Текст книги "Избранные труды. Том I. Устойчивое развитие. Глобалистика"

Выше уже было сказано, что государство оттесняет религию с пьедестала человеческого мировосприятия. В материально-накопительный период оно потакает тому, что человек больше молится „золотому тельцу“ как божеству, помогает ему молиться и накапливать богатство, поощряет тех, кто больше всех накапливает и оберегает их от нападок бедных, которые не могут накапливать.

Базовые материальные потребности человека в материально-накопительный период являются ведущими, доминирующими в отношении других факторов и движущих сил социализации и глобализации жизни человека в большей степени, чем во все предыдущие периоды. В то же время, в свою очередь, все факторы и движущие силы по сравнению с прежними периодами значительно усиливаются, поэтому они более активно влияют на социализацию и глобализацию и одновременно очень эффективно „обслуживают“ и взаимодействуют с материальными потребностями человека.

В этот период отмеченный выше гигантский прыжок человечества происходит во всех сферах и направлениях социализации и глобализации:

• постоянно расширяющемся и углубляющемся мировосприятии людей – от сохраняющихся традиционных религиозных воззрений до познания галактик на расстоянии тысяч световых лет, проникновения научного знания во все глубины естественной природы и социальной жизни;

• развитии языков и письменности, так что различные народы на земле ныне прекрасно понимают и знают языки друг друга, могут свободно общаться, появляются новые виды языкового общения;

• унификации культурных запросов людей разных стран и народов, усиления взаимопроникновения и общения друг с другом различных культурных традиций, появлении общечеловеческих форм культуры и искусства;

• существенной экспансии мировых религий, постепенном вовлечении в них почти всего населения земного шара, хотя в материально-накопительный период одновременно зарождается и расширяется такое явление как атеизм, отрицание религии в умах людей и вытеснение ее из общественной жизни;

• гигантском „прыжке“ в развитии естественных, социальных и гуманитарных наук;

• беспрецедентном развитии и совершенствовании средств связи и информации: например, если в начале материально-накопительного периода связь между живущими на двух противоположных точках земного шара могла осуществляться только через месяцы посредством всего нескольких листов письма, то сейчас такая связь при желании может осуществляться в любую секунду и продолжаться сколько угодно долго;

• исключительном усовершенствовании транспортных средств и коммуникаций так, что если в начале периода, как и в течение тысячелетий до этого, самым развитым видом транспорта была верховая лошадь, то ныне любой человек при желании и наличии финансовых средств может перелететь со сверхзвуковой скоростью в любую точку земного шара;

• многократном росте интенсивности и возникновении бесчисленных каналов финансово-экономических, торгово-денежных связей и отношений в масштабе всемирного хозяйства: ныне каждый землянин находится в системе многосторонних экономических отношений со всеми жителями планеты;

• формировании единообразных для всего мира профессиональных структур со сближающимися трудовыми навыками, средствами и способами производства материальных благ;

• унификации потребностей и потребления людей: например, если в начале материально-накопительного периода англичане не знали, что такое чай, то к его концу он стал их национальным напитком, и так по всем товарам, которые ныне человечество использует, – от кофе и цветов до самолетов и компьютеров; росте и распространении по всем континентам населения на основе колониальной экспансии метрополий, расширения хозяйственной деятельности по мере развития капиталистических отношений; установлении общечеловеческих ценностей, зарождении и развитии элементов единого образа жизни, формировании международных правил и стандартов человеческого общежития;

• усилении в XIX веке и превращении в ХХ веке в одну из единых увлекательных форм жизнедеятельности людей физкультуры и спорта, притягивающих жителей всех стран в единый мир физического совершенствования и переживаний по поводу спортивных достижений; развитии государственности от преимущественно феодальных форм в начале периода до современных форм демократических государств, становлении различных региональных и международных государственных объединений и союзов, осуществляющих свою

• политику в единой системе всемирных политических отношений.

Рассмотренные выше сферы, направления, этапы, уровни и ступени глобализации весьма важны для понимания того, что выдвигаемые ныне различными авторами концепции о глобализации как некоем совершенно новом, ранее невиданном явлении в развитии человечества не совсем точны и правомерны. Это явление не могло возникнуть из ничего. Оно имеет свои зародыши, корни, предпосылки и движущие силы во всей предыдущей истории человечества, во многом является их продолжением в новом качестве, представляет собой закономерный результат развития человеческой цивилизации с момента зарождения до сегодняшних дней.

