Текст книги "Хадисоведение"

Эпоха толкования

После того, как были составлены четыре главных свода хадисов, начался этап их толкования. На протяжении этого периода внимание большинства ученых было сфокусировано на написании комментариев с разъяснениями этих текстов. Большое количество комментаторов было предано забвению с течением времени, и их труды похоронены в библиотеках, но более 120 комментариев и толкований сохранились до наших времен[38]38
  «Аз-3ари‘ат», том 11, стр. 17–19, см. также Каталог Тегеранского Университета, стр. 82-100-154-1277. Также см. «Та’сис ат-ши‘а», стр. 290.


[Закрыть].

Тем не менее эпоха толкования должна расцениваться как важнейший период в истории науки о хадисах, ибо она пришла на смену тому этапу медленного развития, когда многие дискуссии носили характер «замкнутого круга», в рамках которого не было места какому-либо прогрессу или прорыву вперед. Такое положение дел сохранялось вплоть до эпохи Сефевидского правления. С момента формального признания шиитской веры официальной государственной религией в раннесефевидскую эпоху изучение хадисов вновь набрало силу.

Эпоха великих ученых и великих книг

Великие ученые-хадисоведы появились в шиитском мире в период правления Сефе-видов. Эти люди восстановили ведущую роль шиитов в данной области, в результате чего после многих веков пренебрежения и стагнации наступил золотой век хадисоведения.

В конце 11 и в начале 12 века хиджры великие ученые вновь стали уделять внимание изучению хадисов. Наиболее выдающимися из них были Мухаммад ибн Муртаза Мулла Мухсин Файд аль-Кашани (ум. 1091/1680), Мухаммад ибн Хасан аль-Хурр аль-‘Амили (ум. 1104/1692-93) и Мулла Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки аль-Маджлиси (ум. 1111/1699-1700). Каждый из них оставил после себя ценный труд:

1. «Китаб аль-джами‘ аль-Вафи»: Это работа Муллы Мухсина Файда аль-Кашани. Данная книга включает в себя четыре вышеупомянутых сборника. В этом своде, который является во всех отношениях ценным трудом, из предыдущих сборников исключены повторяющиеся хадисы, а трудные для понимания предания – снабжены комментариями[39]39
  Каталог Библиотеки Тегеранского Университета, стр.1628.


[Закрыть].

2. «Васа’ил ат-Ши‘а»: Автором данного труда является Шейх Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-‘Амили. Как и вышеупомянутая книга, этот труд объединяет в себе четыре классических сборника хадисов и предания из других источников.

3. «Бихар аль-анвар»: Этот свод может быть назван энциклопедией шиитских хадисов. Эта работа Алламы Мухаммада Бакира аль-Маджлиси представляет собой самое большое собрание хадисов из всех, которые когда-либо были составлены в шиитском или в суннитском мире. В данный труд, помимо хадисов из шиитских источников, включено множество хадисов из суннитских книг. Следует отметить, что, несмотря на большой объем работы и трудности, которые встали перед Алламой аль-Маджлиси, эта книга является незавершенным шедевром, ибо он не успел исключить многие слабые предания из этой грандиозной работы. Если бы Маджлиси прожил еще десять лет, возможно, он смог бы успешно создать подлинный «Океан света», полный ценных жемчужин, кораллов и слитков чистого золота. Нам предстоит завершить работу по отлову драгоценных камней и золота из непостижимого океана, и очистить эти сокровища от приставшей к ним глины и плесени.

Эпоха дальнейших исследований

Вслед за эпохой Маджлиси последовал период прогресса в изучении хадисов. Ученые этой эпохи не отвергли труды таких людей, как Файз аль-Кашани, аль-Хурр аль-‘Амили и Аллама Маджлиси, однако они с большой осторожностью подходили к результатам их исследований и уделяли большое внимание выработке новых сложных критериев оценки хадиса. Среди тех, кто оставил заслуживающие внимания книги в области науки хадисоведения, можно назвать Алламе Мухаммада Хусейна ибн Аллама ат-Таки и Мухаммада Нури аль-Мазандарани ат-Табарси. Последний является автором труда «Ки-таб мустадрак аль-васа’ил ва мустанбат аль-маса’ил», написание которого он завершил в 1319/1901 гг., добавив несколько глав в «Ки-таб аль-васа’ил ат-шиа». Эта книга является объемнейшим сводом шиитских хадисов. Аллама Нури умер в 1320/1902 г. в Наджафе[40]40
  «Та’сис ат-ши‘а», стр. 289.


[Закрыть]. В этот блистательный период жили такие выдающиеся люди, как аятолла Хадж Ага Хусейн Буруджерди, который произвел работу по определению достоверности нескольких тысяч хадисов. Есть надежда, что шиитские ученые современности достигнут еще больших успехов в этой сфере.

Первые записи хадисов у суннитов

Согласно «Кашф аз-Зунун», когда сподвижники Пророка (С) начали умирать один за другим, потребность в записи хадисов стала очевидной. Считается также, что первым человеком, составившим исламскую книгу, был Ибн Джурайдж[41]41
  Это суннитская точка зрения, которую шииты считают исторически некорректной. Тем не менее, Ибн Джурайдж и/или Раби‘ ибн Сабих самими суннитами считаются пионерами в этой области. Согласно шиитской точке зрения, Абу Рафи‘ был первым человеком после Ахл аль-Бейт (А), который записывал и собирал хадисы. См. «Та’сис ат-шиа», стр. 280, Наджаши, «Риджал», стр. 2–3, «Да’ират аль-ма‘арифат аль-Имамиййа», стр. 69–70, «Аз-3ари‘ат», том 1, стр. 14, Деххода, «Логат-наме», том 1, стр. 298.


[Закрыть]. Следующей была составлена «Аль-Муватта» (ум. 179/795), а Раби‘ ибн Сабих из Басры стал первым, кто составил книгу, состоящую из разных глав.

