Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Поэтому другим наименованием мира является развитие¹⁰⁵. И если существует коллективная ответственность в борьбе за мир, то существует и коллективная ответственность в деле прогрессивного развития. Если на внутреннем уровне возможно и должно созидать прочную экономику, которая руководит функционированием рынка на общую пользу, то надо, чтобы и на международном уровне осуществлялись надлежащие вмешательства. Поэтому следует приложить великое усилие к взаимопониманию, лучшему познанию друг друга и пробуждению совести. Хочется пожелать такой именно культуры, которая побуждала бы рост доверия к человеческим возможностям бедного и, следовательно, к его способностям улучшить условия своего существования посредством труда или внести положительный вклад в экономическое благополучие. Однако, чтобы достичь этого, бедный – будь то отдельный человек или целый народ – нуждается в том, чтобы ему предлагались реально приемлемые условия. Создавать такие возможности – это задача всемирного объединения в целях продвижения развития, такого объединения, которое способно пожертвовать теми доходами и властью, что служат более развитым экономическим системам¹⁰⁶.

Это может привести к важным изменениям в установившемся стиле жизни, необходимым для ограничения безответственного использования естественных и человеческих ресурсов, позволяя тем самым всем народам и людям земли обладать ими в достаточной мере. К этому следует добавить переоценку материальных и духовных благ, результатов труда и культур народов, оттесненных сегодня на обочину общества, что способствует обогащению человеческой семьи народов.

Часть VI
Человек есть путь Церкви

53. Папа Лев XIII так говорил о нищете пролетариата: «Мы поднимаем этот вопрос сознательно и со всем доверием… Мы не исполнили бы свой долг служения в полной мере, если бы промолчали»¹⁰⁷. За последние сто лет Церковь многократно раскрывала свою мысль, внимательно следя за неуклонным развитием социального вопроса, и, естественно, делала это не для того, чтобы возвратить привилегии прошлого или навязать свою концепцию. Ее единственной целью была забота о человеке и ответственность за него, доверенного ей самим Христом ради этого человека, которого – напоминает Второй Ватиканский Собор – как единственное творение Бог восхотел для него самого и для которого приготовил Свой замысел, то есть участие в вечном спасении. Речь идет не о человеке «абстрактном», а о вполне реальном, «конкретном» и «историческом» человеке: имеется в виду любой человек, ибо каждый включен в тайну искупления и с каждым Христос навеки соединен через эту тайну¹⁰⁸.

Из этого следует, что Церковь не может оставить человека и что «этот человек представляет собой первый путь, какой должна пройти Церковь во исполнение своей миссии… путь, начертанный Самим Христом, путь, который неизменно проходит через тайну воплощения и искупления»¹⁰⁹.

Это и только это воодушевляет социальную доктрину Церкви. Если она разрабатывала ее постепенно и систематически, начиная прежде всего с отмечаемой нами даты, – так это потому, что в центре всего доктринального наследия Церкви стоит человек со всей его реальной действительностью грешника и праведника.

54. Социальная доктрина сегодня конкретно сосредоточивается на данном человеке, поскольку он вовлечен в сложную сеть отношений современного общества. Гуманитарные науки и философия помогают раскрыть то центральное положение, которое занимает человек внутри общества, а также помогают ему лучше понять самого себя как «общественное существо». Однако только вера раскрывает ему в полной мере его подлинную сущность, и именно от нее ведет начало социальное учение Церкви, которое, черпая из науки и философии, предлагает себя в помощь человеку на его пути к спасению.

Энциклика Rerum novarum может рассматриваться как важный вклад в общественно-экономический анализ конца XIX столетия, но ее особенная ценность заключается в том, что она является документом церковного Учительства, который полностью вписывается в евангелизаторскую миссию Церкви вместе со многими другими подобными документами. Из этого явствует, что социальная доктрина сама по себе есть ценное орудие евангелизации: как таковое, она возвещает Бога и тайну спасения во Христе каждому человеку и по той же причине раскрывает человека самому себе. В таком свете, и только в таком, она занимается всем остальным: человеческими правами каждого и в особенности «пролетариата», семьей и воспитанием, обязанностями государства, устройством общества на национальном и международном уровне, экономической жизнью, культурой, вопросами войны и мира, уважением жизни с момента зачатия и до смерти.

