Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Исторический фон

5. Исторические условия, в которых жил брат Иоанн Креста, предоставляли ему множество возможностей и стимулов для наиболее полного проявления его веры. В годы его жизни (1542-1591) Испания, Европа и Америка открывали для себя глубокую и созидательную религиозность, которая была свидетельством новой эпохи. То было время евангельского энтузиазма и католических реформ. Но в то же время это был и период расколов, потрясений, которые затронули всю Церковь; период внутренних и внешних конфликтов. Церковь вынуждена была реагировать на все эти сложные и животрепещущие проблемы Великим Тридентским Собором – вероучительным и реформаторским (8); в связи с открытием нового континента – Америки – возникли и новые евангельские задачи, меж тем как старый мир, Европа, нуждался в обновлении своих христианских корней.

В таких вот противоречивых исторических обстоятельствах, исполненных разнообразного опыта, и протекала жизнь св. Иоанна Креста. Его детство и юность – в крайней нужде, ему приходилось самому пробивать дорогу в жизни, зарабатывая себе на хлеб тяжелым физическим трудом в Фонтиверосе, Аревало и Медине-дель-Кампо (9). Он вступает в Орден Кармелитов и получает серьезное образование в университете Саламанки (10). После промыслительной встречи со св. Терезой Иисуса он не щадя своих сил принимается реформировать Кармель и начинает новую жизнь в первом для него монастыре в Дуруэло (И).

Первый босый кармелит переносит все тяготы и лишения возникшей монашеской общины, будучи учителем, воспитателем и духовником в монастыре Благовещения в Авиле (12). Тюремное заточение в Толедо (13), уединенное житие в монастырях Эль-Калварио и Ла-Пенюэла в Андалусии (14), апостольская деятельность в женских монашеских обителях, обязанности настоятеля – всё это оказало заметное влияние на его становление как личности и нашло отражение в его лирической поэзии, комментариях к собственным сочинениям, простоте его монашеской жизни и апостольстве странничества. Алькала-де-Энарес, Баеса, Гранада, Сеговия, Убеда (15) – этих городов нельзя не вспомнить: в них протекала его внутренняя жизнь и священническое служение; там создавалось духовное учение святого.

Безгранично открытый проблемам Церкви, он служил ей всей полнотой своего жизненного опыта. Его не минули ни события, ни перемены, ни трудности того времени. В его писаниях немало упоминаний тогдашних ересей и заблуждений. В конце жизни он выражает желание ехать в Мексику, чтобы проповедовать там Евангелие, готовится осуществить этот проект, но болезнь и смерть не дали ему этого сделать.

6. Хуан де Йепес был безраздельно предан своему призванию к созерцательности, усматривая в ней важнейшее дело своей жизни. Но в его созерцательности никак нельзя усматривать желание человека и христианина устраниться от ответственности; как раз наоборот: погружаясь в молитву, св. Иоанн Креста стремится во всей полноте пережить саму суть своей веры – искать Образа Божия, слушать и исполнять Его слово, посвящать себя служению ближним.

Тем самым он показывает нам, что в созерцательной жизни христианин может реализовать себя полностью. Созерцатель не ограничивается долгими часами молитвы. Соратники и биографы святого кармелита запечатлели для нас его деятельный облик. В молодости он обучился профессии санитара и каменщика, работал в саду и украшал церковь. В зрелом возрасте, уже будучи настоятелем и духовником, он оставался чуток к духовным и материальным нуждам своих подопечных. Пешком он проходил огромные расстояния, чтобы помочь сестрам – босым кармелиткам в их духовных делах, поскольку был глубоко убежден в общецерковной значимости их созерцательной жизни. Всё это вместе взятое приводило его к глубокому убеждению, что Бог, и только Он Один, придает ценность и красоту любому деянию, «поскольку где не познаётся Бог, там не познаётся ничего»⁶.