«Ас-Сихах ас-Ситта», или «Шесть достоверных сборников»

Работа по составлению сборников хадисов продолжалась вплоть до создания сводов аль-Бухари и Муслима, на смену которым пришли ат-Тирмизи, Абу Да’уд ас-Сиджистани, ан-Наса‘и и другие[42]42
  «Кашф аз-Зунун», стр. 637.


[Закрыть]. Малик ибн Анас, живший в Мекке, скомпилировал хадисы в своей «Аль-Муватте» по юридическому принципу[43]43
  Ибн Халдун, «Тарик», стр. 798.


[Закрыть]. Имам Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде» разделил предания на разные главы, в каждой из которых приводились хадисы от какого-нибудь одного сподвижника Пророка (С)[44]44
  «Кашф аз-Зунун», стр. 637.


[Закрыть]. Аль-Бухари, работавший над своим сводом после них, классифицировал хадисы по региональному принципу: он посвятил несколько разделов хадисам, рассказанным людьми из Хиджаза, Ирака и Сирии. Муслим удалил повторяющиеся хадисы и поместил их в разные главы, посвященные различным аспектам фикха; другие же главы были посвящены биографическим подробностям. Последующие ученые – Абу Да’уд, ат-Тирмизи и ан-Насаи расширили объем работы, уделяя большее внимание классификации материала[45]45
  Ибн Халдун «Тарик», стр. 798.


[Закрыть].

Работы, в основу которых легли «шесть канонических сборников»

За первыми собирателями хадисов последовали те, кто составлял свои собственные сборники, используя своды «Ас-сихах ас-сит-та», группируя и реорганизуя уже имеющийся хадисный материал – это такие ученые, как ‘Абдулла Мухаммад ибн Хамд ибн Абу Бакр, Ахмад ибн Мухаммад ар-Ракани и Абу Мае‘уд Ибрахим ибн Мухаммад аль-Димашки, который объединил книги аль-Бухари и Муслима.

После этого Абу-ль-Хасан Зарин ибн Муа‘вийа соединил сборники «Аль-Муват-та» Малика и «Аль-Джами‘» ат-Тирмизи с книгой «Сунан» Абу Да’уда и ан-Наса’и и работами Муслима и Бухари. Затем Ибн Асир объединил шесть классических сборников с книгой Зарина, в результате чего получилась более систематизированная работа. Потом Суйути свел воедино «Ас-сихах ас-ситта» и десять масанид (мн.ч. от муснад) и назвал эту книгу «Джам‘ аль-Джавами’». Однако в ней содержится некоторое количество слабых хадисов.

Заключение

Подводя итоги, можно сказать, что первичной целью собирателей хадисов была запись преданий, и они не уделяли внимания принципам и технике их сбора при написания книги. Можно сказать, что вначале даже не стояло такой цели, как составление сборников, – скорее, ставилась задача записать и сохранить хадисы в личных свитках.

На следующем этапе, несмотря на то, что ставилась сознательная цель составлять своды хадисов, в них присутствовало множество изъянов, ибо в этих сборниках отсутствовал порядок, и хадисы были рассортированы таким образом, что читателю приходилось просматривать всю книгу, чтобы найти определенный хадис.

На третьем этапе – в период классификации хадисов – каждый автор подразделял их на главы исходя из своих собственных соображений: кто-то руководствовался классификацией в соответствии с разделами фикха, другие обращали внимание на местность, из которой происходят рассказчики.

На четвертом этапе составители удаляли повторяющиеся хадисы, намного облегчая читателю восприятие материала.

На пятом этапе эксперты в области хадисов начали анализировать предания с различных точек зрения: например, разные правоведы открывали в них новые нюансы, что мы подробнее обсудим в соответствующей главе. На протяжении этого периода большая часть хадисов была подвергнута критическому исследованию; кроме того, проводилась работа по сведению их в единый сборник[46]46
  «Кашф аз-Зунун», стр. 639.


[Закрыть].

Глава вторая

Причины возникновения ‘Илм Дирайат аль-хадис

К сожалению, в силу разных причин, о некоторых из которых мы упомянем вкратце, хадисы не были защищены от фальсификаций и других проблем. Огромное количество недостоверных сообщений попало в сборники пророческих преданий. Задача отделения подлинных хадисов от апокрифического материала стала столь же насущной, как и очищение цветника от сорняков. Как и в случае с сорняками, их распознание и отбраковка является нелегкой задачей, ибо нельзя оставить их нетронутыми, иначе они начнут представлять угрозу аутентичному материалу. Именно по этой причине религиозные ученые, будучи бдительными садовниками Веры, начали искать способы отделения сфабрикованных преданий от истинных хадисов. Для выполнения этой задачи им нужны были новые инструменты, найти которые оказалось непросто, что очевидно, ибо несмотря на усилия ученых, предпринимаемые на протяжении веков, остатки этих опасных и деструктивных сорняков продолжают выживать.

Тому, что эти зловредные сорняки пустили корни в цветнике пророческих преданий, было несколько существенных причин:

1. Некоторые люди сознательно сеяли зерна таких сорняков и заботились об их росте и выживании. Среди таких деятелей – сторонники Бану Умаййа (Омеййядов) и других врагов Ислама, которые скрывали свои подлинные намерения[47]47
  См. введение Мухаккика к книге ас-Суйути «Тадриб ар-рави» (Медина, 1379/1959). Вием описывается пример случая такой фабрикации. По приказу Му‘авийи был выдуман хадис, который якобы «пояснял» следующий айат Священного Корана:
  Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» («Алы Бакара» (Корова) – 2:207).
  Посредством этой фабрикации была предпринята попытка отнести этот айат к Ибн Мулджаму, убийце Имама Али (А), хотя на самом деле в данном айате говорится именно об Имаме Али (А), который подверг себя смертельной опасности, решившись лечь в постель Пророка (С) в ночь хиджры Посланника Аллаха (С) в Медину. См. также Казим Мудир Шанехчи «‘Илм аль-хадис», стр. 66, Мешхедский университет, 1964-65.


[Закрыть].

