Электронная библиотека » Игумен Нестор (Кумыш) » » онлайн чтение - страница 8


  • Текст добавлен: 27 мая 2022, 05:12


Автор книги: Игумен Нестор (Кумыш)


Жанр: Религия: прочее, Религия


Возрастные ограничения: +12

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц)

Шрифт:
- 100% +

Неделя 16-я. Притча о талантах

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Притчу о талантах Христос включил в беседу о Своем втором пришествии на землю. «Когда это будет?» – спросили апостолы Своего Учителя. Отвечая на этот вопрос, Спаситель дает повеление ученикам, а вместе с ними всем христианам, о бодрствовании, чтобы день этот не застал их врасплох. Он с особой силой настаивает именно на бодрствовании, выделяя это важнейшее делание из всех прочих. При этом Он сравнивает состояние мирового сообщества эпохи второго пришествия с временем праведного Ноя: «Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 38–39). Из этих слов Христа можно заключить, что время перед Его вторым пришествием будет временем великого духовного небрежения, всеобщего забвения Евангелия и всецелого погружения человечества в сферу материального. Мир будет охвачен ироничным и пренебрежительным отношением к самой идее второго пришествия. Люди, как вирусом, будут поражены поразительным бездумием. Сохранить в себе верность духовным основам жизни в атмосфере глобального оскудения праведности и тотального оставления идеалов христианства – задача совсем не из легких. Страшно ведь не столько гонение христианства и не насильственное подавление его языческой или иной богоборческой идеологией. Гораздо страшнее атмосфера полного безразличия людей к призывам Евангелия, ибо именно она более всего приводит личность к духовной парализованности. Поэтому-то Христос с особой настойчивостью и призывает всех Своих последователей к бодрствованию, к тому деланию, которое предохраняет личность от окончательного подчинения духу мира сего.

В чем же должно заключаться это бодрствование по указанию притчи о талантах? Ни в чем ином, кроме как в приумножении тех способностей, которые были даны верующему человеку Богом. Это приумножение данных нам талантов мы должны совершать вовсе не в качестве всестороннего развития своей личности или из каких-либо соображений индивидуального характера, а только потому, что нам предстоит отчет перед Богом за их употребление. Идея отчетности человеческой жизни перед Высшим Началом довольно часто повторяется в Евангелии, присутствует она и в притче о талантах. Только здесь она переплетается с другой идеей: с мыслью о том, что все свои дарования личность получает от Бога, и потому на ней лежит сугубая ответственность за то, как она их использовала. Жизнь наша возникла не сама по себе и не в силу нашего волеизъявления. Она имеет своим источником Бога, получена нами от Него, Ему она и должна быть посвящена всецело. С другой стороны, если таланты мы получаем от Бога, то никто не вправе гордиться ими как своей собственностью и превращать их в средство личного самоутверждения.

Следует отметить, что, когда Евангелие, призывает верующих к бодрствованию в последние дни, оно делает это без какого-либо надрыва или истерии. Апокалиптическая тема обычно разыгрывается информативными источниками с целью нагнетания ужасов. Она используется средствами массовой информации для запугивания населения, для удержания человеческого духа в состоянии угнетенности. Депрессивной массой, лишенной психологической устойчивости, легче управлять, манипулировать, держать в пассивности и слепом повиновении. Одна из уловок демонической силы как раз и заключается в том, чтобы внушить человеку, что зло всесильно, что человек абсолютно беспомощен перед лицом зла как существующего, так и грядущего. Приняв эту мысль, человек оказывается оторванным от Бога. Эта оторванность от надежды на Всевышнего, в руках Которого сосредоточены все концы вселенной, сама по себе является серьезным духовным просчетом, так как ведет к утрате живой связи с Ним. Поэтому все современные СМИ нацелены на искажение правды, на распространение негативной информации о состоянии мира, на чрезмерное сгущение красок.