55. Церковь получает «знание о человеке» от Божественного Откровения. «Чтобы познать человека, истинного человека, во всей его целостности, необходимо познать Бога», – говорил Папа Павел VI и сразу после этого цитировал св. Екатерину Сиенскую, выражавшую в молитве ту же самую концепцию: «В Твоей природе, превечное Божество, познаю природу мою»¹¹⁰.

Поэтому христианская антропология в действительности есть лишь раздел богословия, и в силу этой причины социальная доктрина Церкви, заботясь о человеке, интересуясь им и его поведением в мире, «принадлежит… к области богословия, и в особенности к нравственному богословию»¹¹¹. Богословский аспект представляется необходимым как для истолкования, так и для решения актуальных проблем человеческого сожительства. Это сохраняет свою силу – уместно подчеркнуть – как в отношении «атеистического» решения, которое лишает человека одного из его основоположных компонентов, т. е. духовного, так и в отношении всепозволяющих и потребительских решений, которые под разными предлогами стремятся убедить человека в его независимости от любого закона и от Бога, заключая его в рамки эгоизма, наносящего ущерб в конце концов ему самому и другим.

Когда человеку возглашается спасение Божие, когда ему предлагается и сообщается Божественная жизнь через Св. Таинства, когда направляют его жизнь в сторону соблюдения заповеди любви к Богу и ближнему, – тогда Церковь вносит свой вклад в обогащение достоинства человека. Но поскольку Церковь ни в коем случае не может оставить эту свою религиозную и трансцендентную миссию на пользу человеку, то она отдает себе отчет в том, что ее деятельность встречается сегодня с особыми трудностями и препятствиями. Вот почему она постоянно направляет свои силы и методы евангелизации, развивающей всего человека. И на пороге третьего тысячелетия она остается «знамением и защитой трансцендентности человеческой личности»¹¹², как она и стремилась всегда делать с самого начала своего существования, продвигаясь вместе с человеком на протяжении всей истории. Энциклика Rerum novarum является знаменательным выражением этого.

56. По случаю столетнего юбилея этой энциклики я хочу поблагодарить всех тех, кто посвятил себя изучению, углублению и распространению христианского социального учения. Для этой цели незаменимым является сотрудничество поместных Церквей, и я выражаю пожелание, чтобы нынешний юбилей стал поводом и обновленным стимулом к его изучению, распространению и применению в самых различных областях.

Я желаю в особенности, чтобы с этим учением познакомились и его применяли в тех странах, где – после краха «реального социализма» – сталкиваются с большими трудностями в деле восстановления. В свою очередь, западные страны подвергаются опасности видеть в этом крахе одностороннюю победу своей собственной экономической системы и потому не заботятся о том, чтобы внести в нее должные поправки. В то же время страны третьего мира находятся в еще более тяжелом положении экономической отсталости, обостряющейся с каждым днем.

Папа Лев XIII, сформулировав принципы и ориентиры для решения рабочего вопроса, произнес знаменательные слова: «Каждый должен исполнять выпавшее на его долю без промедления, ибо задержка может еще больше усложнить лечение столь серьезного зла», добавив также: «Что касается Церкви, то в ее помощи никогда не будет недостатка»¹¹³.

57. Для Церкви социальная весть Евангелия не должна представляться лишь теорией, но прежде всего основанием и мотивировкой для действия. Под влиянием этой вести некоторые из первых христиан раздавали свое имущество бедным, свидетельствуя, таким образом, что, несмотря на различное социальное происхождение, было возможно мирное и солидарное сожительство. Силою Евангелия, на протяжении столетий, монахи обрабатывали земли, монашествующие основывали больницы и приюты для бедных, благотворительные братства, как, впрочем, мужчины и женщины всех сословий прилагали усилия на пользу нуждающимся и обездоленным, будучи убежденными, что слова Христовы – «Всякий раз, когда делаете это одному из меньших Моих братьев, делаете Мне» (Мф 25, 40) – не должны были оставаться всего лишь благочестивым пожеланием, а стали бы конкретным жизненным обязательством.