2. Появление многочисленных сект в Исламе, чьи последователи стремились изобрести документальные подтверждения своей правоты и нанести вред своим оппонентам [48]48
  См. введение Мухаккика к книге ас-Суйути «Тадриб ар-рави» (Медина, 1379/1959).
  См. также: Ахмад Амин, «Фаджр аль-Ислам», с. 255 (Египет, 1347/1928). Ахмад ибн Наср передал: «Пророк (С), отвечая на заданный ему вопрос, сказал: «Держитесь ат-Шафи‘и, ибо он от меня, и Аллах с ним и с его последователями”». См. Казим Мудир Шанехчи «‘Илм аль-хадис», стр. 69 (Мешхедский Университет, 1964-65).


[Закрыть].

3. Фабрикациями также занимались те, кто был предан принципу повеления одобряемого и запрета зла: многие из этих людей ошибочно полагали, что таким образом они смогут лучше наставлять окружающих[49]49
  «Энциклопедия Ислама», стр. 24, 25. Ах
  мад Амин, «Фаджр аль-Ислам», стр. 256 (Египет, 1347/1928). См. также «Группы в Исламе»/“РагШ е Islam”, том 1, стр. 258. Примером подобной практики является то, как Аби ‘Исма Нух ибн Аби Марьйам имел обыкновение выдумывать предания в качестве «пояснения» практически к каждой суре Священного Корана. Однажды его спросили о том, из какого источника он берет эти хадисы, и он сказал: «Поскольку люди стали обращать свои взоры к фикху Абу Ханифы, а согласно хроникам Мухаммада ибн Исхака, они забывали заучивать наизусть Коран. Я придумывал эти предания только ради снискания довольства Аллаха» (См. “Parto е Islam”, стр. 258, и «Фаджр аль-Ислам», стр. 256).


[Закрыть].

4. Включение в хадисный материал иудейских мифов, чему способствовало народное любопытство и интерес людей к жизни предшествующих Пророков (А). За счет таких вымыслов в хадисы были привнесены ложные сведения о жизни и деяниях Пророков (А) – например, такие, которые распространялись ат-Табари, ссылавшегося на авторитет Ибн Мунаббиха. Согласно его сообщениям, у месяца раньше были руки и ноги, но, поскольку он позволил дьяволу войти в свой живот, Господь сделал так, чтобы его конечности утонули в его животе[50]50
  “Parto е Islam”, том 11, стр. 356, 385.


[Закрыть]!

5. Племенные предрассудки и конкуренция побудили некоторых к фабрикации хадисов с целью получить свидетельство своего превосходства над остальными – что становится очевидным при анализе хадисов, рассказанных жителями разных городов.

6. Иных к выдумыванию хадисов толкали личные амбиции, ибо они хотели таким образом быть включенными в число ученых-мухаддисов.

7. Фабрикация хадисов служила достижению личных целей и завоеванию благосклонности со стороны правящего халифа [51]51
  В качестве примера можно привести случай с Гийасом ибн Ибрахимом, который однажды пришел к аббасидскому халифу аль-Мансуру и увидел, как тот играет с голубями. Пользуясь моментом, он придумал хадис в угоду халифу: «Пророк (С) сказал: “Нет бегов лучше, чем с участием обладателей клювов и перьев”». См. «Фаджр аль-Ислам», стр. 255, и “Partoe Islam”, том 1, стр. 258. Абу Хурайра однажды выдумал хадис относительно «соли земли (дословно – луковицы)» Акки (морского порта в Палестине). Когда Муа‘вийа спросил его о том, в связи с чем Пророк (С) говорил об этом, Абу Хурайра ответил:
  «Говоря это, он имел в виду, что Му‘авийа является дядей правоверных по материнской линии (хал аль-му’минин)».


[Закрыть].

8. Противоречия и разногласия между правоведами (фукаха) способствовали тому, что некоторые ученые начинали фабриковать хадисы, дабы получить обоснование для своих точек зрения в области фикха.

9. Кроме того, рассказчики историй и сказок иногда были склонны позволять своему воображению вторгаться в царство хадисов [52]52
  Мудир Шахнехчи, «‘Илм аль-хадис», стр. 74–75 (Мешхедский университет, 1964-65, 1344 год хиджры). Согласно Ибн аль-Джавзи, однажды Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин молились в мечети ар-Рафиша в Багдаде. Говоря кратко, рассказчик историй собрал вокруг себя группу людей и начал цитировать хадис, ссылаясь на Ахмада ибн Ханбала и Йахйу ибн Ма‘ина, согласно которому Пророк (С) сказал: «Кто скажет «Ла илаха илла Ллах» («Нет бога, кроме Аллаха»), Аллах вознаградит его птицей, клюв которой будет золотым, а перья – коралловыми». Затем он продолжил описывать эту птицу в таких подробностях, которые не уместились бы и на двадцати страницах. Слушая его, Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин переглянулись, в то время как «мухаддис» начал собирать подаяние от людей. Йахйа подошел к этому человеку и спросил его, кто рассказал ему это предание. «Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин», – ответил тот. «Я Йахйа, а это – Ахмад ибн Ханбал», – сказал Йахйа, указывая на Ибн Ханбала, – «мы сами никогда не слышали такого предания». Рассказчик вспыхнул: «А я слышал, что Йахйа ибн Ма‘ин – идиот, но я не верю в это. Вы так говорите, будто только вас во всем мире зовут Иахйа и Ахмад ибн Ханбал! Я собирал предания от семнадцати Иахйа ибн Ма‘инов и Ахмадов ибн Ханбалей!» – и быстро выскользнул из мечети. См. Хафиз Нишапури Хаким Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла «Ма‘арифат улум аль-хадис», стр. 289 (Египет, 1937).


[Закрыть].

В силу вышеупомянутых и других причин стала необходима критическая проверка хадисов. В результате усилий, предпринимаемых мусульманскими учеными в этой связи, в науке хадисоведения возникло новое направление, которое получило название «дирайат аль-хадис»[53]53
  Шейх аль-Баха’и, «Нихайат ад-дирайат», стр.7; См. также ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 4–5 (Медина, 1379/1959).


[Закрыть].

