Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Там, где на Западе не оказалось бы священников восточных обрядов для помощи и окормления верующих Восточных Католических Церквей, правящие епископы латинского обряда и их помощники должны содействовать тому, чтобы в этих верующих возрастали осознание и знание собственной традиции; они призваны активно сотрудничать, внося свой специфический вклад в дело роста христианской общины.

27. Принимая во внимание важное значение монашества в восточном христианстве, мы выражаем пожелание, чтобы оно вновь расцвело в Восточных Католических Церквах и чтобы поощрялись все те, кто чувствует себя призванным содействовать его укреплению⁶⁶. В самом деле, существует неразрывная связь между литургической молитвой, духовной традицией и монашеской жизнью на Востоке. Именно поэтому и для Восточных Католических Церквей хорошо подготовленное и мотивированное возобновление монашеской жизни могло бы означать подлинный церковный расцвет. Не следует думать, будто это уменьшит эффективность пастырского служения, – напротив, оно только укрепится столь солидной духовностью и, таким образом, вновь обретет свое идеальное место. Это пожелание касается также территорий восточной диаспоры, где присутствие восточных монастырей придало бы большую прочность Восточным Церквам в этих странах и внесло бы, помимо прочего, драгоценный вклад в монашескую жизнь западных христиан.

Идти вместе к Свету с Востока – Orientale lumen

28. Заканчивая это послание, мысленно обращаюсь к возлюбленным братьям Патриархам, епископам, священникам и диаконам, монахам и монахиням, мужчинам и женщинам Восточных Церквей.

На пороге третьего тысячелетия все мы слышим, как доносится до наших Кафедр вопль людей, раздавленных бременем серьезных угроз, жаждущих – быть может, даже того не ведая – познать историю любви, какую Бог восхотел. Эти люди чувствуют, что луч света, если он воспринят, может еще рассеять тьму, скрывающую нежную любовь Отца.

Пресвятая Дева Мария – «Звезды незаходимой Матерь»⁶⁷, «Заря таинственного дня»⁶⁸, «Восток Солнца славы»⁶⁹, привлекает нас к Свету с Востока.

Ежедневно с Востока восходит солнце надежды – Свет, поддерживающий существование рода человеческого. С Востока, как прекрасный образ, вернется наш Спаситель (ср. Мф 24, 27). Мужчины и женщины Востока служат нам знамением Господа, приходящего вновь. Мы не можем забыть о них не только потому, что любим их как братьев и сестер, искупленных тем же Господом, но и потому, что священная тоска по векам, пережитым в полноте общения веры и любви, побуждает нас, вопиет о наших грехах и о взаимном непонимании: мы лишили мир общего свидетельства, которое, вероятно, могло бы помочь избежать стольких драм, более того, изменить смысл истории.

С горечью мы воспринимаем то, что до сих пор между нами нет евхаристического общения. Теперь, когда тысячелетие завершается и наш взор всецело обращен к восходящему Солнцу, мы с благодарностью находим братьев и сестер там, куда направлены наш взор и наше сердце.

Эхо Евангелия, не обманывающее Слово, продолжает отзываться с силою, ослабленной только нашим разделением: Христос взывает, но человек с трудом слышит Его голос, ибо мы не единогласны в передаче благовестия. Мы вместе внимаем взываниям людей, жаждущих услышать Слово Божие в Его полноте. Слова Запада нуждаются в словах Востока, дабы Слово Божие все лучше выявляло свои непостижимые богатства. Наши слова встретятся навеки в небесном Иерусалиме, но мы взываем и жаждем, чтобы эта встреча была предварена еще в Святой Церкви, которая продолжает свой путь к полноте Царствия Божия.

Да сократит Господь время и пространство. Скоро, очень скоро, да сподобит нас Христос, Свет с Востока, осознать, что в действительности, несмотря на вековую отдаленность, мы были крайне близки, ибо совместно, быть может, не зная о том, шли навстречу Единому Господу и, следовательно, друг ко другу!

Да возрадуется этому открытию человек третьего тысячелетия, которого наконец достигнет согласное слово, а потому вполне убедительное, провозглашенное братьями, любящими и благодарящими друг друга за взаимно даруемые богатства! Итак, мы предстанем пред Богом с чистыми руками примирения, и люди мира сего обретут еще одно твердое основание для веры и надежды.