Сегодня, как никогда, Церковь сознает, что ее социальная весть получает более реальное подтверждение в свидетельстве делами прежде, чем своей внутренней логикой и целостностью. Из этого сознания следует также, что ее преимущественный выбор в пользу бедных никогда не станет чем-то исключительным или дискриминационным в отношении других групп. Выбор здесь не ограничивается только материальной бедностью, так как известно, что – особенно в современном обществе – существуют разные виды бедности не только экономической, но и культурной и религиозной. Любовь Церкви к бедным, решающая для нее и относящаяся к ее извечной традиции, побуждает ее обращаться к миру, в котором, несмотря на технико-экономический прогресс, бедность угрожает принять гигантские размеры. В западных странах наблюдается бедность во всех видах: группы обездоленных, пожилых и больных, жертвы потребительства и еще большая нищета многих беженцев и эмигрантов; развивающимся странам угрожают драматические кризисы, если вовремя не будут приняты меры, скоординированные в международном масштабе.

58. Любовь к человеку, и в первую очередь к бедному, в котором Церковь видит Христа, конкретизируется в борьбе за справедливость. Справедливость никогда не удастся полностью провести в жизнь, если люди будут видеть в нуждающемся, который просит помощи, не что-то назойливое или какое-то бремя, а объект милосердия и возможность своего духовного обогащения. Только такое сознание вселит мужество, необходимое для встречи с опасностями и изменениями, незримо присутствующими в каждой искренней попытке прийти на помощь другому человеку. Действительно, речь идет не о том, чтобы лишь отрывать от своего излишка, а чтобы помочь целым народам, которые оказались выключенными из него и остались за бортом, войти в круг экономического и человеческого развития. Эти усилия станут возможными не только благодаря использованию благ, которые наш мир производит в изобилии, но, прежде всего, вследствие изменения стиля жизни, моделей производства и потребления, прочных структур власти, управляющих сегодня обществом. Это означает не разрушение орудий общественного устройства, которые выдержали испытание, а об использовании их в соответствии с концепцией общего блага в отношении всей человеческой семьи. Сегодня мы стоим перед так называемой «глобализацией» экономики – явлением, от которого не следует отказываться, поскольку оно способно создавать исключительные возможности для роста благосостояния. Все больше, однако, ощущается потребность в том, чтобы этой растущей интернационализации экономики соответствовали действенные международные органы контроля и руководства, которые бы направляли саму экономику к общему благу, т. е. чего одно государство, будь оно самое могущественное на земле, не в состоянии сделать. Для того чтобы достичь такого результата, требуется, чтобы укреплялась согласованность между наиболее сильными странами и чтобы в международных организациях были равно представлены интересы всей человеческой семьи. Уместно также, чтобы международные организации, оценивая последствия своих решений, всегда придавали значение тем народам и странам, которые обладают малым весом на международной арене, но концентрируют в себе самые насущные и болезненные потребности и нуждаются в большей поддержке для их развития. Вне всякого сомнения, в этой области предстоит сделать еще очень многое.

59. Следовательно, для того чтобы торжествовала справедливость и имели успех попытки людей в ее осуществлении, необходим дар Благодати, ниспосылаемой Богом. Благодать и человеческая свобода составляют то таинственное присутствие Бога в истории, каким является Провидение.

Опыт новизны, который переживается в наследии Христа, требует того, чтобы он был сообщен другим людям в конкретном контексте их трудностей, их борьбы, проблем и вызовов, с тем чтобы все это осветилось светом веры и стало более человечным. Ибо вера не только помогает находить решения, но позволяет человеку переносить моменты страданий, не отчаиваясь и не забывая о своем достоинстве и призвании.

Социальное учение, помимо этого, обладает важным межструктурным измерением. Чтобы лучше воплотить единую истину о человеке в различных и постоянно меняющихся социальных, экономических и политических условиях, это учение вступает в диалог с различными дисциплинами, рассматривающими человека, соединяет в себе их вклад и помогает им открыться более обширному горизонту, направленному на служение отдельной личности, познаваемой и любимой в полноте ее призвания.

Затем наряду с межструктурным измерением следует напомнить о практическом и в известном смысле экспериментальном измерении этого учения. Оно находится на перекрестке, где христианская жизнь и совесть сталкиваются с внешним миром. Это учение проводится усилиями отдельных лиц, семей, работников культуры и общественных, политических, государственных деятелей при применении и приложении его в истории.

60. Провозглашая принципы для решения рабочего вопроса, Папа Лев XIII писал: «Решение столь трудной проблемы требует помощи и деятельного сотрудничества также и других»¹¹⁴. Он был убежден, что трудные проблемы, вызванные к жизни промышленно развитым обществом, могли быть разрешены только посредством сотрудничества всех сил. Это утверждение стало неотъемлемым элементом социального учения Церкви, что объясняет, между прочим, почему Папа Иоанн XXIII обратился со своей энцикликой о мире ко «всем людям доброй воли».