Содержание, новое качественное состояние, закономерности современных глобализационных процессов являются предметом последующего анализа. В принципиальном плане пока следует отметить следующее.

Современная глобализация в историческом отношении является составной частью материально-накопительного периода глобализации. То есть, приведенные выше характерные черты этого периода в полной мере относятся и к сегодняшним глобализационным процессам. В частности, ведущей движущей силой этих процессов, как и прежде, выступает жажда богатства, потребления материальных благ и накопления; системообразующим фактором – государство; ведущим уровнем (формой) – всемирное хозяйство.

Естественно, нынешняя глобализация имеет продолжение в будущем, будет видоизменяться, давать импульсы для грядущих общественных преобразований. Теоретически можно предположить, что эти импульсы должны привести к тому, что следующим периодом глобализации будет интеллектуально-гуманистический период.

2.6. Интеллектуально-гуманистический период – закономерный выход на оптимальное развитие цивилизации

(с XXI века и далее)

О том, когда, каким путем, через какие формы и механизмы наступит интеллектуально-гуманистический период, не имеет смысла гадать „на кофейной гуще“, делать фантастические прогнозы или конструировать псевдонаучные проекты[179]179
  «Никто не знает, не может знать, как ответить на затрагивающие основы цивилизации вопросы, как преодолеть противоречия между бедностью и богатством, между этническими образованиями, между континентами и религиями с их крайне запутанной, полной насилия историей» (Бек У. Что такое глобализация. М., 2000. С. 34).


[Закрыть]. Об этом пока можно делать только определенные предположения исходя из тех аксиоматичных выводов, которые ныне мысль человека способна осуществлять на базе познания закономерностей общественного развития за прошедшее время существования человечества на земном шаре. К таким очевидным, аксиоматичным выводам могут быть отнесены следующие.

1. Нынешний материально-накопительный период глобализации когда-либо неизбежно уступит место другому периоду с иными движущими силами, содержанием, ведущим фактором и формой глобализации. Мир уже в XXI веке окажется перед дилеммой: или мировое сообщество на сознательной основе или под давлением объективных обстоятельств перейдёт на интеллектуально-гуманистический путь развития, или человеческая цивилизация вступит на необратимый путь исчезновения с лица земли. Сейчас невозможно точно предсказать каковы будут параметры предстоящего периода. Можно только предугадать его общие черты с известной степенью вероятности[180]180
  «Мы живем во все более хаотичном мире, что естественно для периода распада исторической системы. Можно быть уверенным лишь в одном: нынешняя система не может продолжать свое существование; ее внутренние механизмы разлаживаются. Но невозможно предсказать, каким будет новый мир – система (или новые миры – системы). Он может быть гораздо лучшим, но и гораздо худшим, чем нынешним. Предсказать это невозможно – но можно бороться за то, чтобы грядущий мир был более демократическим и эгалитарным, чем наш» (Валлерстайн И. Исторический капитализм // Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского движения». М.: Едиторная УРСС, 2003. С. 122).


[Закрыть].

2. Можно предвидеть, что предстоящий период будет именно интеллектуально-духовным. Это определяется, как было уже сказано, тем, что сущность человека как био + социального существа развивается в направлении усиления социального компонента, „человеческого“ начала в нем, суть которого, в свою очередь, заключается в развитии интеллекта и духовности в человеке. Попятное движение означало бы неестественное возвращение человека в животное состояние, которое тоже возможно, но это была бы уже „другая песня“. Поэтому последующее развитие цивилизации на земле именно как человеческой цивилизации должно идти в направлении интеллектуально-гуманистического развития человека и человечества в целом[181]181
  Эта мысль точно выражена в книге «Человеческое развитие» двумя из ее авторов – В. П. Колесовым и А. А. Саградовым: «…современное видение поступательного общественного развития отводит человеку центральное место не только традиционно в духовной сфере общественной жизни, но и в кругообороте воспроизводственных связей, исходит из признания, что человек является и исходным, и конечным пунктами социально-экономического развития. Человеческое или социальное измерение этого развития становится его определяющей доминантой, а материально-вещный потенциал – условием этого развития. Однако это принципиально важное теоретическое положение сегодня далеко не всеми осознано и принимается. Длительное господство материальных факторов в развитии общества сформировало устойчивые стереотипы главенствующей роли тех областей деятельности, которые „кормят“, „одевают“ и т. п., не только в обыденном сознании, но и в среде людей, определяющих стратегию развития.
  Будущее развитие должно рассматриваться именно как социально-экономическое развитие, в котором по меньшей мере равными признаются и экономические, и социальные параметры, в котором экономическое качество развития (эффективность, доходность) будет сочетаться с социальным качеством (высокий уровень и продолжительность жизни, образованность и т. д.). При этом понятие высокого социального качества, т. е. достижение ряда реалистичных социальных целей или параметров, должно быть свободно от устоявшихся мифов и представлений…
  Материальное богатство, на увеличение которого были ориентированы предшествующие концепции развития и которое все еще нередко продолжает рассматриваться как важнейшая ценность, действительно играет огромную роль в жизни людей. Эту роль, однако, не следует преувеличивать. Во-первых, богатство не является непременным условием демократии, равноправия мужчин и женщин, сохранения и развития культурного наследия. Во-вторых, богатство само по себе не гарантирует правопорядок и социальный мир. В-третьих, человеческие потребности не сводятся к материальному обогащению: долгая и здоровая жизнь, приобщение к культуре и науке, творческая и общественная активность, сохранение природной среды и жизнь в согласии с нею для многих были, остаются или становятся значимыми ценностями, причем для некоторых – более важными, чем приумножение богатства» (Человеческое развитие: новое измерение социально-экономического прогресса. М.: Права человека, 2000. С. 14, 15, 43).


[Закрыть].

3. Переход к будущему периоду будет определяться сменой поколений, ибо последние 2–3 столетия интеллект каждого последующего поколения по сравнению с предыдущим растет по экспоненте. Интеллектуальный уровень будущих поколений будет давать им исчерпывающее понимание того, что кроме перехода на интеллектуально-духовный путь развития, у человеческой цивилизации другого пути нет и, более того, без этого человечество обречено на самоуничтожение. Интеллектуальный уровень современного поколения людей на земле пока такого понимания не дает.

4. Наступление интеллектуально-гуманистического (духовного) периода будет обусловлено объективными принудительными обстоятельствами и ограничениями на Земле, игнорирование которых приведет, в конечном счете, к гибели человечества[182]182
  «То обстоятельство, что ойкуменой сделалась вся планета и что человечество обретает черты организма, то есть у людей возникает общая цель и определенная потенция для ее достижения, позволяет говорить об экологическом императиве как о некой планетарной системе запретов и о желаемой организации общества, способной в рамках экологического императива обеспечить развитие цивилизаций в данных конкретных природных условиях. Планетарное сообщество должно обрести некое новое состояние, и в этом состоянии оно должно не содействовать деградации тех или иных цивилизаций, а, наоборот, поддерживать и развивать их многоообразие (подобно биоразнообразию) и их способность к адаптации, то есть обеспечивать их sustainability» (Моисеев Н. Н. Универсум. Информация. Общество. М., 2001. С. 164).


[Закрыть]. Речь идет об ограниченности и исчерпаемости материальных и сырьевых ресурсов для удовлетворения возрастающих потребностей увеличивающегося населения земного шара и экологических пределах его жизнеобеспечения. Очевидно, что растущий интеллектуальный уровень будущих поколений позволит преодолевать названные ограничения. Однако препятствием этому будет действие материально-накопительной системы, механизм функционирования которой в принципе не способен обеспечить справедливого и оптимального использования материальных и экологических ресурсов жизнеобеспечения людей. В процессе противоборства последней и зарождающихся новых отношений объективные обстоятельства вынудят человечество перейти на интеллектуально-духовную систему жизнеустройства на Земле. Если этого не произойдет, то жизнь человечества пойдет по сценарию самоликвидации[183]183
  «Угрозы самоуничтожения (экологические, геополитические) должны заставить нас выработать коллективные способы выживания на единственном во Вселенной космическом теле, одаренном жизнью. По ходу развернутой международной дискуссии о глобализме выпишется теория этого явления и станут яснее сильные его стороны и возможные слабости. Правильно понятый глобализм будет способствовать осознанию общепланетарной идеи – Всеобщей Взаимозависимости, – которая должна стать базой каждой национальной, государственной и социальной программы развития» (Сулейменов Олжас. Время собирать, но не камни // Журнал «да» – Издание Платформы Диалог Евразия. 2002. № 5. С. 26).