С такими пожеланиями преподаю всем мое благословение.

Из Ватикана, 2 мая, в день памяти св. Афанасия,

Епископа и Учителя Церкви, в год 1995-й,

на семнадцатом году моего Понтификата

Примечания

¹ Ср. Leonis XIII Acta, 14 (1894), 358-370. Папа подчеркивает уважение и конкретную помощь, которые Святейший Престол уделяет Восточным Церквам, и намерение охранять свойственную им особенность; ср. Апостольское послание Praeclara gratulationis (20 июня 1894), ц. м. 195-214; Энциклика Christi nomen (24 декабря 1894 г.), ц. м. 405-409.

² Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет о Восточных Католических Церквах Orientalium Ecclesiarum, 1, Декрет об экуменизме Unitatis Redintegrutio, 17.

³ Блаженный Августин в связи с этим замечает: «Откуда Церковь берет начало? Из Иерусалима», In Epistulam Ioannis, II, 2: PL (Patrologia Latina) 35, 1990.

⁴ Ср. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 23; Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio. 4.

⁵ Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, 4.

⁶ Ср. Апостольское послание Egregiae virtutis (31 декабря 1980 г.): AAS (Acta Apostolicae Sedis) 73 (1981), 258-262; Энциклика Slavorum apostoli (2 июня 1985 г.), 12-14; AAS И (1985), 792-796.

⁷ Слово после Крестного Пути в Великую Пятницу (1 апреля 1994), 3: AAS 87 (1995), 88.

⁸ Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegrad-tio, 14-18.

⁹ Речь на Чрезвычайной консистории (13 июня 1994): «L’Osservatore Romano», 13-14 июня 1994, с. 5. (1)

¹⁰ Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, 17

¹¹ Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio. 15.

¹² Ср. св. Ириней, Против ересей V, 36, 2: SCh (Sources Chretiennes) 153/2. 461; св. Василий Великий, Трактат о Святом Духе, XV, 36: PG (Patrologia Greca) 32, 132: XVII, 43 ц.м. 148; XVIII, 47, ц.м., 153.

¹³ Ср. св. Григорий Нисский, «Катехетическое размышление», XXXVII: PG 45, 97.

¹⁴ Ср. Против ересей III. 10. 2: SCh 211/2, 121; III, 18, 7, ц. м. 365; III, 19, 1. ц.м., 375; IV, 20, 4: SCh 100/2, 635; IV, 33, 4, ц.м., 811; V, Pref.: SCh 153/2, 15.

¹⁵ Привитые ко Христу «люди становятся богами и детьми Божиими… прах возвышен до такой степени славы, что стал почти равен по чести и Божеству Божественной природе» Николай Кавасила, «Жизнь во Христе», I: PG 150, 505.

¹⁶ Ср. св. Иоанн Дамаскин, «Об образах», I. 19: PG 94, 1249.

¹⁷ Ср. Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Mater («Матерь Искупителя»), (25 марта 1987 г.), 31-34: AAS 79 (1987), 402-406; Второй Ватиканский Собор, Декрет об Экуменизме Unitatis redintegratio. 15.

¹⁸ Ср. св. Ириней, «Против ересей», II, 28, 3-6: SCh 294, 274-284; св. Григорий Нисский, Житие Моисея: PG 44, 377; св. Григорий Богослов, Проповедь о Святой пасхе, XLV, 3s: PG 36, 625-630.

¹⁹ Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, 15.

²⁰ № 9: AAS 77 (1985), 789-790.

²¹ Там же, 11 ц. м., 791.

²² Там же, 21 ц. м., 802-803.

²³ «Divina eloquia cum legente crescunt»: св. Григорий Великий, In Ezechiel, I, VII, 8: PL 76, 843.

²⁴ Ср. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении (Dei Verbum), 8.

²⁵ Ср. Международная Богословская Комиссия, Interpretationis problema (октябрь 1989 г.). II, 1-2: Enchiridium Vaticanum И, с. 1717-1719.