Папа Лев XIII, однако, с прискорбием констатировал, что ведущие идеологии той эпохи, прежде всего либерализм и марксизм, отказывались от такого сотрудничества. С тех пор многое изменилось, особенно в последние годы. Современный мир все больше сознает, что решение серьезных национальных и международных проблем – это вопрос лишь экономического производства и юридической или общественной организации, здесь необходимы этико-религиозные ценности, а также изменение умонастроения, поведения и структур. Церковь чувствует себя в особенности ответственной за такое предложение и – как я писал в энциклике «Забота о социальной действительности» – есть все основания надеяться, что даже та многочисленная группа, которая не исповедует никакой религии, может внести свой вклад в дело создания необходимой этической основы для решения социального вопроса¹¹⁵.

В этом же документе я обратился с воззванием к христианским Церквам и ко всем великим религиям мира, призывая их предложить единодушное свидетельство их общих убеждений относительно достоинства человека, сотворенного Богом¹¹⁶. Действительно, я убежден, что религии сегодня и завтра сыграют выдающуюся роль в деле сохранения мира, создания общества и более достойного человека.

С другой стороны, готовность к диалогу и сотрудничеству сохраняет всю свою ценность для всех людей доброй воли и прежде всего для лиц и групп, облеченных специфической ответственностью в политической, экономической и общественной областях, на уровнях как национальном, так и международном.

61. В самих истоках промышленно развитого общества лежало «почти рабское иго», обязавшее моего предшественника высказаться в защиту человека. Церковь оставалась верной этому принятому на себя долгу в течение ста истекших лет. Действительно, она вмешалась в смутное время классовой борьбы после Первой мировой войны, чтобы защитить человека от экономической эксплуатации и от тирании тоталитарных систем. Она выдвинула достоинство человеческой личности во главу угла своих социальных посланий после Второй мировой войны, настаивая на всеобщем предназначении материальных благ, на общественном порядке без угнетения, основанном на духе сотрудничества и солидарности. Она затем постоянно подчеркивала, что личность и общество нуждаются в этих благах, но нуждаются также и в духовных и религиозных ценностях. Помимо того, все глубже отдавая себе отчет в том, что слишком многие люди живут не в благоприятных условиях западного мира, а в нищете развивающихся стран, где все еще испытывают на себе «почти рабское иго», Церковь чувствовала и чувствует себя обязанной осуждать эту действительность со всей ясностью и определенностью, хотя и знает, что этот ее призыв далеко не всегда будет благоприятно принят всеми. Сто лет спустя после обнародования Rerum novarum Церковь все еще находится перед лицом «новых вещей» и новых вызовов. Поэтому столетний юбилей должен укрепить чувство долга во всех людях доброй воли и в особенности в верующих.

62. Настоящая энциклика, стремясь обратить внимание на прошлое, прежде всего обращена к будущему. Подобно Rerum novarum, она вышла почти на пороге нового столетия и намерена, с помощью Божией, подготовить его наступление. Подлинная и вечная «новизна вещей» исходит в любое время из неистощимой Божественной силы, глаголющей: «Се, творю все новое» (Откр 21, 5). Эти слова относятся к завершению истории, когда Христос «предаст Царство Богу и Отцу… да будет Бог все во всем» (1 Кор 15, 24, 28). Но христианин знает, что новизна, которую мы ожидаем во всей ее полноте по пришествии Господа, уже присутствует с самого сотворения мира, а точнее, с того времени, когда Бог вочеловечился во Иисусе Христе, и вместе с Ним и для Него соделал нас «новой тварью» (2 Кор 5, 17; Гал 6, 15).

В заключение я еще раз благодарю Всемогущего Бога, давшего Своей Церкви свет и силу сопровождать человека на его земном пути к его вечному предназначению. И в третьем тысячелетии Церковь также останется верной тому, чтобы сделать собственным путь человека, сознавая, что она действует не сама по себе, но со Христом, своим Господом. Он соделал Своим путь человеческий, и Он ведет человека даже тогда, когда тот не отдает себе в этом отчета.

Пресвятая Дева Мария, Матерь Искупителя, оставалась возле Христа на Его пути к людям и с людьми, и Она предшествует Церкви в странствовании веры. Да сопроводит Она человечество Своим Материнским заступничеством на пути к наступающему тысячелетию в духе верности Господу нашему Иисусу Христу, Тому, Кто «вчера и сегодня и во веки веков Тот же» (Евр 13, 8) и во имя Которого преподаю всем мое благословение.

Дано в Риме, у Св. Петра, 1 мая,

в день памяти Святого Иосифа Труженика, в год 1991-й,

тринадцатый год моего Понтификата

Примечания

¹ Лев XIII, Энциклика Rerum novarum (15 мая 1891 г. – Leonis XIII Р.М. Acta, XI, Romae 1892, 97-144.

² Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno (15 мая 1931): AAS 23 (1931), 177-228; Пий XII, Радиообращение на Пятидесятницу, 1 июня 1941 года: AAS 33 (1941), 195-205; Иоанн XXIII, Энциклика Mater et Magistra (15 мая 1961): АА5 53 (1961) 401-464; Павел VI, Энциклика Octogesima adveniens (14 мая 1971): AAS 63 (1971), 401-441.

³ См. Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III, 1.С., 228.

⁴ Энциклика Laborem exercens (14 сентября 1981 г.): AAS 73 (1981), 577-647; Энциклика. Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987 г.): AAS 80 (1988), 513-586.

⁵ См. св. Ириней, Adversus haereses, I, 10, 1; III, 4, 1: PG 7, 549 sq.; 855 sq.; S.Ch. 264, 154 sq.; 211, 44-46.

⁶ Лев XIII, Энциклика Rerum novarum: 1.С., 132.

⁷ См., например, Лев XIII, Энциклика Arcanum divinae sapientiae (10 февраля 1880 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 10-40; Энциклика Diuturnum illud (29 июня 1881 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 269-287; Энциклика Libertas praestantissimum (20 июня 1888 г.): Leonis XIII P.M. Acta, VIII, Romae 1889, 212-246; Энциклика Graves de communi (18 января 1901 г.): Leonis XIII P.M. Acta, XXI, Romae 1902, 3-20.

⁸ Энциклика Rerum novarum: l.c., 97.

⁹ Там же: l.c., 98.

¹⁰ См. там же: l.c., 1095.

¹¹ См. там же: описание условий труда; рабочие антихристианские союзы: l.c., НО sq.; 136 sq.

¹² Там же: l.c., 130; См. также 114 sq.

¹³ Там же: l.c., 130.

¹⁴ Там же: l.c., 123.

¹⁵ См. Энциклика Laborem exercens, 1, 2, 6: l.c., 578-583; 589-592.

¹⁶ См. Энциклика Rerum novarum: 1. с., 99-107.

¹⁷ См. там же: l.c., 102 s.

¹⁸ См. там же: l.c., 101-104.

¹⁹ См. там же: l.c., 134 sq.; 137 sq.

²⁰ Там же: l.c., 135.

²¹ См. там же: l.c., 128-129.

²² Там же: l.c., 129.

²³ Там же: l.c., 129.

²⁴ Там же: l.c., 130.

²⁵ Там же: 1. с., 131.

²⁶ См. Всеобщая Декларация Прав Человека.

²⁷ См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 121-123.

²⁸ Там же: l.c., 127.

²⁹ Там же; l.c., 126 sq.

³⁰ См. Всеобщая Декларация Прав Человека; Декларация об устранении любой формы нетерпимости и дискриминации по мотивам религии или убеждений.

³¹ См. Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae; Иоанн Павел II, Послание к Главам Государств (1 сентября 1980 г.): AAS 72 (1980), 1252-1260; Послание ко Всемирному Дню мира 1988 года: AAS 80 (1988), 278-286.

³² См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 99-105; 130 sq.; 135.

³³ Там же: l.c., 125.

³⁴ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 38-40: l.c., 564-569; См. также Иоанн XXIII, Энциклика Mater et Magistra, l.c., 407.

³⁵ См. Лев XIII, Энциклика Rerum novarum: l.c., 114-116; Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III, l.c., 208; Павел VI, Проповедь при завершении Святого Года (25 декабря 1975 г.): AAS 68 (1976), 145; Послание ко Всемирному Дню мира 1977 года: AAS 68 (1976) 709.

³⁶ Энциклика Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572.

³⁷ См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 101 s.; 104 s.; 136.