Евангелие лишено приемов психологического воздействия на человека. Христос объявляет человечеству горькую правду о том, что его ждет, но в Его речи об этом важном предмете нет ни тени эмоциональной возбужденности, нет ни капли нездоровой экстатичности. Личности, театрально демонстрирующие преувеличенную самоуверенность, очень часто завоевывают огромную популярность и любовь толпы. Люди духовно неразборчивы. Они с легкостью принимают экстатичность за проявление божественной силы и подлинную одухотворенность. В отличие от наэлектризованных восклицаний самозванных ораторов, нацеленных на возбуждение толпы, речь Христа предельно спокойна, размеренна и уравновешена. Спаситель вовсе не стремится запугивать кого-либо темой апокалипсиса. Эту поистине страшную тему Он сопровождает призывом к духовному бодрствованию, то есть к трезвенному развитию в себе христианских начал. Он настаивает на том, что главная обязанность христианина в эту эпоху должна заключаться в трудолюбивом и терпеливом умножении талантов, полученных от Бога. И это чрезвычайно важный ориентир. Очень легко сбиться с истинного пути, красивый обман принять за правду, попасть в духовную ловушку и исполниться начал, чуждых Евангелию. Лишенная истеричности забота о воспитании в себе евангельской добродетели – вот что единственно и по-настоящему может быть противовесом деятельности всем антихристианским силам. Только такой вывод и можно сделать из тех неоднократных призывов Спасителя, которые прозвучали в Его беседе о времени Своего второго пришествия на землю. Мы очень часто хватаемся за советы каких-либо «потаенных» старцев, оставляя в стороне Евангелие, ищем ответов на возникающие вопросы в замутненных источниках, пренебрегая чистейшей истиной, – евангельским словом Христа. Это безумие. Неужели Христос не сказал нам всего необходимого?

В Своих притчах Господь на разные лады повторяет мысль о необходимости в последние времена посвятить себя одному деланию – умножать полученные от Бога таланты. Пусть же эти драгоценные увещания нашего Спасителя останутся для каждого из нас тем единственным правилом, которое безошибочно, без сомнительных и истеричных зазываний, исходящих из уст лжепастырей различных мастей, руководит нас к жизни вечной.

Неделя 17-я по Пятидесятнице. Исцеление дочери хананеянки

И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Хананеянка шла за Спасителем и взывала о помощи. Но Господь не отвечал ей. Так продолжалось долго. Апостолы, наконец, не выдержали ее отчаянных воплей и обратились к своему Учителю, чтобы Он отпустил эту женщину, исполнив ее просьбу. Но Христос отказывает им, говоря, что послан только к погибшим овцам дома Израилева. Это была неправда. Уже на Иордане, при крещении Иисуса, во всеуслышание прозвучало: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29). Спустя совсем немного времени Он придет с проповедью в самарийский город Сихарь, считавшийся полуязыческим. Но Спаситель не мог сразу открыть апостолам всю полноту Своей миссии. На Иордане она была только слегка приоткрыта будущим апостолам, но не явлена во всей своей силе. В самом начале, да и после избрания, апостолы были слишком привержены национальным интересам. Они понимали дело Мессии только как служение своему народу. Если бы Христос стал с самого начала настаивать на вселенском масштабе Своей искупительной жертвы, то никто из иудеев не пошел бы за Ним, никто не привлекся бы к Нему, а приняли бы Его за самозванца. Даже спустя многое время, когда Господь посылал учеников на самостоятельную проповедь, Он сказал им: «На путь языческий не идите и на путь Самарянский не входите» (Мф. 10, 5). Христос не требует от учеников полноты понимания того дела, к которому они были призваны. Вхождение в область божественного знания совершается постепенно. Первоначально Христос приспосабливается к немощам сознания Своих учеников, к узости их стереотипов, к ограниченности их установок, чтобы им легче было принять Его как посланника Бога. И только потом, после Своего воскресения, Он поведет их дальше и скажет им: «Итак, идите научите все народы, крестящее их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