²⁶ Велико было влияние на Западе «Жития преп. Антония», написанного св. Афанасием: PG 26, 835-977. О нем вспоминает среди прочих св. Августин в своей «Исповеди», VIII, 6: CSEL 33, 181-182. Переводы трудов восточных Отцов, в том числе «Правила» св. Василия Великого (PG 31, 889-1305», «История египетских монахов» (PG 65, 441-456) и «Апофегмы (Изречения) отцов-пустынников» (PG 65, 72-440), которые оставили след в монашестве на Западе. Ср. Guillaume de Saint-Thierry Epistula ad Fratres de Monte Dei: SCh 223, 130-384.

²⁷ Ср., напр., св. Василий Великий, «Краткое правило»: PG 31, 1079-1305: св. Иоанн Златоуст, «О сокрушении»: PG 47, 391-422; Проповеди на Евангелие от Матфея, XV, 3: PG 57, 225-228; св. Григорий Нисский, «О заповедях блаженства», 3: PG 44, 1219-1232.

²⁸ Ср. Николай Кавасила, «Жизнь во Христе», IV: PG 150, 584-585; св. Кирилл Александрийский, «Трактат о Евангелии от Иоанна», 11: PG 74, 561; там же, 12, ц. м., 564; св. Иоанн Златоуст, «Проповеди на Евангелие от Матфея», LXXXII, 5: PG 58, 743-744.

²⁹ Ср. св. Григорий Назианзин, Sermo XXXIX: PG 36, 335-360.

³⁰ См. Климент Александрийский, «Педагог», III, I, I: SCh 158, 12.

³¹ Показательными являются, например, опыты св. Антония; ср. св. Афанасий, Житие преп. Антония, 15: PG 26, 865; св. Пахомий, Les vies coptes de saint Pakhome et ses successeurs, Louvain 1943, с. 3; ср. свидетельство Евагрия Понтийского, Tractatus practicus 100: SCh 171, 710.

³² Ср. Иоанн Павел II, Проповедь, обращенная к монахам и монахиням, 6: AAS 80 (1988), 1111.

³³ Ср. Халкидонский Символ веры: Symbolum Chalcedonense, DS 301-302.

³⁴ Ср. св. Ириней, «Против ересей», V, 16, 2: SCh 153/2, 217; IV. 33, 4: SCh 100/2, 811; св. Афанасий, «Против язычников», 2-3, 34: PC 25, 5-8, 68-69; Воплощение Слова, 12-13: SCh 18, 228-231.

³⁵ Молчание («исихия») – существенный элемент восточной монашеской духовности. Ср. Жития и изречения отцов-пустынников PG 65, 72-456; Евагрий Понтийский, «Основы монашеской жизни»: PG 40, 1252-1264.

³⁶ Второй Ватиканский Собор. Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, 3.

³⁷ Иоанн Павел II, Апостольское послание Tertio millennio adveniente (10 ноября 1994 г.), 34: AAS 87 (1995), 26.

³⁸ Ср. св. Климент Римский. Послание к Коринфянам: Patres Apostolici, изд. F.X. Funk. I, 60-144; св. Игнатий Антиохийский, Послания, ц.м., 172-252; св. Поликарп, Послание к Филиппийцам, ц. м., 266-282.

³⁹ Ср. св. Ириней, Против ересей I, 10, 2: SCh 264/2, 158-160.

⁴⁰ Ср. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви в современном мире Lumen Gentium, 26, Конституция о Богослужении Sacrosanctum Concilium, 41; Декрет об экуменизме Unilatis redintegratio, 15.

⁴¹ Ср. Иоанн Павел II, Апостольское послание A Concilio Constantinopolitano (25 марта 1981 г.) I. 2: AAS 73 (1981), 515; Апостольское послание Duodecimum saeculum (4 декабря 1987 г.) 2. 4: AAS 80 (1988). 242, 243-244.

⁴² Ср. Иоанн Павел II, Проповедь в соборе Св. Петра в присутствии Вселенского Патриарха Димитрия I, архиепископа Константинопольского (6 декабря 1987 г.), 3: AAS 80 (1988), 713-714.

⁴³ Ср., например, Anselmus Havelbergensis, Dialogi: PL 188. 1139-1248.

⁴⁴ Tomos Agapis. Ватикан-Фанар (1958-1970), Рим-Стамбул, 1971, с. 278-295.