Таким образом, жизнь и писания святого Иоанна Креста стали воплощением его призвания кармелита-созерцателя, но и позволили ему оказать Церкви величайшую услугу в преодолении ею трудностей. Так и жил брат Иоанн в общении со своими братьями и сестрами из Ордена Кармелитов – в молитве, в молчании, в службе, в посте и самопожертвовании, всё наполняя верой, надеждой и любовью. Вместе со святой Терезой Авильской он стремился к совершенному воплощению идеалов кармелитов. Оба они навсегда останутся для Церкви выдающимися свидетелями Бога Живого.

Задача воспитания верующих

7. Вера способствует становлению общины и диалогу с братьями, чтобы помочь им на пути, ведущем к Богу. Брат Иоанн был настоящим духовником-реформатором. Ему удавалось приводить людей к общению с Богом, он учил их распознавать Его присутствие и любовь как в благоприятных жизненных обстоятельствах, так и в превратностях; как в часы усердия, так и в минуты кажущегося забвения. К нему испытывали особое доверие Божии избранники – такие, например, как святая Тереза Иисуса, для которой он стал провожатым на последнем этапе ее мистического пути, и люди высокодуховные – носители веры и народного по своему духу благочестия – такие, например, как Анна де Пенялоса, которой он посвятил «Пламень живой любви» (16). Бог наградил его теми дарованиями, благодаря которым ему удалось стать духовным наставником и воспитателем верующих.

Св. Иоанн Креста сумел создать действенную педагогику веры, дабы вызволить ее из грозивших ей опасностей. С одной стороны, возникала угроза излишнего доверия к людям, которые, не имея необходимого опыта, больше полагались на личные представления и собственные ощущения, а не на Евангелие и Церковь. С другой – безверие как осознанная позиция и жестокосердие, делающие человека глухим к восприятию таинств. Учитель-мистик преодолевал все эти трудности, помогая своим примером и своими знаниями укреплять христианскую веру, основными критериями которой являются следующие:

зрелость веры, рекомендуемая II Ватиканским Собором;

личная вера – свободная, несомненная и безраздельно владеющая человеком;

вера церковная – исповедуемая и подтверждаемая евхаристическим общением;

вера, насыщенная молитвой и богопочитанием, – вера, обретающая мудрость в опыте единения с Богом;

вера строгая и ангажированная, проявляющаяся в нравственной последовательности и в достойном быть примером служении.

Мы нуждаемся именно в такой вере, которой обладал святой из Фонтивероса. Мы должны последовать и его личному примеру, и его учению, значение которого для нас навсегда останется непреходящим.

Глубина и реализм личной веры святого

8. Св. Иоанн Креста был человеком, влюбленным в Бога. Он вел с Ним доверительные беседы и сам говорил о Нем постоянно. Он носил Бога в своем сердце, а имя Божие было у него всегда на устах, потому что Бог был для него подлинным сокровищем и самой очевидной, самой близкой реальностью. Однако прежде всего он —

Его свидетель и лишь после – глашатай и певец Его Таинств. Потому-то он и говорил о Нем так страстно и убедительно: «Те, которым довелось его слышать, обращали внимание, что о вещах Божественных и о таинствах нашей веры он говорил так, словно видел всё это воочию»⁷. Благодаря дару веры таинственное становится для верующего живым, становится для него светом истинным. Свидетельствуя, он, подобно пророкам и апостолам, возвещает то, что видел собственными глазами и слышал собственными ушами, что он сам созерцал (1 Ин 1, 1-2).

Подобно пророкам и апостолам, святой обладал даром действенного и проникновенного слова, которым он выражал и передавал собственный опыт не только с помощью символов и поэзии, исполненной красоты и лиричности, но и в пропитанных изысканной мудростью «словах света и любви», желании произносить «от сердца – слова сладости и любви», обращая их «свету, что следует вперед путем любви»⁸.

Христос – полнота Откровения

9. Жизненность и реализм веры Учителя-мистика объясняется тем, что основой его веры было главное христианское таинство. Один из современников св. Иоанна Креста пишет: «К числу самых любимых им таинств следует, как мне кажется, отнести таинство Святой Троицы и таинство Сына, ставшего человеком»⁹. Источником, вдохновлявшим его на созерцание этих таинств, было Священное Писание, а в особенности, 17-я глава Евангелия от Иоанна. Он был словно эхом этих слов: «Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3).

Богослов и мистик, он сделал средоточием своей духовной жизни и поэзии таинство Святой Троицы и таинство Слова Воплощенного. Он открывал Бога в делах творения и в исторических событиях, потому что искал и обретал Его в вере и в самых сокровенных глубинах своего естества: «Слово, Сын Божий, неразрывно с Отцом и Духом Святым, пребывает в глубинах души твоей… в той внутренней сосредоточенности. Радуйся Ему и веселись, ведь Он от тебя так близко. Там Его ищи, там Ему и поклоняйся»¹⁰.

Динамика богословской жизни

Как же испанский мистик обретает в христианской религии всё богатство смыслов и жизни? Да он просто позволяет, чтобы евангельская вера выявила все свои свойства и обращала людей к Богу, любви, доверию и жертвенности. Секрет преизобильного богатства и действенности веры заключается в том, что она является источником богословия веры, надежды и любви. «Три эти богословские добродетели ступают вместе»¹¹ (17).

Одним из важнейших достижений св. Иоанна Креста, которым он обогатил христианскую духовность, было его учение о развитии богословского существования. В своих писаниях и в своих устных обращениях он особо говорил о том триединстве веры, надежды и любви, которые и составляют своеобразие христианской жизни. На всех этапах развития духовного бытия богословские добродетели определяют и связь Бога с человеком, и тот ответ, который дается Богу через человека.

Вера, соединенная с надеждой и любовью, порождает глубоко личное и задушевное познание, которое мы называем опытом или ощущением Бога, жизнью в вере и христианской созерцательностью. Эта вера представляет собой нечто большее, чем просто богословское или философское учение. Бог через Духа Святого дает эту веру многим душам – скромным и смиренным. Посвящая Анне Иисуса «Духовную песнь» (18), святой Иоанн писал: «И хотя высокочтимая сестра не знакома со схоластическим богословием, помогающим постичь истину в Боге, но сестра не обделена мистическим знанием, которое она обрела через любовь; а в этом случае такие вещи не только познаются, но и создаются»¹². Христос становится не только Возлюбленным, а даже и Тем, Кто полюбил первый, как об этом говорится в стихотворении «Пастырь».

Вера и христианская экзистенция

«… Праведный верою жив будет» (Рим 1, 17; см также Евр 2, 4). Он живет благодаря своей верности Богу – благодаря верности своим обетам и дарованиям, благодаря своему жертвенному служению Богу. Вера – это и начало, и полнота жизни. Потому-то христианина и называют «верным» – верным Христу – «Christifidelis». Бог Откровения пронизывает все его существо. В своей жизни «верный» руководствуется одними лишь принципами веры как конечными критериями. Вот что говорит об этом Учитель-мистик: «Для этого надо заложить основу, которая станет точкой опоры. Надо о ней помнить и опираться на нее, как на посох, это и свет, который может указать путь к пониманию того учения, и радость устремляться к Богу среди всех этих благ. Основа всего этого – истина, исходя из которой мы добровольно радуемся только тому, что служит к почитанию и славе Божией. И самая высокая честь, которую мы можем воздать Богу, – это служить Ему с евангельским совершенством. А всё, что помимо этого, ничего не стоит и не принесет человеку никакой пользы»¹³.

Из тех аспектов, которые кажутся святому особо важными в деле воспитания в вере, мне хотелось бы выделить два: взаимоотношения веры и ума, а также опыт веры, обретаемый через внутреннюю молитву.

12. Могло бы показаться совершенно неожиданным то, что Учитель веры и темной ночи так превозносит ценность человеческого разума. Хорошо известна его сентенция: «Одна лишь мысль человеческая значит больше, чем целый мир, и потому только Бог ее и достоин»¹⁴. Превосходство человека как существа разумного над прочими созданиями не может привести к притязаниям на господство над миром, но оно должно иметь в виду главное предназначение человека – единение с Богом, которому он уподобляется в добродетели. Поэтому кажется недоразумением сам запрет человеческому разуму проникать в сферу веры, как и противопоставлять разумности непознаваемость человека и сокрытого Бога. Напротив, разум и вера могут гармонично дополнять друг друга: «У нас есть ум, закон и наука Евангелия, и этого нам больше чем достаточно»¹⁵. Вера со своим светом и мраком воплощена в человеке как в существе разумном. Богослов и верующий не должны отрекаться от своей природной разумности, но обязаны открыть ее познанию таинств¹⁶.

13. Обретение опыта веры через молитву – еще один из вопросов, к которому св. Иоанн Креста постоянно обращается в своих писаниях, уделяя этому особое внимание. Именно поэтому Церковь всегда обеспокоена воспитанием верующих, расширением их знаний в области культуры и богословия, чтобы они могли самоуглубляться и чтобы способны были обосновать свою веру. Однако прежде, чем это произойдет, человек какое-то время должен воспитываться в созерцательном измерении христианской веры, которая является результатом встречи с таинством Божиим. На этом испанский мистик особо настаивает в своих рассуждениях о пастырском служении.

Не одно поколение верующих училось у св. Иоанна Креста созерцанию, под которым он понимал «познание или любовную обращенность к Богу» в таинствах, что открыл Он Сам. Карточки, на которых святой запечатлевал этого типа молитвы, известны повсюду¹⁷ (19). Он призывает, исполнившись веры и созерцательной любви, сопереживать таинства богослужения, Евхаристии – этого источника жизни вечной, который сокрыт в хлебе живом, созерцать Святую Троицу и таинства Христа, он приглашает вслушиваться, проникнувшись любовью, в слово Божие, к духовному общению со святыми через посредство их изображений; восхищаться красотой природы: «Леса и пущи рука Возлюбленного посадила»¹⁸. Именно так душа приходит к внутреннему единению со Христом: «Подобно тому как Бог, милуя душу, сообщает ей познание в простоте и любви, так и душа, принимая все это, должна поступать так же, чтобы соединить познание – с познанием, а любовь – с любовью»¹⁹.

Темная ночь веры и молчание Бога

14. Учитель-мистик привлекает сегодня внимание многих верующих и неверующих своим описанием «темной ночи» как одного из видов человеческого и христианского опыта. В нашу эпоху было немало трагического, приходилось испытывать моменты тягостного ощущения того, будто Бог молчит или отсутствует: опыт бедствий и несчастий, как войны или Холокост, в котором погибло множество невинных людей. Всё это позволяет глубже постичь значение символа «ночь», придать ему смысл чего-то всеобщего, чего-то такого, что имеет отношение к бытию в целом, а не к одному только отдельному этапу духовной жизни. Сегодня учение святого призвано дать объяснение величайшей мистерии людского страдания. В данном случае я имею в виду тот особый мир страданий, о котором я говорил в Апостольском послании «Salvifici doloris» (20). Страдания – физические, нравственные или духовные (такие, как недуг, голод, войны, несправедливость, одиночество, потеря смысла жизни, непрочность человеческого существования, болезненное испытание греховности, видимое отсутствие Бога) являются для верующего опытом очищения, который можно назвать ночью веры.

Этому опыту св. Иоанн Креста дал символическое и красноречивое название темной ночи, которым обозначаются светлость и темнота таинства веры. Не пытаясь истолковать сложную проблему страдания, он стремился в свете опыта и учения Священного Писания открыть и показать ту чудесную перемену, которую Бог свершает в этой тьме: «Ему в совершенстве дано из зла добывать добро»²⁰. В последнем изречении речь идет о всей истине переживания тайны смерти и Воскресения во Христе.