В «Нихайат аль-дирайат» дается такое определение предмету науки дирайат аль-хадис: «Это наука, которая изучает иснад, содержание, предмет и способ передачи хадиса таким образом, чтобы приемлемые предания могли быть отделены от неприемлемых».

Дирайат аль-хадис

Вслед за возникновением ‘илм дирайат аль-хадис появились и различные ответвления этой науки. Были выработаны определенные правила и основополагающие принципы – каким образом отличить заслуживающий доверие хадис от недостоверного.

Корпус таких правил стали называть «мусталах аль-хадис»: совместно с ‘илм ар-риджал (что означает «наука о людях») они содержат в себе средства тщательного исследования хадисното материала. Для этого необходимо знать основы арабской грамматики и синтаксиса, быть знакомым с буквенным стилем и формой, обладать осведомленностью об отмененных (мапсух) и отменяющих (пасих) айатзск Корана, знанием истории Ислама и разных исламских течений и их идеологии, а также иных деталей, связанных с хадисмтл.

Хаджи Халифа в своем «Кашф аз-зунун» определяет предмет ‘илм аль-дирайат таким образом: «'Илм дирайат аль-хадис исследует содержание и смысл употребляемых в хадисе слов с точки зрения арабской грамматики и синтаксиса, а также шариатских критериев, и проверяет их соответствие обстоятельствам жизни Посланника Аллаха (С), сообщениям о Посланнике (С) и арабским лингвистическим стандартам и состоит из 'илм арриджал (наука о передатчиках, их именах, происхождении, времени жизни и датах смерти, их характерах и тех обстоятельствах, при которых они слышали и передавали xaduq содержанию хадисл также уделяется внимание) и критериев оценки преданий как приемлемых или неприемлемых. Это подразумевает классификацию разных способов передачи, выявление особенностей языка рассказчиков, их взаимодействия с первичным источником того, от кого они получили хадис, знание о том, обладал ли рассказчик разрешением (иджаза)[54]54
  На раннем этапе предания передавались изустно от учителей к ученикам, изучающим хадисы. Те, которые таким образом заучили какие-то предания под руководством своего учителя, могли, в свою очередь, пересказать эти хадисы еще кому-нибудь. Иджаза (букв, «разрешение») была тем способом, которым учитель давал разрешение своим ученикам на дальнейшее распространение хадисов и гарантию того, что эти передатчики являются заслуживающими доверия.


[Закрыть] со стороны передатчика хадиса, и знание видов классификации хадисов, таких, как сахих (достоверный), хасан (хороший), да‘иф (слабый) и т. д.»[55]55
  Хаджи Халифа, Мустафа ибн ‘Абдулла, «Кашф аз-зунун ‘ан асами аль-кутуб ва-ль-фунун», стр. 635–636,1360/1941.


[Закрыть]

‘Илм ар-риджал

В соответствии со следующим айатом Священного Корана мухаддисам (ученым-хадисоведам) необходимо скурпулезно исследовать все нюансы, связанные с передатчиками хадисов:

«О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, в чем дело, чтобы не поразить по неведению невинных людей, а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили»[56]56
  Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты) – 49: 6.


[Закрыть].

Что же касается тех, кто был начинателем в данной области, то следует отметить, что в этом разделе науки шиитам принадлежит пальма первенства. Первым автором, который написал книгу на эту тему, стал Абу Мухаммад ‘Абдулла ибн Джибилла ибн Хаййан аль-Канани (ум. 219/834)[57]57
  Сейид Хасан ас-Садр «Та’сис ат-ши‘а», стр. 233. См. также ан-Наджаши «Мафифат ахвал ар-риджал», стр. 340, Бомбей, 1317.


[Закрыть]. Однако Джалал ад-дин ас-Суйути пишет в своей книге «Китаб аль-’ава‘ил», что первым автором книги об ‘илм ар-риджал был Шу‘ба (ум. 260/873-874)[58]58
  Сейид Хасан ас-Садр, «Та’сис ат-ши‘а».


[Закрыть]. Тем не менее, ясно, что это утверждение Джалал ад-дина ас-Суйути не согласуется с тем историческим фактом, ибо ‘Абдулла ибн Джибилла умер на сорок лет раньше Шу‘бы.

Другой важный момент, на который следует обратить внимание, заключается в том, что написание биографических хроник приобрело актуальность для шиитов с самых первых дней существования Ислама. Если принять это к сведению, станет понятно, почему книги Абу Рафи‘ и его последователей превосходят все остальные труды по данной тематике[59]59
  Ан-Наджаши «Мафифат ахвал ар-риджал». См. также Шейх Ага Бузург ат-Техрани, «Аз-3ари‘ат иля тасаниф ат-ши‘а», том 3, стр. 224. См. также Сейид Хасан ас-Садр, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 232.


[Закрыть].

В некоторых книгах об ‘илм ар-риджал в биографиях передатчиков не указывается дата их смерти – например, в «Та‘рих» Ибн Джарира, «Мурудж аз-захаб» аль-Мас'уди, «Аль-камджл фи-ль-та‘рих» Ибн аль-Асира. В других же приводятся даты смерти без биографических подробностей. В третьих книгах, более всеобъемлющих, присутствуют все необходимые детали – например, в работах Абу-ль-Фараджа Джавзи и Аз-Захаби[60]60
  Хаджи Халифа, Мустафа ибн ‘Абдулла «Кашф аз-зунун ‘ан асами аль-кутуб ва-ль-фунун», стр. 834, 1360.


[Закрыть].

Пять важных шиитских работ

Существует пять главных книг по ‘илм арриджал, написанных шиитскими учеными:

1. «Китаб ар-риджал» Абу-ль-‘Аббаса Ахмада ибн Али ан-Наджаши (ум. 450/1058), известного как просто ан-Наджаш. Он приводит сведения о жизненном пути составителей сборников хадисов, уделяя мало внимания другим передатчикам. Хотя биографии приводятся по алфавитному принципу, информация о них слабо систематизирована. Тем не менее, впоследствии благодаря усилиям Казима аль-Ансари (ум. 1006/1597-98), Муллы ‘Инайа-туллы Кухпа‘и (1016/1607-08) – автора труда «Маджма‘ ар-риджал» – и шейха Давуда ибн аль-Хасана аль-Бахрайни (ум. 1104/1692-93) эти дефекты были устранены.

2. «Китаб аль-фихрист» Мухаммада ибн аль-Хасана ат-Туси, известного под прозвищем Шейх ат-Та’ифа (ум. 460/1067-68). В этой книге биографические справки приведены в алфавитном порядке. Кроме того, над ней поработали также некоторые другие авторы.

3. «Китаб ар-риджал», автором которой также является шейх ат-Туси, располагающий имена современников каждого Имама (А) по хронологическому принципу.

4. «Ма‘арифат ахбар ар-риджал» ‘Умара ибн Мухаммада аль-Кашши.

5. «Ад-Ду‘афа’» Ибн аль-Гада’ири и Ахмада ибн альХусейна ибн Абдуллы, ученого, жившего в 5 веке хиджры.

Важные книги по науке ар-Риджал

Существует четыре самые важные книги, которые были написаны суннитами на тему ‘илм ар-риджал:

1. «Китаб ибн Мандах», Абу Абдулла Мухаммад ибн Йахъйа (ум. 301/913-14).

2. «Хилйат аль-’авлийа’» Абу Ну‘айма аль-’Исфахани (430-1038-39).

3. «Китаб Аби Муса» Мухаммада ибн Абу Бакра аль-’Исфахани (ум. 581/1185-86) – этот труд является продолжением работы Ибн Мандаха.

4. «Аль-Исти‘йаб» Ибн ‘Абд аль-Бирра.

В основу последующих работ, которые писали суннитские ученые на данную тему, легли эти четыре труда. Али ибн Мухаммад ибн аль-Асир аль-Джазари (ум. 630-1132-33) свел их воедино в своем труде «Усд аль-габа». Аз-Захаби создал обобщенную версию «Усд аль-габа» под названием «Таджрид асма’ ас-сахаба», добавив в нее некоторые главы. Бадр ад-дин Мухаммад аль-Кудси и Мухаммад ибн Мухаммад аль-Кашгари также создали свои полные версии «Усд аль-габа»[61]61
  См. каталог Библиотеки Тегеранского университета, стр.503.


[Закрыть].

Нелишне отметить, что шиитские специалисты по ‘илм ар-риджал пятого и шестого веков называли книги, посвященные конкретно шиитским передатчикам хадисов, термином «риджал», а книги как о шиитских, так и о суннитских передатчиках носили наименование «та’рих»[62]62
  Шейх Ага Бузург ат-Техрани, «Аз-Зари‘ат иля тасаниф ат-ши‘а», том 111, стр. 224.


[Закрыть]. Примечательно также то, что в прошлом существовала взаимная и неразрывная связь между тремя дисциплинами: дирайат аль-хадис, ‘илм ар-риджал и библиографией. В работах, посвященных одной из этих тем, неизбежно затрагивались и вопросы, являющиеся предметом рассмотрения двух других наук.

Выдающиеся ученые в области ‘илм ар-риджал[63]63
  В этом перечне указаны имена тех, кто работал над историей ‘илм ар-риджал, вне зависимости от того, были ли они просто авторами биографических хроник или целенаправленно стремились отделить достоверных передатчиков от недостоверных.


[Закрыть]

1. ‘Убайдулла ибн Аби Рафи‘

2. Мухаммад ибн Исхак (ум. 151/768), внук Йасара. Его работа называлась «Мадрак аль-исти‘йаб».

3. Ат-Табари, АбуДжа‘фар (ум. 210/825-6). Его работа также называется «Мадрак аль-исти‘йаб».

4. ‘Абдулла ибн Джибилла ибн Ханнан (ум. 219/834). Он написал книгу на тему ‘илм ар-риджал[64]64
  Наджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», Бомбей, 1317.


[Закрыть].

5. Аль-Йактини Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд ибн Йактин. Он является автором книги по ‘илм ар-риджал[65]65
  Там же.


[Закрыть].

6. Мухаммад ибн Ахмад ибн Ну‘айм, сын Шахзана Нишапури. Он – автор книги «Ат-Тараджим».

7. Аль-Хасан ибн Махбуб (ум. 224-838-39). Его работы – «Аль-Машиха»[66]66
  Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 47, Наджаф, 1359/1937.


[Закрыть] и «Ма‘арифат ру-ват аль-ахбар»[67]67
  Тавзих аль-макал», стр. 65.


[Закрыть].

8. Ахмад ибн аль-Хусайн ‘Абд аль-Малик аль-’Азуди. Он отредактировал книгу «Аль-Машиха», расположив содержащуюся в ней информацию в алфавитном порядке.

9. Аль-Мухариби, Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн аль-Хасан. Он – автор работы по ‘илм ар-риджал.

10. Аль-Джазавини, Али ибн аль-‘Аббас – автор «Аль-мамдухун ва-ль-махумумун».

11. Аль-Хасан ибн Али ибн Фаддал аль-Фатахи (ум. 224/838-9). Он является автором работы по ‘илм ар-риджал.

12. Мухаммад ибн Са‘д аль-Азхари аль-Басри аль-Вакиди (ум. 230/844-5). Его пятнадцатитомник «Китаб ат-табакат аль-кубра» был переиздан. Ас-Суйути (ум. 911/1505-6) составил его полную версию.

13. Аль-Вакиди, Мухаммад ибн ‘Умар, учитель Мухаммада ибн Са‘да аль-Вакиди: у него была книга по ар-риджал под названием «Мадрак аль-исти‘йаб».

14. Али ибн аль-Мадъйани (ум. 234/ 848-9). Он является составителем более чем двадцатитомной хроники.

15. Али ибн аль-Хасан ибн Али, сын Фаддала аль-Фатахи, написал труд по ‘илм ар-рид-жал.

16. Халифа ибн аль-Хаййат (ум. 240/ 854-5), автор «Мадрак аль-исти‘йаб».

17. Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Мугира (ум. 256/870), автор трех книг.

18. Муслим ибн Хаджжадж (ум. 261/ 874-5). Его работа также носит название «Ат-табакат».

19. Аль-Барки, Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид (ум. 274/887-8), «Табакат ар-риджал».

20. Аль-‘Айаши ас-Самарканди, Мухаммад ибн Мас‘уд, автор «Ма‘арифат аль-наки-лин»[68]68
  Ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 248, Бомбей, 1317.


[Закрыть].

21. Ар-Раваджини, ‘Аббад ибн Йа‘куб, автор «Аль-ма‘арифат фи-ль-ма‘арифат ас-сахаба»[69]69
  Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 119, Наджаф, 1359/1937.


[Закрыть].

22. Ан-Намашири, Йахъйа ибн Закариййа, автор «Аль-маназил ас-сахаба»[70]70
  Ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 309, Бомбей, 1317.


[Закрыть].

23. Абу-ль-Фарадж аль-Канани, сын Мухаммада ибн Йа‘куба, автор «Му‘джам риджал Аби Муфаддал» [71]71
  Там же, стр. 283.


[Закрыть].

24. Ад-Дабили Мухаммад ибн Вахбан, автор «Ман рава ‘ан Амир аль-Му’минин»[72]72
  Там же, стр. 282.


[Закрыть].

25. Абу-ль-Касим аль-Балхи, автор «Ма‘арифат ан-накилин» и «Фирак ат-ши‘а»[73]73
  Там же, стр. 302.


[Закрыть].

26. Ахмад ибн ‘Абдулвахид, автор «Фихрист ар-риджал»[74]74
  «Тавзих аль-макал», стр. 65.


[Закрыть].

27. Ибн Аби Хутайма, Ахмад ибн Зухайр, авторы «Мадрак аль-исти‘йаб».

28. Аль-Хакики, Ахмад ибн Али (ум. 280/ 893-4), автор «Та’рих ар-риджал»[75]75
  Ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 59.


[Закрыть].

29. Мутаййин, Мухаммад ибн ‘Абдулла ибн Сулейман аль-Хадрами (ум. 297/909-10), автор «Та’рих ар-риджал».

30. Ибн Хазм аль-Харави (ум. 301/ 913-14).

31. Ибн Мандах, Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Йахъйа (ум. 301/913-14).

32. ХамидНайнава’иДихкан(ум. 310/922-923).

33. Ад-Дулаби (ум. 310/922-923).

34. ‘Абд аль-‘Азиз ибн Исхак.

35. Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Иа‘куб (ум. 329/940-41), автор «Аль-Кафи», также написал работу по ар-риджал[76]76
  Там же, стр. 267.


[Закрыть].

36. Аль-Джаллуди (ум. 332/943-44).

37. Аль-Мас‘уди, Али ибн аль-Хусейн (ум. 333/944-45).

38. ‘Иса ибн Мирхан[77]77
  Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 116.


[Закрыть].

39. Ибн Батта, Мухаммад ибн Джа‘фар Му’аддаб аль-Куми.

40. Мухаммад ибн ‘Абдулла.

41. Ибн ‘Укда аль-Хамадани (ум. 333/ 944-45). Он написал биографии 4000 передатчиков. Сообщается, что часть его работы хранится в королевской библиотеке Йемена[78]78
  Там же, стр. 28. Ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 68, 69. См. также каталог библиотеки Тегеранского Университета.


[Закрыть].

42. Абу Сулейман, Мухаммад ибн ‘Абдулла (ум. 338/949-50).

43. Мухаммад ибн Ахмад аль-Аш‘ари.

44. Са’д ибн ‘Абдулла аль-Аш‘ари[79]79
  Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 75, ан-Над-жаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 126.


[Закрыть].

45. Ат-Табарани (ум. 340/951-52).

46. Ибн Валид аль-Куми (ум. 343/ 954-55[80]80
  Ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 23.


[Закрыть].

47. Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Аммар аль-Куфи (ум. 368/978-79).

48. Абу Талиб аз-Зурари, Ахмад ибн Ахмад (ум. 346/957-58).

49. Ибн Сакаи, Са‘ид ибн ‘Усман (ум. 353/ 963).

50. Ибн Хаббан (ум. 354/965).

51. Кади аль-Джа‘аби, Мухаммад ибн ‘Умар (ум. 355/965-66).

52. Аль-Кашши, Абу ‘Амр, Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, автор книги «Ма‘арифат ан-накилин», дополненную версию которой ат-Туси озаглавил как «Ар-риджал».

53. Мухаммад ибн Ахмад ибн Давуд аль-Кумми (ум. 368/978-79).

54. Абу Талиб аз-Зурари, Ахмад ибн Ахмад (ум. 368/978-79).

55. Аш-шейх ас-Садук (ум. 381/991-92), он свел воедино книги «Аль-Масабих»[81]81
  Там же, стр. 276, 278.


[Закрыть] и «Ат-Та-бакат» Ибн Са‘да.

56. Ибн Шахин (ум. 385/995).

57. Ибн ан-Надим, Мухаммад ибн Исхак (ум. 390/1000), составитель «Китаб аль-фих-рист».

58. Ибн Хашир, Ибн ‘Абдун (ум. 423/ 1023).

59. Абу Ну‘айм аль-‘Исфахани (ум. 430/ 1038-39).

60. Мухаммад ибн Аби Курра, учитель ан-Наджаши, (ум. 450/1058), составитель книги «Му‘джам риджал Аби Муфаддал» [82]82
  Там же, стр. 283.


[Закрыть].

61. Абу-ль-‘Аббас, ас-Сирафи Ахмад, учитель ан-Наджаши, автор «Аль-Масабих»[83]83
  Там же, стр. 63. Ат-Туси, «Китаб аль-фихрист», стр. 37.


[Закрыть].

62. Ибн аль-Гада’ири, Ахмад ибн аль-Хусейн, составитель «Ар-риджал ад-дуа‘фа’».

63. Абу Йа’ла аль-Халили (ум. 442/ 1054-55).

64. Ан-Наджаши, Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Али (ум. 450/1058), автор «Ма‘арифат ар-Риджал».

65. Ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан (ум. 460/1067-68).

66. Аль-Китани (ум. 466/1073-74).

67. ‘Абд ибн Джаруд.

68. Аль-‘Акили.

69. ИбнАбиХатим.

70. Аль-Азрак.

71. Ибн Абд аль-Бирр (ум. 463/1070-71).

72. Ибн Хатиб аль-Багдади, Ахмад ибн Али (ум. 588/1192).

73. Ибн Фасуй, Абу Бакр.

74. Шихаб ад-дин, Ахмад ибн Иусуф.

75. Аль-Акфани, Хибатулла ибн Ахмад (ум. 466/1073-74).

76. Ас-Сам‘ани, Абдулкарим (ум. 562/ 1166-67).

77. Абу Муса, Мухаммад ибн Аби Бакр (ум. 581/1185-86).

78. Мунтаджаб ад-дин, Али ибн ‘Убайдул-ла Бабавайх (ум. после 585/1189). Он написал «Китаб аль-фихрист» – истории жизни шиитских ученых. Маджлиси включил эту книгу в конец XXV тома «Бихар аль-анвар».

79. Ибн Шахр Ашуб, Мухаммад ибн ‘Али (ум. 588/1192). Он сделал некоторые дополнения к «Фихрист» ат-Туси.

80. Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джавзи, ‘Аб-дуррахман ибн Али (ум. 597/1200-1).

81. Ал ь-Мукаддаси, ‘Али ибн Муфаддал (ум. 611/1214-15).

82. Ибн Битрик, Иахйа ибн аль-Хасан (ум. 600/1203-4). Он написал «Китаб риджал ат-ши'а»[84]84
  Шейх Ага Бузург ат-Техрани, «Аз-Зари‘ат иля тасаниф ат-ши‘а», том 111, стр. 222.


[Закрыть].

83. Ибн аль-Асир, ‘Али ибн Мухаммад аль-Джазари (ум. 630/1232-33) написал «Усд аль-габа».

84. Ибн Аби Тайй, Йахйа ибн Хамид аль-Халаби (ум. 630/1232-33) написал «Аль-’Исти‘йаб».

85. Курайш ибн ас-Саби’ (ум. 664/1265-66) свел воедино «Аль-’Исти‘йаб» и «Ат-Таба-кат» ибн Са‘да.

86. ‘Абд аль-Азим ибн ‘Абд аль-Кави аль-Мунзири (ум. 656/1285).

87. Ибн Тавус, Ахмад ибн Муса ибн Джа‘фар аль-Хилли (ум. 673/1274-75) написал «Хал аль-’ишкал» в 644 году хиджры, он собрал вместе все биографии из пяти главных книг по ‘илм ар-риджал: «аль-Кашши», «ан-Наджаши», «Риджал» и «Фихрист» ат-Туси, и «Ад-Ду‘афа» Ибн аль-Гада’ири[85]85
  Там же, том 7, стр. 64.


[Закрыть].

88. Иззаддин, Ахмад ибн Мухаммад (ум. 656/1258).

89. Аль-Мухаккик аль-Хилли, аль-Хасам ибн Йусуф (ум. 726/1325-26) внес дополнения в «Фихрист» ат-Туси.

90. Ибн Тавус ‘Абдулкарим ибн Ахмад ибн Муса ибн Джа‘фар (ум. 693/1293-4).

91. Ибн Давуд, аль-Хасан ибн али ибн Давуд (род. 647/1249-50).

92. Аль-‘Аллама Хилли, аль-Хасам ибн Йусуф (ум. 726/1325-26) написал «Хуласат аль-’акват», «Ида аль-’Иштиба» и «Кашф аль-’Иштиба».

93. Аль-Бирзали, аль-Касим ибн Мухаммад ад-Димашки (ум. 738/1337-38).

94. Аз-Захаби, Шамсуддин Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман (ум. 748/1347-48) подытожил «Усд аль-габа».

95. Ахмад ибн Айбак ад-Димйати.

96. Ибн Рафи‘ Таки ад-дин внес дополнения в работу аль-Бирзали.

97. Ибн Касир ад-Димашки (ум. 774/ 1372-73) написал «Табакат аль-мухаддисин».

98. Ибн Му‘аййа ад-Дибаджи, Мухаммад ибн аль-Касим ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим аль-Хилли (ум. 776/1374-75).

99. Ибн аль-Мулаккин, ‘Умар (ум. 804/ 1401-2), написал «Табакат аль-мухаддисин».

100. Зайн ад-дин аль-‘Ираки, Абдуррахим (ум. 806/1403-4), внес дополнения в конце работы Ибн Айбака ад-Димйати.

101. Баха’ ад-дин, ‘Али Нили аль-Хилли ибн ‘Абдулкарим (ум. 841/1437-38) написал «Китаб ар-риджал».

102. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, Ахмад ибн Али (ум. 852/1448) написал «Китаб аль-’Исаба».

103. Ас-Суйути Джал ал ад-дин

(ум. 911/1505-6) систематизировал труд «Аль-И’саба», дав ему название «‘Айн аль-’исаба».

104. Аль-Хасан ибн Зайн ад-дин ат-Ша-хид ас-Сани (принял мученическую смерть в 1011/1602-3) является автором книг «Аль-Ма'алим», «Тахрир Тавуси», «Тартиб маши-хат манн ла йахзуруху-ль-факих».

105. Мулла Мустафа перевел биографии передатчиков из «Аль-’Исти‘йаб», чьи имена начинались на букву «ха», по требованию ‘усманского монарха Султана Ахмада.

106. Таш Кубра-заде, Камаладдин Мухаммад (ум. 962/1554-55) продолжил работу над трудом Муллы Мустафы и перевел биографии передатчиков с именами на букву «ра».

107. Йусуф ибн Мухаммад аль-Хусейни аль-‘Амили (ум. 982/1574-75) написал «Джами‘ аль-‘аквал» и отредактировал труд «Риджал» аль-Кашши.

108. ‘Абд ал-Латиф ибн Али ибн Шейх Ахмад аль-‘Амили, ученик автора книги «Аль-Ма‘алим», (ум. 1011/1602-3), и Шейх аль-Баха’и (ум. 1031/1621-22), составили «Фихрист» передатчиков всех четырех главных шиитских сводов: «Аль-кафи», «Ман ла йахзуруху-ль-факих», «Ат-Тахзиб» и «Аль-’Истибсар».

109. Мулла ‘Инайатулла Купа’и, Али ибн Шариф ад-дин (1016/ 1607-8) так же, как и Ибн Тавус, составил труд, используя книги аль-Кашши, ан-Наджаши, Ибн аль-Гада’ири, «Ар-риджал» и «Ать-фихрист», разместив биографические справки в алфавитном порядке. Его работа была озаглавлена «Мадж-ма‘ ар-риджал».

110. Кади Нурулла ат-Шуштари (ум. 1019/1610-11) написал «Маджалис аль-му’минин».

111. Мулла 'Абдулла ат-Шуштари (ум. 1021/1612) вычленил «Ад-Ду‘афа’» Ибн аль-Гада’ири, которая до того была частью «Халл аль-’ишкал» Ибн Тавуса.

112. Мулла ‘Абд ан-Наби аль-Джаза’ири, ибн Са'д (ум. 1021/1612) написал «Хави аль-’аквал».

113. Мирза Мухаммад 'Астарабади

(ум. 1021/1612) написал три работы, главнейшая из которых – «Манхадж аль-макал».

114. Худаварди, А’фшар (ум. 1021/1612).

115. Мирза Файзулла Тафриши (ум. 1025/ 1616).

116. Мир Мустафа Тафриши (ум. 1031/1621-22).

117. Низам ад-дин аль-Кураши (ум. 1031/ 1621-22).

118. Шейх Мухаммад ан-Наджафи (ум. 1085/1674-75).

119. Кутб ад-дин аль-А’шкавари (ум. 1040/ 1630-31).

120. Мир Дамад, Мухаммад Бакир ибн Мухаммад аль-’Астарабади аль-Хусайни аль-’Исфахани (ум. 1040/1630-31).

121. Мухаммад Таки аль-Маджлиси аль-Аввал, ибн Максуд Али (ум. 1070/1659-60) написал «Машихат китаб манн ла йахдуруху-ль-факих».

122. Ат-Турайхи (ум. 1085/1674-75).

123. Мухаммад Амин аль-Казими (ум. 1085/ 1674-75).

124. Ака Ради аль-Казвини (ум. 1096/ 1684-85).

125. Камал ад-дин аль-Хусайни, шейх Хасан ибн Али аль ‘Амили.

126. Шейх Хурр аль-‘Амили, Мухаммад ибн аль-Хасан (ум. 1104/1692-93) написал «‘Амаль аль-’амаль» и «Тазкират аль ‘улама’ аль-мута’аххирин».

127. Мулла Фараджулла аль-Хувайзи.

128. Мулла Хайдар Али аль-Кумми.

129. Мухаддис ат-Тавбали (ум. 1107/ 1695-96).

130. Мухаммад Салих Хатунабади аль-’Исфахани (ум. 1116/1704-5) был племянником аль-Маджлиси II.

131. Саййид Али Хан Мадани (ум. 1120/1708– 9).

132. Мулла ‘Абдулла Афанди (ум. 1131/ 1718 19).

133. Мулла Мухаммад аль-Ардабили (ум. 1111/1699-1700).

134. Шейх Сулейман аль-Махури (ум. 1121/1709– 10).

135. Мулла Мухаммад Джа‘фар аль-Хурасани (род. 1080/1669-70).

136. Ака Хусейн аль-Хвансари (ум. 1128/ 1715-16).

137. Али ибн ‘Абдулла аль-Бахрайни (ум. 1127/1714-15).

138. Мирза Мухаммад аль-Ахбари (ум. 1132/1719-20).

139. ‘Абдулла ас-Самахиджи (ум. 1135/ 1722-23).

140. Шейх Иасиналь-Бахрайни (ум. 1145/ 1732 33).

141. Мир Мухаммад Ибрахим, сын Мир Ма‘сума аль-Казвини (ум. 1145/1732-33).

142. Ради ад-дин, ибн Саййид Мухаммад аль-‘Амили аль-Мусави (ум. 1168/1754-55) назвал свою работу «’Исаф зави аль-’албаб», в начале глав которой он поместил фамилии, заканчивающиеся на «йа», ориентируясь на опыт Ибн аль-Асира и ас-Суйути.

143. Мухаммад ибн Али аль-Билади (ум. 1186/1772-73).

144. Шейх Йусуф (1186/1772-73) составил «Лу’лу’ат аль-бахрайн».

145. Сайид Хусейн аль-Казвини (ум. 1208/ 1793-94).

146. ‘Абд ан-Наби ибн Мухаммад (ум. 1191/1777).

147. Саййид Махди Бахр аль-‘улум аль-Буруджерди ан-Наджафи (1212/1797-98).

148. Абу Али, Мухаммад ибн Исма‘ил (ум. 1215/1800-1).

149. Саййид Ахмад аль-Казими.

150. Давуд ибн аль-Хасан аль-Джаза’ири, он работал над «Ихтийар ар-риджал» аль-Ка-шши и «Риджал» ан-Наджаши.

151. Мухаммад Тахир ибн Мухаммад Талиб аль-Хусайни аль-’Ардабили.

152. Шейх Иахйа, бывший муфтием Бахрейна.

153. Мулла Дарвиш Али аль-Ха’ири.

154. Саййид Мухсин аль-’А‘раджи аль-Казимайни (ум. 1227/1812).

155. Саййид ‘Абдулла Шуббар ибн Мухаммад Риза (ум. 1242/1826-27).

156. Мухаммад Али ибн аль-Касим ат-Шакур аль-Ха’ири (ум. 1245/1829-30).

157. Саййид Мухаммад Бакир, худджат аль-Ислам Шафти (ум. 1260/1844).

158. Шейх ‘Абд ан-Наби аль-Казими (ум. 1256/1840).

159. Мулла Али Кани ат-Техрани (ум. 1306/1888-89).