⁴⁵ Обращение после богослужения Крестного Пути Великой Пятницы (1 апреля 1994 г.): AAS, 87 (1995), 87.

⁴⁶ Ср. Римский Миссал, праздник Пресвятых Тела и Крови Христа, Молитва над Дарами; там же, 3-я Евхаристическая молитва; св. Василий, «Александрийская анафора», изд. Е. Renaudot, Liturgiarum orientalium collectio, I. Франкфурт, 1847, с. 68.

⁴⁷ Ср. Павел VI, Послание к Мхитаристам (8 сентября 1977): Поучения 15 (1977), 812.

⁴⁸ Дидахе (Учение двенадцати Апостолов), IX, 4; Patres Apostolici, изд. F.X. Funk. I, 22.

⁴⁹ Cp. Motuproprio Dei providentis (1 мая 1917 г.): AAS 9 (1917), 529-531.

⁵⁰ Cp. Motuproprio Orientis Catholici (15 октября 1917 г.), ц.м. 531-533.

⁵¹ Cp. Motu proprio Superno Dei nutu (5 июня 1960 г.) 9: AAS 52 (1960), 435-436.

⁵² Cp. Апостольская Конституция S^cri canones (18 октября 1990 г.): AAS 82 (1990), 1033-1044.

⁵³ Иоанн Павел II, Varcare la soglia della speranza (Переступить порог надежды), Мидан 1994, с. 168.

⁵⁴ Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме Unitalis redintegratio, 14.

⁵⁵ Приветствие, обращенное к профессорам Папского Восточного института (12 декабря 1993): «L’Osservatore Romano» 13-14 декабря 1993, с. 4.

⁵⁶ Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет о Восточных Катодических Церквах Orientalium Ecclesiarum, 30.

⁵⁷ Ср. Иоанн Павед II, Поедание Magnum Baptismi donum (14 февраля 1988 г.), 4: AAS 80 (1988), 991-992.

⁵⁸ Ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет о Восточных Катодических Церквах Orientalium Ecclesiarum, 24.

⁵⁹ Там же, 5.

⁶⁰ Ср. Второй Ватиканской Собор, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, 17; Иоанн Павед II, Речь на Чрезвычайной консистории (13 июня 1994 г.): «L’Osservatore Romano», 13-14 июня 1994, с. 5.

⁶¹ Ср. Иоанн Павед II, Поедание к епископам Европейского континента (31 мая 1991 г.): AAS 84 (1992), 163-168; а также «Общие принципы и практические нормы для координации евангедизации и экуменической деятельности Католической Церкви в России и в других странах СНГ» (опубликовано на французском и английском языках 1 июня 1992 г. Папской комиссией «Рю Russia»).

⁶² Ср. Конгрегация католического образования. Инструкция In Ecclesiasticam futurorum, (3 июня 1979 г.) 48: Enchiridium Vaticanum 6, стр. 1080.

⁶³ Ср. Конгрегация католического образования, Указания Inspectis dierum, (10 ноября 1989): AAS 82 (1990), 607-636.

⁶⁴ Ср. Конгрегация католического образования. Документ En egard au devel-oppement (6 января 1987 г.), 9-14: «L'Osservatore Romano», 16 апреля 1987, с. 6.

⁶⁵ Ср. Папский Совет по содействию христианскому единству, Руководство но применению принципов и норм об экуменизме, V: AAS 85 (1993), 1096-1119.

⁶⁶ Ср. Поедание Ординарного Генерального Синода Епископов, VII: «Обращение к монахам и монахиням Восточных Церквей» (27 октября 1994 г.): «L’Osservatore Romano», 29 октября 1994, с. 7.

⁶⁷ Часослов, Акафист Пресвятой Богородице, икос 5.

⁶⁸ Там же.

⁶⁹ Часослов, Воскресное повечерие византийского обряда (глас 1-й).

Fides et ratio («Вера и разум» )

Энциклика Святого Отца Иоанна Павла II

Досточтимые братья во епископате, приветствую вас и посылаю вам апостольское благословение!

Вера и разум (fides et ratio) – это как бы два крыла, на которых человеческий дух возносится к созерцанию истины, ибо Сам Бог вложил в умы людей стремление к познанию истины, а также к познанию Его Самого, чтобы люди, познавая и любя Его, смогли найти полноту истины о себе самих (см. Быт 33, 18; Пс 27 (26), 8-9; Пс 63 (62), 2-3; Ин 14, 8; 1 Ин 3, 2).

Введение

«Познай самого себя»

1. Обращаясь к истории как Востока, так и Запада, можно заметить, что в течение веков человек проделал определенный путь, который вел его к постепенному познанию истины и встрече с ней. Этот процесс происходил – иначе и быть не могло – в сфере самопознания личности. Чем больше человек постигает действительность и мир, тем в большей степени он осознает себя как единственное в своем роде существо, а вместе с тем для него все более насущным становится вопрос о смысле вещей и своего собственного существования. Все, что является объектом нашего познания, становится частью нашей жизни. Призыв Gnothi seauton («познай самого себя»), начертанный на архитраве храма в Дельфах, – это свидетельство фундаментальной истины, которую должен считать элементарным исходным правилом каждый человек, который, желая отличаться от прочих творений, называет себя «человеком», то есть «познающим самого себя».

Внимательный взгляд на древнюю историю в изобилии находит свидетельства тому, что в различных частях света, где развивались самобытные культуры, люди одновременно задавали себе вопросы, которыми знаменуется жизнь всех людей: «Кто я? Откуда я пришел? Куда я иду? Почему существует зло? Что ждет меня после этой жизни?» Мы находим эти вопросы в святых письменах Израиля, а также в Ведах и «Авесте»; мы встречаем их в трудах Конфуция и Лао-Цзы, в проповедях тиртханкар и самого Будды, в поэмах Гомера и в трагедиях Еврипида и Софокла, в философских сочинениях Платона и Аристотеля. Все эти вопросы вызваны необходимостью обрести смысл (потребность в котором человек изначально очень остро ощущает в своем сердце), и от ответа на эти вопросы зависит, какое направление человек изберет в своей жизни.

2. Эти поиски не чужды и не могут быть чужды Церкви. С того момента, когда в Пасхальной тайне Церковь получила в дар совершенную истину о жизни человека, она странствует по земле, проповедуя, что Иисус Христос – это «путь, истина и жизнь» (Ин 14, 6). Среди различных форм служения Церкви на благо человека одну она считает всецело себе свойственной: служение истине¹. С одной стороны, в этом служении верующие делаются общниками тех усилий, которые люди направляют на поиск истины², а с другой – они обязаны делиться познанными ими достоверными истинами, сознавая, однако, что любая познанная истина является лишь ступенью на пути к познанию той истины, которую Бог раскроет в окончательном откровении: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор 13, 12).

3. Существует много средств, при помощи которых человек может устремляться к более совершенному познанию истины и благодаря этому делать свою жизнь все более соответствующей человеческому достоинству. Среди них особое место занимает философия, которая прямо ставит вопросы о смысле жизни и предугадывает на них ответ, а следовательно, является одной из самых возвышенных форм служения человека. Термин «философия» греческого происхождения и означает «любовь к мудрости». Действительно, философия возникла и начала развиваться в эпоху, когда человек стал задаваться вопросами о причинах и целях вещей. Используя различные формы и средства, она показывает, что жажда истины свойственна самой природе человека. Врожденным свойством человеческого разума является склонность к размышлениям о причинах вещей, хотя ответы, которые он со временем давал на возникавшие вопросы, однозначно свидетельствуют о взаимодействии различных культур, в условиях которых живут люди.

Философия оказала сильное влияние на формирование и развитие культуры на Западе, но мы также не должны забывать о ее воздействии на представления о человеческой жизни, распространенные на Востоке. Каждый народ хранит свою исконную оригинальную мудрость, которая является сокровищем культуры и стремится воплотиться, прежде всего, в философских формах. Правильность этого утверждения подтверждается тем, что некая основная форма философских знаний и в наше время может быть обнаружена в тех постулатах, которые послужили основой для создания законодательств разных стран и международного права, регулирующих нормы общественной жизни.

4. Как бы то ни было, необходимо помнить, что под одним именем может быть сокрыто несколько значений. Поэтому здесь следует сделать предварительное разъяснение. Желая открыть окончательную истину о своем существовании, человек старается приобрести те универсальные знания, которые позволят ему лучше познать самого себя и добиться большего самоусовершенствования. Эти основные знания рождаются из того удивления, которое пробуждается в нем от созерцания мироздания: человек с изумлением замечает, что живет в мире и связан с другими подобными существами общим предназначением. Именно в этот момент он начинает путь, по которому будет следовать к открытию все новых горизонтов знаний. Если бы человек не удивлялся, он был бы поглощен рутиной, перестал бы развиваться и вскоре не смог бы вести подлинно личностную жизнь.

Способность к абстрагированию, свойственная человеческому разуму, позволяет ему придать точную форму своему мышлению с помощью философских навыков и таким образом выработать систему знаний, отличающуюся логически взаимосогласованными утверждениями и гармоничной связью отдельных дисциплин. Благодаря этому процессу в различных культурах и в разные эпохи были получены результаты, которые позволили создать целостные системы мышления. На практике это часто приводило к соблазну отождествить одно избранное направление со всей философией. Однако очевидно, что в таких случаях рождается своего рода «философская гордыня», которая побуждает человека придавать своему несовершенному видению мира, ограниченному выбором определенной точки зрения, статус универсальной интерпретации. В действительности каждая философская система, хотя и заслуживает безусловного уважения как нечто целое и всеохватывающее, должна признавать первенство философского мышления, из которого она рождается и которому обязана служить.

Исходя из этого, можно выделить те философские истины, которые, несмотря на ход времени и совершенствование знаний, продолжают оставаться актуальными. К их числу можно отнести, например, принципы противоречия, целесообразности и причинности, концепцию личности как свободного и разумного субъекта и ее способность постичь Бога, истину и добро; к ним также относятся основные моральные принципы, признанные всеми. Эти и другие аргументы доказывают, что, несмотря на различные школы мышления, существует определенный свод знаний, которые можно считать неким духовным наследием человечества. Мы видим здесь как бы имплицитную философию, знание принципов которой ощущает в себе каждый человек, пусть даже в общих чертах и неосознанно. Именно потому, что эти принципы в определенной степени известны всем, они должны являться отправной точкой для различных философских школ. Если разум сможет интуитивно найти и сформулировать начальные и универсальные жизненные принципы и сделать правильные логические и онтологические выводы, его можно назвать правым разумом, или, как говорили древние, orthos logos.

5. В свою очередь, Церковь высоко ценит стремление разума к целям, благодаря которым сама жизнь людей делается более достойной. Она видит в философии путь к постижению основных истин о жизни человека. Одновременно она считает философию необходимым инструментом, который помогает глубже познать веру и передать евангельские истины тем, кто их еще не знает.

Вспоминая инициативы моих предшественников, я также хочу обратить внимание на эту специфическую активность разума. К этому меня побуждает убеждение, что в наше время поиск совершенной истины часто представляется особенно затрудненным. Несомненно, заслугой современной философии является то, что она сосредоточила свое внимание на человеке. Исходя из этого и пытаясь решить многочисленные вопросы, разум еще отчетливее осознал необходимость получать более широкие и глубокие познания. В результате были созданы сложные системы мышления, которые вызвали развитие различных областей знаний, способствуя прогрессу культуры и цивилизации. Антропология, логика, естественные науки, история, лингвистика… В определенном отношении этот процесс охватил все области знаний. Но, несмотря на положительные достижения, следует помнить: тот же разум, сосредоточенный на односторонних поисках знаний о человеке как субъекте, похоже, совершенно забывает, что человек всегда призван стремиться к истине, которая трансцендентна ему самому. Без этого постоянного стремления к трансцендентной истине каждый человек зависит от произвола своих собственных суждений, а его существование как личности оценивается исключительно с помощью прагматических критериев, которые по своей природе основываются на экспериментальных данных вследствие ошибочного убеждения, что все должно быть подчинено технике. В результате, вместо того чтобы стремиться к истине, разум под бременем столь обширных познаний обращается к самому себе, постепенно лишается способности восходить к высшей реальности и уже не дерзает искать истинный смысл существования. Современная философия забыла, что именно бытие должно являться предметом ее изучения, и ограничилась познанием человека. Вместо того чтобы использовать данную человеку способность познавать истину, она предпочитает подчеркивать его ограниченность и зависимость от внешних условий.

Это привело к возникновению различных видов агностицизма и релятивизма, и в результате философские искания увязли в трясине всеобщего скептицизма. В последнее время распространяются различные доктрины, которые пытаются подвергнуть сомнению даже ценность тех истин, которые человек уже считал своим приобретением. Законное многообразие мнений сменил аморфный плюрализм, основанный на предпосылке, что все мнения имеют одинаковую ценность. Это одно из наиболее распространенных проявлений сомнения в существовании истины, которое наблюдается в современном мире. Такая позиция встречается также в некоторых представлениях о жизни, которые родились на Востоке; они лишают истину абсолютного характера, исходя из того, что она в равной степени присутствует в различных, даже противоречащих друг другу учениях. В такой перспективе все сводится к частному мнению. Можно сказать, что мы наблюдаем движение, которое не имеет постоянного направления: с одной стороны, философские размышления следуют по пути, который приближает их к жизни людей и формам, в которых она выражается, а с другой – философы предпочитают рассматривать экзистенциальные, герменевтические или языковые проблемы, которые не затрагивают основного вопроса об истине жизни каждого человека, о бытии и о Самом Боге. Вследствие этого современные люди (не только философы) с недоверием относятся к познавательным способностям человека. Из ложной скромности человек довольствуется неполными и преходящими истинами и уже не пытается ставить извечных вопросов о смысле и первооснове жизни человека и общества. Короче, можно сказать, что им уже утрачена надежда получить от философии окончательные ответы на эти вопросы.

6. Церковь, в силу своего авторитета хранительницы Откровения Иисуса Христа, хочет подтвердить необходимость размышления об истине. Поэтому я решил обратиться к Вам, досточтимые братья во епископате, с которыми меня связывает миссия «являть истину» (2 Кор 4, 2), к богословам и философам, которые обязаны исследовать различные аспекты истины, а также ко всем людям, ищущим истину, и поделиться размышлениями о стремлении к истинной мудрости, чтобы каждый, кто хранит любовь к ней в сердце своем, мог выбрать правильный путь, позволяющий обрести ее и найти в ней упокоение от трудов своих и духовную радость.

К этому меня прежде всего склоняет мысль, которую выразил Второй Ватиканский Собор: епископы являются «свидетелями Божественной и католической истины»³. Следовательно, нам, епископам, поручено проповедовать истину; мы не можем уклоняться от этой задачи, поскольку иначе мы бы оставили принятое нами служение. Подтверждая истины веры, мы можем вернуть современному человеку веру в свои способности к познанию и одновременно призвать философию заново обрести и осознать свое достоинство.

Еще одно обстоятельство вынуждает меня представить эти размышления. В энциклике Veritatis splendor я обратил внимание на «некоторые основные истины католической доктрины в связи с наблюдаемыми в последнее время стремлениями отвергнуть их или исказить»⁴. В настоящей энциклике я бы хотел продолжить эту мысль и сосредоточиться на понятии самой истины и ее основе по отношению к вере, ибо несомненно, что прежде всего молодое поколение, от которого зависит и которому принадлежит будущее, в эпоху стремительных и сложных перемен может потерять истинные ориентиры. Необходимость обрести прочный фундамент, на котором можно построить личную и общественную жизнь, особенно остро ощущается тогда, когда человеку требуется показать, насколько несовершенны те суждения, которые возводят временную и преходящую действительность в ранг важнейших ценностей, порождая тем самым ложные надежды на открытие истинного смысла жизни. Вот почему многие люди оказываются на краю пропасти, не понимая, что ждет их дальше. Это происходит также и потому, что часто те, кто призван выражать плоды своих размышлений в различных формах культуры, отворачиваются от истины, выше ценя преходящий успех, нежели терпеливые поиски подлинного содержания жизни. Поэтому философия обязана обрести свое прежнее призвание, ибо на нее возложена обязанность формировать человеческую мысль и культуру и неустанно призывать людей к поиску истины. Именно поэтому я чувствую не только необходимость, но и моральную обязанность высказаться на эту тему, чтобы на пороге третьего тысячелетия христианской эры человечество четко осознало, какие способности оно получило в дар, и вновь начало мужественно осуществлять план спасения, в который включена сама его история.