[Закрыть].

Когда нет осознанного понимания необходимости перехода к интеллектуально-гуманистическим принципам жизнедеятельности, принудительный переход будет подобен тому, как ныне только после катастрофических явлений предпринимаются чрезвычайные меры. Мы являемся очевидцами того, как трагедия 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке под флагом борьбы с терроризмом способствовала кардинальным изменениям всей геополитической обстановки на планете. Экологические катастрофы подобного масштаба вызовут такие же геополитические перемены, но, по-видимому, иного характера, масштабов и направлений.

5. Очевидно, что многие элементы и механизмы функционирования современного общества сохранятся и в будущем, но уже под доминирующей системой глобальных, интеллектуально-духовных отношений. Очевидно и то, что многие нынешние элементы будущими поколениями будут отвергнуты так же, как для современного общества стали неприемлемы рабство или абсолютная монархия.

Сущность, содержание, движущие силы, факторы, сферы и направления глобализации в интеллектуально-гуманистический (духовный) период трудно предвидеть, кроме того, в какой мере они вытекают из вышеуказанного. Даже многие современные процессы были непредсказуемы еще 50–100 лет тому назад. На этапе перехода от материально-накопительного периода социальной и глобальной жизни человечества к интеллектуально-гуманистическому (духовному) периоду непредсказуемость, очевидно, будет усиливаться. Однако при любом исходе процессы будут идти в том русле, о чем сказано в вышеназванных пунктах-аксиомах.

Можно представить, кроме того, что всеобъемлющей формой (уровнем) глобализации в тот период, по всей вероятности, будет некая глобальная духовно-гуманистическая идея, подобная религиозной, но не совпадающая с ней, никем не навязываемая и воспринимаемая поголовно всеми жителями Земли. Эта идея может быть основана на максимизации в человеке и человечестве в целом социального, духовного и интеллектуального начала в его биосоциальной сущности[184]184
  «Если мы зададимся вопросом, а как можно изменить положение вещей и возможна ли иная цивилизация, то мы все равно рано или поздно придем к тому, что это должна быть цивилизация, построенная на иных принципах, связанная иной системой ценностей, восприятием мира, мировоззрением. А значит, в будущем нас, может быть, ждет глобальная реформация всех мировых религий, результатом которой может стать и рождение нового „принципа Бога“, выход человечества на принципиально иной уровень мировосприятия.
  Всемирная цивилизация стоит на пороге новой глобальной ценностной революции. Ответ на глобальный вызов современности должен быть дан и на языке символов» (Лужков Ю. М. Возобновление Истории: Человечество в XXI веке и будущее России. М.: Изд-во МГУ, 2002. С. 72).


[Закрыть].

Материальный интерес при этом, видимо, будет сохраняться, однако в совершенно ином виде, чем сегодня. Этот интерес может быть нацелен на удовлетворение каждым человеком своих материальных потребностей на оптимальном уровне, достаточном для беспрепятственного интеллектуально-духовного развития, и не нуждается в обладании безгранично увеличивающимся объемом материальных богатств.

Гениальное предвидение и анализ всеобъемлющей формы (уровня) глобализации осуществил В. И. Вернадский в теории о ноосфере – сфере гармоничного развития (человеческого) разума и природной среды, где человек своим трудом, сознательным управлением обществом и природой гармонизирует их взаимоотношения, не допуская со стороны общества разрушительного влияния на природу, обеспечивая при этом человеку достойные материальные и духовные условия жизни. Последующие события показали, что Вернадский несколько преувеличивал возможности человеческого разума в позитивном влиянии на становление ноосферы, не предполагал возможности экологических катастроф антропогенного происхождения, вероятности альтернативы ноосферы – самоуничтожения человечества ввиду неспособности его совокупного разума преодолеть свои глобальные внутренние противоречия, обеспечить самоуправление в планетарном масштабе.

Понятно, что жизнь последующих поколений не будет безоблачным раем. Даже если найдется решение многих острых сегодняшних задач, наверняка многие из них сохранятся навсегда, останутся личные и межличностные проблемы, не исчезнут окончательно болезни, расставание с жизнью, ее ограниченное количество лет, всегда будет нужно работать над материальным и экологическим обеспечением жизнедеятельности. Это, очевидно, будет бесконечное стремление к интеллектуально-духовной жизни, не имеющей предела своего совершенства.