³⁸ Документы II Ватиканского Собора. Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 24.

³⁹ Энциклика Rerum novarum: l.c., 99.

⁴⁰ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 15, 28: l.c., 530; 548 ss.

⁴¹ См. Энциклика Laborem exercens, 11-15: l.c., 602-618.

⁴² Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III: l.c., 213.

⁴³ См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 121-125.

⁴⁴ См. Энциклика Laborem exercens, l.c., 629-632; Речь в Международной организации труда в Женеве (15 июня 1982 г.): Insegnamenti V / 2 (1982), 2250-2266; Павел VI, Речь в той же организации (10 июня 1969 г.): AAS 61 (1969), 491-502.

⁴⁵ См. Энциклика Laborem exercens: l.c., 594-598.

⁴⁶ См. Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno: 1. с.; 178-181.

⁴⁷ См. Энциклика Arcanum divinae sapientiae (10 февраля 1880): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 10-40; Энциклика Diuturnum illud (29 июня 1881 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 269-287; Энциклика Immortale Dei (1 января 1885 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1886, 118-150; Энциклика Sapientiae Christianae (10 января 1890 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1891, 10-41; Энциклика Quod Apostolici muneris (28 декабря 1878 г.); Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1881, 170-183; Энциклика Libertas praestantissimum (20 июня 1888 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1889, 212-246.

⁴⁸ См. Лев XIII, Энциклика Libertas praestantissimum: l.c., 224-226.

⁴⁹ См. Послание ко Всемирному Дню Мира 1980: AAS 71 (1979), 1572-1580.

⁵⁰ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 20: l.c. 536 s.

⁵¹ См. Иоанн XXIII, Энциклика Pacem in terris (11 апреля 1963 г.), Ill: AAS 55 (1963) 286-289.

⁵² См. Всеобщая Декларация Прав Человека 1948 года; Иоанн XXIII Энциклика Pacem in terris, IV: l.c., 291-296; «Заключительный Акт» Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, Хельсинки 1975.

⁵³ См. Павел VI Энциклика Populorum progressio (26 марта 1967 г.), 61-65 AAS 59 (1967), 287-289.

⁵⁴ См. Послание ко Всемирному Дню мира 1980: l.c. 1572-1580.

⁵⁵ Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 36, 39.

⁵⁶ См. Апостольское обращение Christifideles laid (30 декабря 1988 г.), 32-44 AAS 81 (1989), 431-481.

⁵⁷ Энциклика Laborem exercens 20: l.c., 629-632.

⁵⁸ См. Конгрегация Вероучения, Инструкция о христианской свободе и освобождении Libertatis conscientia (22 марта 1986 г.): AAS 79 (1987), 554-599.

⁵⁹ См. Речь в Совете Конференции Епископов Восточной Африки по случаю 10 годовщины «Воззвания в пользу Сахеля» (Куагадугу, Буркина Фасо, 29 января 1990 г.) AAS 52 (1990), 816-821.

⁶⁰ См. Иоанн XXIII, Энциклика Pacem in terris III: l.c., 286-288.

⁶¹ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 27-28: l.c., 547-550; Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 43-44: l.c., 278 sq.

⁶² См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 29-31: l.c. 550-556.

⁶³ См. Хельсинкский Акт и Венское Соглашение, Лев XIII, Окружное Послание Libertas praestantissimum: l.c., 215-217.

⁶⁴ См. Энциклика Redemptons missio (7 декабря 1990), 7: «L'Osservatore Romano», 23 января 1991.

⁶⁵ См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 99-107; 131-133.

⁶⁶ Там же: l.c., 111-113 s.

⁶⁷ См. Пий XI, Энциклика Quadragesima anno, II: l.c., 191; Пий XII, Радиообращение на Пятидесястницу 1 июня 1941 года; l.c., 199; Иоанн XXIII, Энциклика Mater et Magistra: l.c., 428-429; Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 22-24; l.c. 268 sq.

⁶⁸ Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 69, 71.

⁶⁹ См. Речь к латиноамериканским епископам в Пуэбло (28 января 1979 г.), III, 4: A AS 71 (1979), 199-201; Энциклика Laborem exercens 14: l.c., 612-616; Окружное Послание Sollicitudo rei socialis, 42: 1. с., 572-574.

⁷⁰ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 15: l.c., 528-531.

⁷¹ См Энциклика Laborem exercens, 21: l.c., 632-634.