Однако неправда о том, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, нужна была не только апостолам. Она нужна была также и женщине-хананеянке. Хананеи, как и прочие языческие народы, усваивали Христа несколько иначе, чем Израиль. Они должны были принять Его не как явление, вышедшее из глубин национальной почвы, не как обетование, данное им в глубокой древности, не как священное исполнение божественного обещания, а как ничем не заслуженную ими милость Божию, пришедшую к ним извне. Они должны были осознать свою историческую отчужденность от Бога, свою многовековую удаленность от Него и оценить весь груз накопившихся беззаконий за тысячелетия, проведенные в совершенном религиозном невежестве. Прежде чем принять неоценимый дар Божий, как отдельному человеку, так и всей нации в целом, необходимо понять всю ту ложь и нечестие, в которой была проведена жизнь до встречи с Богом, то есть прийти к подлинному покаянию. Израиль был приготовлен к пришествию Мессии как всем ходом своей долгой историей, так и покаянной деятельностью св. Иоанна Претдечи. Хананеи, как и все прочие народы, – нет. Вот почему Христос говорит женщине: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Но этот категоричный ответ не останавливает хананеянку. Она продолжает каяться, взывать о помиловании, настойчиво просить за дочь. И Христос ведет ее дальше, в самую глубь смирения, к последней черте уничижения. Он не реагирует ни на ее крик, ни даже на просьбу апостолов. Женщине, находящейся в безвыходном положении, ничего не остается, как подойти к Нему самой. И вот при личном обращении Христос называет весь ее народ, а вместе с ней и ее самую, страшно оскорбительным словом. «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам», – говорит Он женщине (Мф. 15, 26). Псы – вот подходящее определение для хананейского племени. Мы не знаем исторических особенностей этого народа, но по всей вероятности, у Христа были все основания для столь резкого отзыва о нем. Одним из доказательств этого служит то, что женщина нисколько не возражает Христу, никак не выказывает возмущения за свой народ, не отходит от Него в негодовании. Она признает справедливость столь жестокого слова Христа. Чувство правды в тот момент оказывается в ней выше национального чувства. Она принимает слова Христа за нечто должное, полностью соглашаясь с ними и признавая их за истину. Она и себя нисколько не отделяет от своих соплеменников. Она – не что иное, как отродье псов, обыкновенная дочь своего народа, грубо, бескультурно, звероподобного. «Так, Господи», – в безответном смирении говорит она Иисусу. Какая удивительная глубина покаяния и необыкновенное понимание своего недостоинства и виновности своего народа!

«О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час», – такими словами заканчивается сегодняшнее евангельское чтение (Мф. 15, 28) Милость Божия в ответ на наши просьбы нередко подвергает нас унижениям, и иногда очень чувствительным. Господь как бы не слышит наших молитв, не внемлет нашему отчаянному воплю, отвергая нас. Более того, вместо положительного ответа Он проводит нас через те или иные серьезные поношения и испытания. Не стоит смущаться. Все это для того, чтобы привести нас к состоянию чесной самооценки и через нее сделать нас готовыми к принятию божественного дара. Так было с женщиной-хананеянкой, просившей Христа за бесноватую дочь. Молчание Божие очень хорошо отрезвляет. Поношение, ниспосланное Им, еще больше приводит в чувство, заставляя нас произвести необходимую покаянную работу. Если мы хотим быть услышанными и оказаться помилованными, Нам следует приблизиться к истине, что невозможно сделать без направляющей десницы Всевышнего, премудро влекущей нас к сокрушенному самоуглублению. Аминь.

Неделя 18-я по Пятидесятнице. Чудесный улов рыб

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

Когда апостол Петр увидел чудесный улов рыб, он сказал Христу: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный». Можно по-разному понять эти слова. Апостол Петр мог в тот момент, благодаря чудесному улову рыб, с особой силой переживать божественность Христа. Проникновенность божественностью Иисуса всегда сопровождается в подвижнике ощущением собственного недостоинства и нечистоты. Тот, кто достиг созерцания Бога, всегда носит в себе глубоко покаянное чувство. Самоуверенность и самоутверждение противоречат принципам духовного существования. С одной стороны, апостол Петр стал непосредственным участником чуда Христа. Многие люди были бы счастливы оказаться на его месте и видеть в таком соучастии высшее подтверждение своей исключительности. Но вместо этого апостол исповедует свою греховность, свою невозможность быть рядом с Богом. Казалось бы, он избран Самим Иисусом и мог бы быть спокоен относительно своей как человеческой, так и духовной «пригодности». Откуда же этот столь суровый суд над самим собой, этот внезапный приступ самобичевания? Оказывается, избранничество Богом не только не защищает личность от острого переживания своей греховности, но еще неизбежно ведет к нему. Избранным бывает не тот, кто благочестив более, чем другие, а тот, кто может понести всю правду о себе. «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный», – это тайное воздыхание всех тех, кто удостоился особой близости к Иисусу.