3. Уровни и ступени глобализации

В изложенных положениях об этапах социализации и глобализации человеческой жизни в какой-то мере затрагиваются и вопросы, касающиеся уровней, ступеней и форм этого процесса. Под последними понимаются те или иные формы существования человеческих общностей, на базе которых развиваются и закрепляются многообразные отношения между людьми. Масштабы указанных человеческих общностей определяют уровни и ступени социогенеза и глобализации жизни человечества.

3.1. Стадная жизнь как уровень глобализации эмбрионального периода. Эмбриональный период социализации и глобализации жизни людей имеет один уровень и форму – стадный образ жизни наших пращуров, и одну ступень – переход из дочеловеческого бытия на уровень проточеловеческого стадного, коллективного образа жизни. Стадо – единственная, неизбежная, самая доступная инстинктивная форма выживания, материального и социального жизнеобеспечения самых древних наших предков. Без объединения усилий, без своеобразной стадной кооперации труда проточеловеки, находящиеся на полном иждивении природы, в одиночку просто вымерли бы. Поэтому в течение миллионов лет опосредствующей формой, или уровнем, глобализации и социализации жизни на заре истории человечества выступает первобытное стадо.

3.2. Ступени приспособления к жизни на Земле. В период приспособления к земной жизни появляются такие формы (уровни) социализации (глобализации) как роды, племена и общины, внутри которых последовательно зарождаются семейные образования: матриархат, патриархат и парная, моногамная семья. Разные семейные формы можно рассматривать как ступени внутри одного – семейного – уровня. Они обеспечивают более адекватное сочетание достигнутого материального, интеллектуального и духовного уровней жизни первобытных людей, оказываются более эффективными для их приспособления к жизни на земле. Между родами, племенами, общинами и семьями завязываются устойчивые материальные, духовные, информационные и иные связи, способствующие „очеловечиванию“ проточеловека, наращиванию в его биосоциальной сущности социального начала, превращению его в кроманьонца. Такие связи сами по себе способствуют расширению и возрастанию производственных сил, материальных возможностей, интеллектуальных способностей, а также духовному обогащению человека. Племенные, родовые, общинные объединения постепенно перерастают в народности и нации, которые, в свою очередь, создают основу перехода на следующий уровень: государственные образования.

3.3. Ступени освоения земной жизни. В период освоения земной жизни люди группируются в этнические союзы на основе языковых, социокультурных и кровнородственных общностей, формируются народности и народы, появляются государственные образования, в рамках которых продолжают существовать, развиваться и укрепляться предыдущие формы: роды, общины и парные семьи. На территории государств как своеобразные ступени глобализации образуются крупные города и деревенские поселения, ставшие важными катализаторами и плацдармами социализации и глобализации жизни людей.

В этот период формируются общности людей, базирующиеся на профессиональных (ремесленники разных профессий, земледельцы, военные, представители творческих профессий), сословных (земледельцы, торговцы, государственные люди) и других признаках. Складывается система обучения, передачи знаний и навыков из поколения в поколение, расширяются каналы взаимопередачи информации, устанавливаются обычаи, традиции и иные нормы жизни, обеспечивающие и олицетворяющие процесс социализации жизни людей.

Именно в период освоения земной жизни зарождаются и умирают древние империи, возникают населенные людьми обширные территории, которые ведут активный образ жизни, имеют многосторонние связи друг с другом.

3.4. Религия – путеводная звезда духовно-поискового периода. В духовно-поисковый период ведущей формой привлечения людей из разных стран и континентов в единую общность, осуществления почти полного единообразия их мышления и поведения, обеспечения эффективного, прочного и масштабного уровня глобализации их жизни становится возникновение мировых религий и их организационного оформления – религиозных конфессий как своеобразных ступеней духовных поисков.