⁷² См. Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 33-42; l.c., 273-278.

⁷³ См. Энциклика Laborem exercens, 7: l.c., 592-594.

⁷⁴ См. там же 8; l.c., 594-598.

⁷⁵ См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes. 35, Павел VI. Энциклика Populorum progressio, 19: l.c., 266 s.

⁷⁶ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 34: l.c., 559 s.; Послание ко Всемирному Дню Мира 1990 года: AAS 82 (1990), 147-156.

⁷⁷ См. Апостольское обращение Reconciliatio et Paenitentia (2 декабря 1984), 16: AAS 77 (1985), 213-217; Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III, l.c., 219.

⁷⁸ Энциклика Sollicitudo rei socialis, 25: l.c., 544.

⁷⁹ См. там же 34: l.c., 559 s.

⁸⁰ См. Энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 15: AAS 71 (1979), 286-289.

⁸¹ См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 24.

⁸² См. там же, 41.

⁸³ См. там же, 26.

⁸⁴ См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 36; Павел VI, Octogesima adveniens, 2-5; l.c., 402-405.

⁸⁵ См. Энциклика Laborem exercens 15: l.c., 616-618.

⁸⁶ См. там же, 10: l.c., 600-602.

⁸⁷ См. там же, 14: l.c., 612-616.

⁸⁸ См. там же, 18: 1.с., 622-625.

⁸⁹ См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 126-128.

⁹⁰ См. там же, l.c., 121 s.

⁹¹ Лев XIII, Энциклика Libertas praestantissimum: l.c., 224-226.

⁹² См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 76.

⁹³ См. там же, 29; Пий XII, Рождественское радиопослание 24 декабря 1944 года: AAS 37 (1945), 10-20.

⁹⁴ См. Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae.

⁹⁵ См. Энциклика Redemptoris missio, 11: «L’Osservatore Romano», 23 января 1991.

⁹⁶ См. Энциклика Redemptor hominis, 17: l.c., 270-272.

⁹⁷ См. Послание ко Всемирному Дню Мира 1988 года: 1. с., 1572-1580; Послание ко Всемирному Дню Мира 1991 года: «L’Osservatore Romano», 19 декабря 1990 г.; Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae, 1-2.

⁹⁸ Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 26.

⁹⁹ См. там же, 22.

¹⁰⁰ См. Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, I: l.c., 184-186.

¹⁰¹ См. Апостольское обращение Familiaris consortio (22 ноября 1981), 45: AAS 74 (1982), 136 s.

¹⁰² См. Выступление в ЮНЕСКО (2 июня 1980 г.): AAS 72 (1980), 735-752.

¹⁰³ См. Энциклика Redemptoris missio, 39; 52: «UOsservatore Romano», 23 января 1991 г.

¹⁰⁴ См. Бенедикт XV. Апостольское обращение Ubiprimum (8 сентября 1914 г.): AAS 6 (1914), 501 sq.; Пий XI, Радиообращение ко всем верующим католикам и ко всему миру (29 сентября 1938 г.): AAS 30 (1938), 309 s.; Пий XI, Радиообращение ко всему миру (24 августа 1939 г.), 333-335; Иоанн ХХШ, Энциклика Pacem in terris, III: l.c., 285-289; Павел VI, Речь в ООН (4 октября 1965 г.): AAS 57 (1965), 877-885.

¹⁰⁵ См. Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 76-77: l.c., 294 sq.

¹⁰⁶ См. Апостольское обращение Familiaris consortio, 48: l.c., 139 sq.

¹⁰⁷ Энциклика Rerum novarum: l.c., 107.

¹⁰⁸ См. Энциклика Redemptor hominis, 13: l.c., 283.

¹⁰⁹ Там же: 14: l.c., 284 sq.

¹¹⁰ Павел VI, Проповедь на заключительной публичной сессии II Ватиканского Собора (7 декабря 1965 г.): AAS 58 (1966), 58.

¹¹¹ Энциклика Sollicitudo reisocialis, 41: l.c., 571.

¹¹² Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 76; см. Иоанн Павел II, Энциклика Re-demptor hominis, 13: l.c., 283.

¹¹³ Энциклика Rerum novarum: l.c., 143.

¹¹⁴ Там же; l.c., 107.

¹¹⁵ См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 38: l.c., 564-566.

¹¹⁶ См. там же. 47: l.c., 582.