Христос не отклоняет покаянный порыв Своего ближайшего ученика, никак не смягчает его, не говорит Петру, что он неоправданно строг к себе, что его покаяние носит чрезмерный, преувеличенный характер. Он никак не комментирует слова апостола и обходит их молчанием, что говорит о том, что Петр был совершенно прав в посетившем его чувстве. И он должен был оставаться с этим неожиданно открывшимся пониманием самого себя. Поэтому Спаситель сразу же переходит к следующему предмету. Он обращается к апостолу с такими словами: «Не бойся, отныне будешь ловить человеков». Он как бы вразумляет его, говоря ему: «Глубокое переживание своего несовершенства пусть остается с тобой, оно правильное. Но оно не должно лишать тебя дерзновенности, не должно сковывать тебя боязнью в деле предстоящего служения». Евангелие предполагает соединение несовместимых начал в человеке: глубоко покаянный настрой и всецелую готовность к исполнению поручения Божия. Христианская жизнь являет собой необъяснимый парадокс. Она заключена в границах между двумя противоположными полюсами: между пониманием личностью своего несовершенства и той духовной активностью, которую требует от нее Новый Завет.

Можно, однако, сделать и другое предположение о причинах покаянного порыва апостола. Христос ведь не просто повелел ученикам: «Закиньте сети». Чудо отнюдь не было самоцелью, Он не совершал чудес ради них самих. До чудесного улова рыб Христос в лодке говорил народу Свое учение. Мы знаем, что Его проповедь слишком сильно отличалась от того, чему учил Ветхий Завет, и уж тем более находилась в противоречии с тем, чему наставляли книжники и фарисеи. Его слово слишком далеко отстояло от того, в чем был воспитан и научен апостол Петр и все те, кто Его слушал. И, конечно, у них могло возникнуть сомнение и скрытый вопрос к новому Проповеднику из Назарета: «А так ли все это? Чем Ты можешь подтвердить правдивость Своих слов, их богоданность? То, о чем Ты говоришь, нигде не написано, не подтверждается ничьим авторитетом, не укоренено в традиции, не проверено временем, и никто из пророков не говорил так, как говоришь Ты». У апостола Петра могли иметь место те же общие для всех сомнения и колебания. Стоит ли отдавать себя во власть слишком необычного учения, во многих местах даже противоречащего установившемуся пониманию Библии? И вот для уверения слушателей в истинности Своих слов Христос сразу после проповеди совершает чудо улова множества рыб. Вытягивая сети с рыбой, апостол Петр разрешает все свои сомнения. Христос – Мессия. Он хорошо понимает, что Господь совершил чудо, отвечая на его невысказанные мысли. Апостола, прежде всего, могла поразить проницательность Христа, Которому открыты были все его сомнения, от Него не утаились двоящиеся мысли Петра. Но еще более его могла поразить та любовь и снисходительность, с которой Иисус врачует немощь его веры. Он не обличает апостола, не отвергает от Себя, как маловерного и недостойного, но кротко и невзыскательно совершает чудо улова рыб для освобождения его от сомнений, для уврачевания недостатка его веры. Более того, Он ободряет его и вручает ему дело апостольского служения. Встретив такое отношение к себе, Петр мог не выдержать этой долготерпеливой и милующей любви своего Учителя. В ответ на его невысказанные, тайные колебания Иисус отвечает лишь любовью. Это-то и побудило его воскликнуть: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный».

Любовь Христа всегда обезоруживает, всегда поражает, всегда делает безответным. Но она же и побуждает идти вслед Него, оставив все. Евангелист Лука пишет, что после чудесного улова рыб апостолы Петр, Иоанн и Иаков, вытащив обе лодки на берег, оставили всё, в том числе и свой немалый улов, и последовали за Ним. «Выйди от меня, Господи», – сказал апостол Петр Христу. Однако Господь отклонил его просьбу. Покаянный порыв Петра завершился тем, что он безоглядно пошел за Иисусом. Несмотря на ту греховность, которую обнаружил в своей душе, он вместе с тем не нашел в себе сил противоречить божественной любви. Но ему предстояло еще не раз повергнуться перед Богом в горьком оплакивании самого себя. Его опыт открывал всему миру одну из основных закономерностей христианской жизни: следование за Христом – это всегда созерцание своего несовершенства, соединенное с невозможностью отказаться от Его неизреченной любви.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации