Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Примечания

¹ Я уже писал об этом в моей первой энциклике Redemptor hominis: «Мы стали соучастниками миссии Христа-Пророка и в силу этой миссии вместе с Ним служим в Церкви Божественной истине. Быть ответственным за истину – значит также любить ее и стремиться к более точному ее пониманию, с тем чтобы мы теснее приблизились к ней во всей ее спасительной силе, во всем ее великолепии и во всей ее глубине и простоте». П. 19: AAS 71 (1979), 306.

² См. Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 16.

³ Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 25.

⁴ П. 4: AAS 85 (1993), 1136.

⁵ Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 2.

⁶ См. Догматическая конституция о католической вере Dei Filius, III, DS 3008.

⁷ Там же, глава IV: DS 3015; цитируется также в: Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция Gaudium et spes, 59.

⁸ Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 2.

⁹ Апостольское послание Tertio millennio adveniente (10 ноября 1994 г.), 10: AAS 87 (1995), 11.

¹⁰ П. 4.

¹¹ П. 8.

¹² П. 22.

¹³ См. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum. 4.

¹⁴ Там же, п. 5.

¹⁵ Отцы I Ватиканского Собора учат, что послушание вере требует участия разума и воли: «Поскольку человек всецело зависит от Бога – Творца и Господа, а сотворенный разум всецело зависит от несотворенной истины, мы обязаны через веру выразить Богу, дающему Откровение, наше абсолютное послушание мысли и воли» (Dei Filius, III: DS 3008).

¹⁶ Секвенция из торжества Пресвятых Тела и Крови Христа.

¹⁷ Penseees, 789 (ed. L. Brunschvicg).

¹⁸ Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 22.

¹⁹ Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 2.

²⁰ Proemio и пн. 1.15: PL 158, 223-224, 226, 235.

²¹ De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.

²² «Ut te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent»: Missale Romanum.

²³ Аристотель, Метафизика, I, 1.

²⁴ Confessiones, X, 23, 33: CCL 27, 173.

²⁵ П. 34: AAS 85 (1993), 1161.

²⁶ См. Иоанн Павел II, Апостольское послание Salvifici doloris (11 февраля 1984 г.), 9: AAS 76 (1984), 209-210.

²⁷ См. Второй Ватиканский Собор, Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям Nostra aetate, 2.

²⁸ Это мышление я изучаю давно и говорил о нем по разным поводам. «Что есть человек и что польза его? Что благо его и что зло его?» (Сир. 18, 7). (…) Такие вопросы звучат в душе каждого человека. Это лучше всего доказывает тот факт, что поэтический гений любой эпохи и любого народа, являющийся своего рода пророком человечества, неустанно задает «серьезные вопросы», которые делают человека воистину человеком. Они выражают неотложную необходимость найти смысл жизни, в каждый момент, на важных и решающих этапах, а также в самое обычное время. Эти вопросы свидетельствуют о глубокой разумности существования человека, поскольку побуждают разум и волю человека свободно искать решение, которое могло бы придать смысл его жизни. Поэтому они являются самым возвышенным проявлением природы человека, и, что за этим следует, ответ на них является критерием глубины его вовлеченности в собственную жизнь. Особенно тогда, когда «причина вещей» полностью исследуется в процессе поиска окончательного и исчерпывающего ответа, разум человека достигает высшей точки и готов принять религию, ибо религиозность – это самое возвышенное проявление человеческой личности, поскольку является высшим проявлением его разумной природы. Она проистекает из стремления человека к истине и представляет собой основу свободного и личного поиска Божественного» (Общая аудиенция 19 октября 1983 г., 1–2: Insegnamenti, VI, 2 (1983), 814–815).

²⁹ «[Галилей] ясно утверждал, что две истины, т.е. вера и наука, никогда не могут противоречить друг другу. «Священное Писание и природа происходят от Слова Божьего. Первое продиктовано Святым Духом, а вторая является верной исполнительницей велений Бога», – так он писал в письме отцу Бенедетто Кастелли 21 декабря 1613 г. Отцы Второго Ватиканского Собора учат тому же и используют подобные выражения: «… методическое исследование во всех дисциплинах, если оно производится (…) согласно нравственным нормам, по существу не может никогда противоречить вере, ибо для земных ценностей и ценностей веры один источник – Бог» (Gaudium et spes, 36). В своих научных исследованиях Галилей ощущал присутствие Бога, Который его вдохновлял, предупреждал и помогал ему в его догадках, действуя в глубине его разума» (Иоанн Павел II, Выступление в Папской Академии Наук 10 ноября 1979 г.: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1111-1112).

³⁰ См. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 4.

³¹ Ориген, Contra Celsum, 3, 55: SC 136, 130.

³² Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 8, 1: PG 6, 492.

³³ Stromati, I, 18, 90, 1: SC 30, 115.

³⁴ См. там же, I, 16, 80, 5: SC 30, 108.

³⁵ См. там же, I, 5, 28, 1: SC 30, 65.

³⁶ Там же, VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.

³⁷ Там же, I, 20, 100, 1: SC 30, 124.

³⁸ Св. Августин, Confessiones, VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.

³⁹ См. там же, VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.

⁴⁰ De praescriptione hereticorum, VII, 9: SC, 46, 98. «Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academiae et ecclesiae?».

⁴¹ См. Священная Конгрегация по делам христианского воспитания, Инструкция об изучении трудов Отцов Церкви будущими священниками (10 ноября 1989 г.), 25: AAS 82 (1990), 617-618.

⁴² Св. Ансельм, Proslogion, 1: PL 158, 226.

⁴³ Св. Ансельм, Monologion, 64: PL 158, 210.

⁴⁴ См. св. Фома Аквинский, Summa contra Gentiles, I, VII.

⁴⁵ См. Summa Theologiae, 1,1, 8 ad 2: «cum enim gratia non tollat naturam sed perficiat».

⁴⁶ См. Иоанн Павел II, Выступление перед участниками IX Международного Конгресса, посвященного томизму (29 сентября 1990): Insegnamenti, XIII, 2 (1990), 770-771.

⁴⁷ Апостольское послание Lumen Ecclesiae (20 ноября 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.

⁴⁸ См. Summa Theologiae I, 1, 6: «Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur».

⁴⁹ Там же, II—II, 45, 1 ad 2; см. также II—II, 45, 2.

⁵⁰ Там же, I—II, 109, 1 ad 1, использовано известное выражение псевдо-Амвро-сия, In 1 Cor 12, 3: PL 17, 258.

⁵¹ Лев XIII, энциклика Aeterni Patris (4 августа 1879 г.): AAS 11 (1878-1879), 109.

⁵² Павел VI, Апостольское послание Lumen Ecclesiae (20 ноября 1974 г.), 8: AAS 66 (1974), 683.

⁵³ Энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 15: AAS 71 (1979), 286.

⁵⁴ См. Пий XII, Энциклика Humani generis (12 августа 1950): AAS 42 (1950), 566.

⁵⁵ См. I Ватиканский Собор, Первая догматическая конституция о Церкви Христовой Pastor Aeternus: DS 3070; II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 25 и далее.

⁵⁶ См. Константинопольский Синод: DS 403.

⁵⁷ См. I Толедский Собор: DS 205; I Брагский Собор: DS 459-460; Сикст V, булла Coeli et terrae Creator (5 января 1586): Bullarium Romanum 4/4, Romae 1747, 176-179; Урбан VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 апреля 1631): Bullarium Romanum 6/1, Romae 1758, 268-270.

⁵⁸ См. Вьеннский Собор, Декрет Fidei catholicae: DS 902; V Латеранский Собор, булла Apostolici regiminis: DS 1440.

⁵⁹ См. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (8 сентября 1840 г.): DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S.Cong. Episcoporum et Religiosorum subscriptae (26 апреля 1844 г.): DS 2765-2769.

⁶⁰ См. Св. Конгрегация Индекса, декрет Theses contra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 июля 1855 г.): DS 2811-2814.

⁶¹ Cp. Пий IX, бреве Eximiam tuam (15 июня 1857): DS 2828-2831; бреве Gravissimus inter (11 декабря 1862): DS 2850-2861.

⁶² Cp. Священная Конгрегация вероучения, Декрет Errores ontologistarum (18 сентября 1861 г.): DS 2841-2847.

⁶³ См. I Ватиканский Собор, Догматическая конституция о католической вере Dei Filius, глава II: DS 3004; и кан. 2, 1: DS 3026.

⁶⁴ Там же, глава IV: DS 3015; цит. также в: II Ватиканский Собор, Пастырская конституция Gaudium et spes, 59.

⁶⁵1 Ватиканский Собор, Догматическая конституция о католической вере Dei Filius, глава IV: DS 3017.

⁶⁶ См. энциклика Pascendi dominici gregis (8 сентября 1907 г.): AAS 40 (1907), 596-597.

⁶⁷ См. Пий XI, энциклика Divini Redemptoris (19 марта 1937 г.): AAS 29 (1937), 65-106.

⁶⁸ Энциклика Humani generis (12 августа 1950): AAS 42 (1950), 592-563.

⁶⁹ Там же, 1.С., с. 563-564.

⁷⁰ См. Иоанн Павел II, Апостольская конституция Pastor Bonus (28 июня 1988), пп. 48-49: AAS 80 (1988), 873; Священная Конгрегация вероучения, Инструкция о призвании богослова в Церкви Donum veritatis (24 мая 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558.

⁷¹ См. Инструкцию о некоторых аспектах «теологии освобождения» Libertatis nuntius (6 августа 1984 г.), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903.

⁷² Уже Отцы I Ватиканского Собора властно и недвусмысленно осудили это заблуждение, заявив: «Что касается веры (…), согласно учению Католической Церкви, она является сверхъестественной добродетелью, благодаря которой под влиянием Божественного вдохновения и благодати мы признаем правдивыми истины, которые Он открывает, не потому, что в свете естественного разума мы постигаем внутреннюю истину явлений, а по причине авторитета Самого Бога, Который дал Откровение и не может ни заблуждаться, ни вводить в заблуждение» (Догматическая Конституция Dei Filius, глава III: DS 3008, и кан. 3,2: DS 3032). С другой стороны, Собор утверждал, что разум «не способен постичь эти тайны как истины, свойственные его познанию» (там же, глава IV: DS 3016). На этом основании Собор сделал практический вывод: «Верующие христиане не только не имеют права защищать как доказанные научные достижения, взгляды, объявленные противоречащими доктрине веры, особенно если они осуждены Церковью, но и обязаны относиться к ним как к заблуждениям, которые носят лишь видимость правды» (там же, глава IV: DS 3018).

⁷³ См. пп. 9-10.

⁷⁴ Там же, п. 10.

⁷⁵ См. там же, п. 21.

⁷⁶ См. там же, п. 10.

⁷⁷ См. энциклика Humani generis (12 августа 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571-573.

⁷⁸ См. энциклика Aeterni Patris (4 августа 1879): AAS 11 (1878-1879), 97-115.

⁷⁹ Там же, l.c., 109.

⁸⁰ См. пп. 14-15.

⁸¹ См. там же, 20-21.

⁸² Там же, 22; см. Иоанн Павел II, энциклика Redemptoris hominis (4 марта 1979 г.), 8: AAS 71 (1979), 271-272.

⁸³ Декрет о подготовке к священству Optatam totius, 15.

⁸⁴ См. Иоанн Павел II, Апостольская конституция Sapientia Christiana (15 апреля 1979), с. 79-80: AAS 71 (1979), 495-496; Постсинодальное Апостольское обращение Pastores dabo vobis (25 марта 1992 г.), 52: AAS 84 (1992) 750-751; см. также отдельные комментарии философии св. Фомы: Выступление в Папском Университете в «Angelicum» (17 ноября 1979 г.): Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; Выступление на VIII Международном конгрессе томистов (13 сентября 1980 г.): Insegnamenti III, 2 (1980), 604-615; Выступление на Международном конгрессе общества «Сан Томмазо» «Душа в учении св. Фомы» (4 февраля 1986 г.): Insegnamenti IX, 1 (1986), 18-24. Кроме того, Священная Конгрегация католического воспитания, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 января 1970 г.), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Декрет Sacra Theologia (20 января 1972 г.): AAS 64 (1972), 583-586.

⁸⁵ См. Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 57; 62.

⁸⁶ См. там же, 44.

⁸⁷ См. V Латеранский Собор, будда Apostolici regiminis sollicitudo, Сессия VIII; Cone. Oecum. Decreta, 1991, 605-606.

⁸⁸ См. II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 10.

⁸⁹ Св. Фома Аквинский, Summa Theologiae, II—II, 5, 3 ad 2.

⁹⁰ «Для фундаментального богословия изучение ситуаций, в которых человек задается извечными вопросами о смысле жизни, о цеди, которую он хочет ей придать, и о том, что его ожидает после смерти, является необходимой подготовкой, чтобы и в наши дни вера могла во всей полноте указать путь разуму, искренне ищущему истину». Иоанн Павел II, Письмо к участникам Международного конгресса по фундаментальному богословию в 125 годовщину «Dei Filius» (30 сентября 1995 г.), 4: «L’Osservatore Romano» ( 3 октября 1995 ), с. 8.

⁹¹ Там же.

⁹² См. II Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 15; Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 22.

⁹³ Св. Фома Аквинский, De Caelo, 1, 22.

⁹⁴ См. Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 53-59.

⁹⁵ Св. Августин, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963.

⁹⁶ Св. Августин, De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.

⁹⁷ См. Халкидонский Собор, Symbolum, Definitio: DS 302.

⁹⁸ См. Иоанн Павел II, энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 15: AAS 71 (1979), 286-289; с. 26-29.

⁹⁹ См., например, Фома Аквинский, Summa Theologiae, 1,16, 1; Бонавентура, Coll. In Hex., 3, 8, 1.

¹⁰⁰ Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 15.

¹⁰¹ См. Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor (6 августа 1993 г.), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.

¹⁰² См. I Ватиканский Собор, Догматическая конституция о католической вере Dei Filius, глава IV: DS 3016.

¹⁰³ См. IV Латеранский Собор, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.

¹⁰⁴ См. II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 24; Декрет о подготовке к священству, Optatam totius, 16.

¹⁰⁵ См. Иоанн Павел II, энциклика Evangelium vitae (25 марта 1995 г.) AAS 87 (1995), 481.

¹⁰⁶ Так я писал в моей первой энциклике, комментируя слова из Евангелия от Иоанна «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8, 32): «В этих словах заключено следующее фундаментальное требование и одновременно предостережение: требование честного отношения к истине как к условию подлинной свободы; предостережение от видимости свободы, от всякой поверхностной и односторонней свободы, не проникающей в глубину истины о человеке и мире. Для нас Христос и сегодня, через две тысячи лет, Тот, Кто несет человеку свободу, основанную на истине, Тот, Кто освобождает человека от всего, что его свободу ограничивает, уменьшает, подрывает у самого корня, Кто освобождает человека от всего, что отрывает дух человека от свободы, делает несвободным его ум и сердце». Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 12: AAS 71 (1979), 280-281; с. 22.

¹⁰⁷ Речь на открытии Собора (11 октября 1962 г.): AAS 54 (1962), 792.

¹⁰⁸ Священная Конгрегация вероучения, Инструкция о призвании богослова в Церкви Donum veritatis (24 мая 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.

¹⁰⁹ Комментируя слова евангелиста Иоанна 16, 12-13, я написал в энциклике Dominum et vivificantem: «Иисус характеризует Утешителя – Духа истины как Того, Кто «научит вас всему и напомнит вам все», как Того, Кто будет «свидетельствовать» о Нем. Далее говорится: «Наставит вас на всякую истину». Это «наставление на всякую истину» в том, чего апостолы «теперь не могут вместить», представляется прежде всего необходимым ввиду уничижения Христа через страдания и смерть на кресте, которая в то время, когда он произносил эти слова, была так близко. Однако в дальнейшем это «наставление на всякую истину» кажется необходимым не только в связи с самим соблазном креста, но и в связи со всем, что Христос делал и чему учил (Деян 1,1). Действительно, тайна Христа, взятая в целом, требует веры, ибо лишь вера подобающим образом вводит человека в реальность богооткровенной тайны. Итак, «наставление на всякую истину» совершается в вере и через веру, что является деянием Духа истины и результатом Его действий в человеке. Святой Дух должен стать высшим наставником человека, светочем для человеческого духа» (п. 6: AAS 78 (1986), 815-816).

¹¹⁰ См. II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении DeiVerbum, 13.

¹¹¹ См. Папская библейская комиссия, Инструкция об исторической истине Евангелия (21 апреля 1964): AAS 56 (1964), 713.

¹¹² «Очевидно, что Церковь не может быть связана ни с одной скоротечной философской системой: понятия и термины, которые католические мыслители, пользующиеся всеобщим признанием, выработали в течение многих веков, чтобы в какой-то степени постичь и понять догматы, не покоятся на столь недолговечном фундаменте. Они находят опору в принципах и понятиях, сформулированных истинным познанием сущего; получая эти знания, человеческий разум следовал за богооткровенной истиной, которая благодаря Церкви освещала его словно звезда. Следовательно, неудивительно, что некоторые из этих понятий не только были использованы на Вселенских Соборах, но получили такое решительное одобрение, что мы не можем отказаться от них». Энциклика Humani generis (12 августа 1950 г.): AAS 42 (1950), 566-567; ср. Международная богословская комиссия, Документ Interpretationis problema (октябрь 1950 г.) Ench. Vat., №№ 2717-2811.

¹¹³ «Само же значение догматических формулировок всегда остается в Церкви истинным и постоянным, даже если оно глубже объясняется и более полно понимается. Поэтому верующие должны отвергнуть мнение, (…) что догматические формулировки (или их разновидности) не могут выражать истину точно, а лишь в приблизительных выражениях, которые искажают или изменяют ее». Священная Конгрегация вероучения, Декларация о Церкви в защиту католической доктрины против некоторых современных заблуждений, Mysterium Ecclesiae (24 июня 1973 г.), 5: AAS 65 (1973), 403.

¹¹⁴ См. Священная Конгрегация вероучения, декрет Lamentabili (3 июля 1907), 26: AAS 40 (1907), 473.

¹¹⁵ См. Иоанн Павел II, Выступление в Папском Университете «Angelicum» (17 ноября 1979 г.) 6, Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185.

¹¹⁶ П. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.

¹¹⁷ См. Иоанн Павел II, Апостольское обращение Catechesi tradendae (Общие указания по катехизации) 16 октября 1979 г., 30: AAS, 71 (1979), 1302-1303; Священная Конгрегация вероучения, Инструкция о призвании богослова в Церкви (24 мая 1990 г.), 7: AAS 82 (1990), 1552-1553.

¹¹⁸ См. Иоанн Павел II, Апостольское обращение Catechesi tradendae 16 октября 1979 г., 30: AAS 71 (1979), 1302-1303.

¹¹⁹ См. там же, 22, 1.с., 1295-1296.

¹²⁰ См. там же, 7, 1.с., 1282.

¹²¹ См. там же, 59, 1.С., 1325.

¹²² I Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о католической вере Dei Filins, глава IV: DS 3019.

¹²³ «Никто не имеет права сводить богословие к простому изложению собственных идей. Но каждый должен быть в тесном, сознательном единстве с миссией преподавания истины, за которую отвечает Церковь». Иоанн Павел II, энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 19: AAS 71 (1979), 308.

¹²⁴ См. II Ватиканский Собор, Декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae, 1-3.

¹²⁵ См. апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975 г.), 20: AAS 68 (1976), 18-19.

¹²⁶ Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 92.

¹²⁷ См. там же, 10.

¹²⁸ Prologus, 4: Opera omnia, Флоренция 1891, т. V, 296; см. также: Бонавентура, Путеводитель души к Богу, Москва 1993, с. 45-47.

¹²⁹ См. Декрет о подготовке к священству Optatam totius, 15.

¹³⁰ См. Иоанн Павед II, Апостодьская конституция Sapientia Christiana (15 апреля 1979 г.), ст. 67-68: AAS 71 (1979), 491-492.

¹³¹ Иоанн Павед II, Выступление по случаю 600-летия богословского факультета Ягеддонского университета (8 июня 1997 г.): «L'Osservatore Romano», 9-10 июня 1997, с. 12.

¹³² «Не noera tes pisteos trapeza» (св. Епифаний Кипрский, Homilia in laudes Sanctae Mariae Deiparae: PG 43, 493).

О св. Иоанне Креста

Св. Иоанн Креста – Учитель веры

Апостольское послание Святого Отца Иоанна Павла II отцу Филиппу Сен-де-Баранду, генеральному настоятелю Ордена Босых Кармелитов, по случаю 400-летия со дня кончины св. Иоанна Креста, Учителя Церкви

Введение

1. Учитель веры и свидетель Бога Живого св. Иоанн Креста (1) сегодня вспоминается Церковью особо. Поводом послужило 400-летие со дня его блаженной кончины, которая произошла 14 февраля 1591 г. в монастыре Убеды, откуда он переселился в Дом Отца своего.

С величайшей радостью принимает вся Церковь сокровища его святости и мудрости, не перестающие служить нам примером, который подает своей жизнью и своими писаниями ее великий сын. В самом деле, его образ и его учение притягательны для представителей различных религиозных и культурных кругов: в его писаниях люди находят для себя объяснения и ответы на глубочайшие устремления верующих и неверующих. И я надеюсь, что этот юбилей поможет нам глубже постичь величие главного девиза его жизни и будет способствовать его распространению: богословская жизнь в вере, надежде и любви (2).

Обращенный ко всем призыв обретает особый смысл непреходящего наказа для кармелитов – наследников св. Терезы (3), которые по праву считают этого святого своим отцом и духовным наставником. Жизнь св. Иоанна Креста – пример для подражания, сокровищница, запасами которой надо делиться со всеми, кто пытается открыть для себя облик Божий. Его учение не менее важно и для его родной Испании, которую он прославлял своими писаниями, имеющими универсальное значение.

2. Я сам ощущал духовную близость к этому святому из Фонтивероса (4), постигая его опыт и учение. Уже на первых порах моей священнической подготовки (5) я видел в нем опытного проводника по стежкам религии. Его учение именно с этой точки зрения представляется мне основополагающим и жизненно важным для каждого христианина, особенно в эпоху, исполненную поиска новых дорог, но при этом не защищенную от опасностей и соблазнов на путях веры.

В те времена, когда еще сохранялась духовная атмосфера, установившаяся в связи с празднованием 400-летия со дня рождения святого кармелита (1542-1942), а послевоенная Европа, пережив опыт темных ночей войны, только восставала из пепла, – именно тогда я написал свою кандидатскую диссертацию по богословию, которая называлась: «Вопросы веры в сочинениях святого Иоанна Креста»¹ (6). В ней я проанализировал, придав ему особое значение, главное утверждение Учителя христианской мистики: вера – это единственное, самое близкое и самое совершенное, что может соединить человека с Богом. Уже тогда я предполагал, что выводы, к которым пришел св. Иоанн Креста, содержат не только фундаментальную богословскую доктрину, но прежде всего дают представление о христианской жизни с ее составляющими, каковыми являются: единение с Богом, созерцательность молитвы, богословская сила апостольства, христианское упование.

В период моего визита в Испанию, проходившего в октябре 1982 года, я имел счастье принимать участие в чествовании памяти святого. Происходило это в Сеговии, на фоне поразительного по своей красоте римского акведука, там я поклонился его мощам при его гробнице. И там мне припомнился великий призыв св. Иоанна Креста к вере, составляющий самую суть его обращения ко всей Церкви и к Испании, и к Ордену Кармелитов. То был призыв к вере – живой и действенной, которая ищет и обретает Бога в Его Сыне Иисусе Христе, в Церкви, красоте творения, в безмолвной молитве, в темной ночи и очищающем пламени Духа².

3. Вспоминая 400-летие со дня его кончины, стоило бы еще раз вслушаться в слова этого Учителя. Нам посчастливилось, что он стал нашим духовным спутником именно в это знаменательное время – на пороге 2000 года и 25 лет спустя после окончания II Ватиканского Собора, который начал и поддержал обновление Церкви, сохранил чистоту вероучения и призвал к святости жизни. «Ведь задача Церкви, – подчеркивает Собор, – сделать присутствующим и как бы зримым Бога Отца и Его воплотившегося Сына, постоянно обновляясь и очищаясь под водительством Святого Духа. Это достигается прежде всего свидетельством живой и зрелой веры, то есть веры, подготовленной к тому, чтобы ясно видеть трудности и преодолевать их»³.

Присутствие Бога и Христа, очищающее обновление, которое происходит под водительством Святого Духа, опыт освященной и зрелой веры – разве не является всё это самой сутью учения св. Иоанна Креста и его воззвания к Церкви и к сегодняшнему человеку? Обновление и оживление веры – вот та необходимая основа, благодаря которой Церковь может разрешать любую из острых проблем, стоящих сегодня перед Нею: опыт спасительного присутствия Бога во Христе, его ощущения в самой гуще жизни и истории, новое открытие человека и его богосыновства, призванность человека к единению с Богом как самое убедительнейшее доказательство в пользу человеческого достоинства⁴, новая евангелизация мира, которая начинается с реевангелизации верующих, всё большая открытость учению и свету Христову.

4. У св. Иоанна Креста много заслуг, благодаря которым он широко известен и в Церкви, и в мировой культуре. Известен он и как прозаик и поэт, писавший на кастильском (7) языке, и как поэт и гуманист, человек с глубоким мистическим опытом, богослов и экзегет, Учитель Церкви и духовный наставник. Личность и сочинения этого провожатого по дорогам веры просвещают всех тех, кто стремится познать Бога через созерцание и самоотречение ради служения братии. И в своих возвышенных стихах и поэмах, и в богословских трактатах («Восхождение на гору Кармель», «Темная ночь», «Духовная песнь», «Пламень живой любви», «Советы и указания», »Письма») святой оставил нам синтез христианской духовности и ее мистического опыта. При всём том разнообразии мне хочется сейчас уделить особое внимание анализу его главного требования – живой веры как путеводительницы христианина, как единственного светоча в темной ночи искушений; света, возгреваемого Святым Духом.

Вера (и это хорошо доказывает святой всей своей жизнью) приводит к поклонению Богу и обожению, придает всему человеческому существованию реалистичность, но и в то же время трансцендентность. Вот почему мне хотелось бы светом «Святого Духа Учителя»⁵ и последовав мудрости брата Иоанна Креста, дать комментарии некоторым аспектам его учения о вере. Убежден, что его смелый, но и полный надежды призыв найдет отклик в сердцах моих современников – и женщин, и мужчин.