Вначале зародившись в отдельных местностях земного шара (Иерусалим, Мекка, Индия, Китай), в последующем мировые религии охватывают жителей всей планеты, отваживая их от разновидных языческих верований, вселяя в их души единую веру, добиваясь единообразия обычаев и традиций, соблюдения единых религиозных норм жизни, празднеств, ритуалов и т. д. Религиозные нормы проникают во все поры общественной жизни и на свой лад преобразовывают все формы и уровни предыдущих периодов глобализации: семейной жизни, межличностных отношений, государственного устройства, способствуют созданию совершенно новой глобальной системы жизнеустройства на земле. В течение более чем полутора тысяч лет под религиозным освящением осуществляется государственная власть, ведутся крупномасштабные войны, развиваются экономика, искусство, культура, образование, мораль, нравственность и т. д. Тем самым религия выступает как мощная системообразующая движущая сила, важнейшая форма социализации и глобализации жизни людей, поднимает эти процессы на качественно новый уровень. Различные религиозные конфессии можно рассматривать как особые ступени глобализации в этот период.

В период приспособления и освоения жизни на земле религиозная вера сводится к обожествлению множества конкретных природных явлений, проистекает из страха перед ними и непонимания того, что из себя они представляют. Монотеизм в духовно-поисковый период предполагает преклонение перед абстрактным божеством, устраняет естественный страх и порождает душевные терзания перед ним, призывает к духовному очищению и поиску путей вечного совершенствования. Все эти черты, общие для всех религиозных конфессий, делают религию единой основой, формой глобализации во всемирном масштабе в духовно-поисковый период. Находясь в симбиозе с государством, иногда прислуживая ему, а иногда верховенствуя над ним, формируя теократическое общество, религия в духовно-поисковый период – и даже по сей день – выступает как органический элемент социальной сущности человека, как мощный фактор глобализации жизни людей на земле.

3.5. Всемирное хозяйство как основа материально-накопительного периода. В связи с тем, что в материально-накопительный период ведущую роль играют материальные интересы, в системе производства приобретающие превращенную форму экономических интересов, адекватной формой и уровнем глобализации жизни людей выступает формирование в течение XVII–XIX веков всемирного хозяйства. В этот период духовный поиск под давлением материальных интересов заменяется расширяющимся и возрастающим поиском материальных благ. Поскольку внутренний рынок и национальная экономика на определенном этапе эти интересы уже удовлетворять не могут, поиск выходит за рамки национальных границ и способствует образованию мирового рынка, а затем и всемирного хозяйства, удовлетворяется за счет них. Этот процесс имеет такой же объективный характер, каким исторически объективным процессом является собственно переход от духовно-поискового периода глобализации к материально-накопительному периоду.

Всемирное хозяйство – новое явление в истории цивилизации. Если раньше мировые экономические отношения состояли из торговли товарами, то с формированием к середине XIX века всемирного хозяйства становится возможным из любой страны во все континенты вкладывать капиталы, вывозить сырье, использовать рабочую силу, вывозить и ввозить товары, осуществлять все виды хозяйственной деятельности.

Всемирное хозяйство бесчисленными нитями связывает в один клубок буквально всех производителей и потребителей мира, создает их единое мировое сообщество.

В рамках всемирного хозяйства и при его доминирующей роли как ведущей формы глобализации современного мира сохраняются в измененном виде и другие формы глобализации, накопленные за все предыдущие периоды, а также появляются новые формы. Среди старых форм чрезвычайное значение приобретает государство, сконцентрировавшее в своих руках бразды правления во всех значимых направлениях и сферах общественного развития – политической, военной, финансово-экономической и множестве других сторон жизнедеятельности гражданского общества. В связи с этим ни одно из продвижений в направлении глобализации жизни современного человечества не обходится без участия государства. Многие стороны функционирования всемирного хозяйства основываются на двусторонних и многосторонних межгосударственных связях, соглашениях и договорах.

Немаловажную роль в глобализационных процессах материально-накопительного периода продолжает играть религия, служившая ведущей формой глобализации в предыдущий, духовно-поисковый период. Хотя и оттесненная от главной роли государством, политическими партиями и всемирной экономикой, религия сегодня с переменным успехом исполняет роль „третейского судьи“ во многих вопросах. Более того, кроме государства и религии в материально-накопительный период сохраняются, получают дальнейшее развитие и продолжают осуществлять глобализационные функции социальные формы предыдущих периодов семья, крестьянское (фермерское) хозяйство, городские и сельские поселения, различные формы литературы, культуры и искусства, языки и письменность, наука, средства связи и коммуникаций и т. д.

Вместе с тем в этот период появляются новые, ранее не существовавшие социальные формы, связанные, в основном, с осуществлением хозяйственных, кредитно-экономических, финансовых функций и играющих ключевую роль в современных глобализационных процессах. Речь идет о появляющихся в исторической последовательности, видоизменяющихся и преобразующихся крупных промышленных и торговых предприятиях и монополиях, компаниях, финансово-кредитных национальных и транснациональных корпорациях и т. п. Именно эти новые формы составляют костяк современного всемирного хозяйства, выступают как ведущие движущие силы нынешних глобализационных процессов, определяют их качественную новизну.

Мировой рынок и всемирное хозяйство ломают все границы, которые не смогли сломать мировые религии из-за взаимных противоречий. По мере развития капиталистических отношений, начиная с XVII века, их распространения на все страны мира, с образованием на этой основе всемирного хозяйства взаимоотношения между людьми разных стран и континентов приобретают действительно глобальные масштабы. Тогда с не меньшим основанием можно было говорить о глобализации так же, как и сегодня. Принципы и закономерности функционирования всемирной капиталистической экономики, постепенно сформировавшейся в течение XVII–XX веков, являются предпосылками закономерностей современной глобализации.

Принципы Бреттон-Вудской валютной системы, образовавшейся в 1945 году в результате длительного развития валютно-денежного механизма всемирного хозяйства, действуют и по сей день. В сфере кредитных отношений ныне господствуют Международный валютный фонд (МВФ), Международный банк реконструкции и развития (МБРР), Всемирный банк (ВБ), созданные в середине ХХ века вследствие длительной эволюции кредитных отношений. Всемирная торговая организация (ВТО), задающая тон в развитии международной торговли в настоящее время, является продолжателем дела ГАТТ (Генерального соглашения по торговле и таможне), которое, в свою очередь, было порождением продолжительного и противоречивого развития торговых отношений между разными странами и различными континентами в течение нескольких столетий. Всемирное хозяйство и поныне является ведущим плацдармом глобализационных процессов. Иными словами, современная глобализация, по существу, происходит в рамках материально-накопительного периода, на основе действия тех же движущих сил и факторов, на том же уровне всемирного хозяйства, что и глобализационные процессы в последние три столетия.

3.6. Ноосфера – уровень будущей глобализации. Становление интеллектуально-гуманистического периода глобализации своей ведущей формой (уровнем, ступенью) будет иметь ноосферу – гармоничную сферу взаимодействия человеческого разума и земной и околоземной природной среды. Сверх этого утверждения говорить что-либо по данному поводу сложно, поскольку, как отмечалось, сегодня предугадывать будущие состояния человечества и галактики в районе планеты Земля весьма затруднительно. То есть аксиомой является то, что общество ноосферы когда-то неизбежно появится, однако еще не ясно, каким оно будет. При этом актуальными и в целом справедливыми остаются характерные черты ноосферы, описанные В. И. Вернадским: человечество ответственно не только за собственное развитие, но и за состояние планеты Земля в целом. Поэтому ведущее значение приобретает разум человека, его регулирующая роль в оптимальной организации взаимодействия общества и природы взамен поныне действующей стихийности и пагубности такого взаимодействия.

Произошедшие исторические события со времен В. И. Вернадского показали, что он в известной мере преувеличивал возможности гуманистического и сознательного начала в человеке[185]185
  «Ноосфера есть новое геополитическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геополитической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед нами открываются все более и более широкие творческие возможности. И, может быть, поколение моей внучки уже приблизится к их расцвету» (Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 510).


[Закрыть]. Сегодня очевидно, что переход к ноосфере будет происходить под устрашающим давлением объективных губительных обстоятельств на сознание человека, только после чего он начнет внедрять ноосферные формы жизнедеятельности общества и природы. При этом, конечно, сохранится большое значение влияния на менталитет людей, на их мировоззрение, на принятие решений определенной идеологии, просвещенчества, морали, нравственного начала во всех сферах их жизнедеятельности: политике, экономике, повседневной жизни и т. д.

Глава V. Двадцать первый век – век перехода к глобальной жизни человечества

1. Новое качество глобализации на рубеже тысячелетий

Развитие глобализации и социогенеза как единых, совпадающих друг с другом однонаправленных процессов предполагает существование взаимосвязи не только между социальным и биологическим компонентами в сущности человека, но и одновременно между последними, с одной стороны, и процессом глобализации – с другой.

