким образом, рассказ из книги Есфирь об облачении в царские одежды Мардохея повествует, по-видимому, о назначении наследником и последующем венчании (по достижении 15 лет) молодого царевича Дмитрия, сына Елены Волошанки. «Дмитрия Ивановича венчают на царство: на него возлагают барму (оплечье) и «шапку Мономаха» (О.В. Творогов).

Кстати, само имя Дмитрий или Митрий, как оно часто звучало в русском языке, достаточно близко к библейскому имени Мардохей. Кроме того, как мы уже говорили, у жидовствующих было принято менять имена, сохраняя первую букву. Поэтому внутри секты имя Митрий могло носить «псевдоним» Мардохей: Димитрий – Ди-Митрий – Мидрий – Мардохей.

9а. Есфирь. Царя Артаксеркса называли также именами Асвер, Ассуер и Ассуерус.

В Лютеранском Хронографе 1680 года царь Артаксеркс назван также Асвером. Имя Асвер звучит практически так же, как и русское Изувер. Сегодня это слово означает «жестокий человек». Однако старый его смысл был другим – «отступник от веры». Словарь русского языка XI–XVII веков сообщает: «Изувер – тот, кто упорно придерживается ложной веры, вероотступник».

Толковая Библия добавляет: «Имя царя… по одной из греческих вариаций Артаксеркс, по другим Асиерос… по Вульгате – Assueras (то есть Ассуе-Рус – Авт.)». Там же утверждается, что Артаксеркс – это то же самое, что Агасвер или Ассуер, то есть практически то же самое слово, что и Изувер. Надо ли говорить о том, что имя Ассие-Рус или Ассие-Рос содержит составляющую рус, то есть русский?

9б. Эпоха Ивана III (XV век) и эпоха Ивана IV (XVI век).

Имя Асвер или Изувер в точности приложимо к царю Ивану III (или IV) Грозному, отразившемуся в Библии как Арта-Ксеркс (Царь Орды). Ведь именно он поддержал жидовствующих и дал им власть в Руси-Орде. Кроме того, имя Изувер имело также смысл «грозный». Например, в старом русском языке выражение «изуверить очи» означало «взглянуть искоса, косо, злобно». Поэтому слово «изувер» могло иметь смысл «лютый», «грозный», что прекрасно согласуется с прозвищем Ивана III (или IV) Грозного.

Вывод. После разгрома на Руси ереси жидовствующих, позднейшие историки, стремясь обелить Ивана III (IV), могли истолковать его первичное прозвище «отступник от веры», то есть «изувер», как «лютый, грозный», пользуясь вторым смыслом слова «изверить». Мысль была естественной: поскольку Ивана III простили, то надо позабыть и о его грехах. Пусть лучше останется в истории под именем «грозный», чем под именем «отступник от веры».

10а. Конец книги Есфирь.

Библейская книга Есфирь обрывает свое повествование на том, что Мардохей воцарился и возникли «два жребия» – две области в государстве. Одна для иудеев, другая – для всех остальных, враждебных к ним «народов».

10б. Эпоха Ивана III (XV век) и эпоха Ивана IV (XVI век).

В XV веке, в период ереси жидовствующих, Русь раскололась на две части. Правда, считается, что лишь в церковном смысле. Но для Библии – религиозного источника – такое разделение было главным. Одна часть – это Москва, где митрополитом был жидовствующий Зосима. Другая – остальная Русь (Великий Новгород, Суздаль) со своей православной иерархией (Геннадий, Нифонт, Иосиф Волоцкий).