При этом соотношение биологического и социального начал в человеке рассматривается в известной мере как некая абстракция, на уровне отдельно взятого человека. Выявляются как социальные, так и биологические компоненты параметров физической природы человека. Анализ влияния глобализационных процессов на физико-биологическое развитие человека переводит рассмотрение на более конкретный уровень. Здесь выявляется, как установление глобального единства человеческой жизни изменяет физические условия этой жизни, порождает явления, резко изменяющие и угрожающие возможности физического выживания человечества на планете.

Известно, что биологическая жизнь человека возможна лишь при определенных параметрах состояния окружающей среды: достаточном количестве и определенном составе воздуха, воды и пищи; в среднем человеческое тело чувствует себя комфортно при температуре воздуха в пределах 18–28 градусов тепла, неблагоприятному температурному режиму за указанными пределами человек противостоит с помощью одежды, жилья и других приспособлений; температурная среда выше +45 и ниже –45 градусов вообще невозможна для человеческой жизни с любыми приспособлениями, кроме того, человеку необходима комфортная психологическая, шумовая, световая, магнитно-гравитационная, радиационная, химико-биологическая и иная обстановка.

Указанные параметры жизнетворных условий для человека созданы природой в результате миллиардов лет развития на земном шаре стратосферы, атмосферы, тропосферы, гидросферы, биосферы (почвы, флоры, фауны, микробиологических систем и т. д.), неорганических и полезных органических ископаемых и других условий жизнедеятельности человека. При отклонениях от заданных параметров жизнь человечества на планете Земля невозможна. Эти параметры составляют для человека своеобразный „жизненный коридор“, разрушение которого приведет к вымиранию человечества.

Человек, движимый разными потребностями и управляемый сознанием, в течение десятков и сотен тысячелетий проживания на земле постепенно расширяет и углубляет свое вмешательство в естественные процессы развития окружающей его природы.

Первоначально в течение миллионов и сотен тысяч лет влияние человека на природные процессы не является особо разрушительным, почти совпадает и имеет однонаправленный с ними характер. Однако со временем, от эпохи к эпохе, это влияние по нарастающей отклоняется от естественных природных процессов, добавляет к ним искусственные механизмы, разрушающие естественный ход самовоспроизводства земной природы.

Обобщенно-укрупненную характеристику этапов „достижений“ человечества в его взаимоотношениях с окружающей средой можно дать следующим образом: несколько миллионов лет проточеловек живет как зверь в лесу или рыба в воде, как органичный элемент самой природы, не создавая ей никакой искусственной нагрузки; затем человек учится добывать огонь, изобретает различные формы искусственного возгорания, сжигания природных ресурсов и поддержания искусственных температурных режимов; в последующем он одомашнивает диких зверей и разводит миллиарды голов домашних животных, окультуривает дикорастущие растения и выращивает безмерное количество продовольственных и иных культур; распахивает миллиарды гектаров первозданных земель и еще больше превращает их в пастбища; создает искусственные водоемы, строит каналы, меняет берега океанов, морей, озер и рек; строит гигантские поселения, искусственные жилища, производственные и иные сооружения; опутывает землю железными и автомобильными дорогами, водными и воздушными маршрутами, беспрестанно перемещается по планете в поездах, самолетах, автомобилях, кораблях и иных искусственных средствах передвижения; осуществляет промышленную переработку, развеивает в пространстве, переваривает в своем желудке и использует в иных целях и превращает в мертвые отходы триллионы тонн природных ресурсов; в отличие от иных биологических сообществ на земле сообщество людей в междоусобной вражде и противостоянии друг с другом создает самые изощренные средства взаимного уничтожения, этих средств сегодня достаточно для того, чтобы от возможного взрыва взрывчатых веществ земной шар превратился в космические осколки, а от возможных химических и биологических отравлений стал пустынной планетой[186]186
  «Мир словно бы заворочался, привстал на дыбы… На фоне неумолимо приближающегося fin de millennium, кажется, меркнут многие несбывшиеся мечты и ложные зори. Сохранение миропорядка между тем становится все более трудновыполнимой задачей. Наряду с рациональным оптимизмом в духе фукуямовского „окончания истории“ начал приоткрываться сумеречный вариант какого-то, навсегда изжитого, первобытного ужаса перед ее разверзающимися глубинами» (Глобальное сообщество: Новая система координат (подходы к проблеме) / Под ред. А. И. Неклессы. СПб.: Алетейя, 2000. С. 21).


[Закрыть].