15. Молчание и отсутствие Бога, в которых человек Его обвиняет или которые Он оплакивает, почти спонтанно, в отличие от опыта боли или несправедливости. Те, кто не считает Бога виновником своей радости, часто при этом считают Его виновником людской боли и страданий. По-иному, но и гораздо глубже переживает христианин муку утраты Бога или такого Его отдаления, при котором чувствуешь себя почти как в черной бездне.

Учитель темной ночи видит в этом опыте урок любви, преподанный Богом человеку. Бог не единожды молчит и скрывается, поскольку Себя Он уже явил, дав человеку возможность с достаточной ясностью ощутить Его. В итоге, опыт Его отсутствия может стать средством стяжания веры, надежды и любви. Для этого нужно только одно: открыться Ему с покорностью и смирением. «В эту бездонность веры, – пишет святой, – душа облеклась, вступив в темную ночь, проходя сквозь мрак и внутренние невзгоды… но переносила она, однако, всё стойко, не уповая и не противясь Возлюбленному. Во всех этих стараниях и муках Возлюбленный верой узнавал свою невесту, так что она могла повторить вместе с Давидом: «по слову уст Твоих» (Пс 16, 4)»²¹.

В этом случае Божественное научение действует как слово любви и милосердия. Так человек снова постигает смысл благодарности, которая становится для него свободно принимаемым даром. Иногда Бог позволяет ему ощутить всю тяжесть греха, который есть оскорбление Богу, а для человека – смерть и пустыня. Бог учит человека выбирать между присутствием и отсутствием Господа: человек не должен позволять, чтобы им управляло чувство справедливости или несправедливости, он должен руководствоваться лишь верой и любовью. Бог всегда остается всем любящим Отцом: и в часы радости, и в минуты боли.

Созерцание Христа Распятого

16. Один только Иисус Христос, конечное Слово Отца, может открыть людям тайну страдания и сиянием Своего достохвального Креста озарить самые черные ночи христианства. Св. Иоанн Креста в соответствии со своим учением о Христе говорит нам, что после явления Своего Сына «Бог словно бы умолк – Ему уже больше нечего сказать»²²; в Христе Распятом молчание Бога открывает свое самое действенное и преисполненное любовью слово.

Святой из Фонтивероса приглашает нас к созерцанию таинства креста Христова, как это делал он сам и в стихотворении «Пастырь», и в сделанной им копии известного изображения Распятого, которая повсюду именуется «Христос Иоанна Креста». О тайне Христа, оставленного на Кресте, он написал одну из самых пронзительных в христианской литературе страниц²³. Христос на Себе познал страдания во всей их жестокости – вплоть до самой смерти крестной. В последние минуты жизни Он испытал все в их совокупности разновидности самых мучительных страданий – физических, душевных и духовных: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты

Меня оставил?» (Мф 27, 46). Это ужасное страдание, на которые его обрекли ненависть и клевета, имеет великую искупительную ценность. Через это страдание «Христос сполна оплатил долги и соединил людей с Богом»²⁴. Силой любви Христос отдал себя в руки Отца, и в минуты величайшего одиночества Христос в акте самой чистой любви «довершил дело более великое, чем все чудеса, творимые Им до этого, самое великое из всех дел небесных и земных, то есть соединение рода человеческого с Богом через благодать»²⁵. Через тайну креста Христова мы можем видеть с особой ясностью всю тяжесть греха и всю бесконечность любви Того, Кто искупил человека.

Христианская жизнь в вере неустанно обращается к кресту Христову и обретает в Нем главное свое правило: «Когда терпишь горечь и невзгоды, вспоминай о Христе Распятом и молчи. Живи в вере и надежде, даже если блуждаешь во мраке, ибо в той темноте Бог сближается с душой»²⁶. Вера становится пламенем любви, которая сильнее смерти, потому что любовь – это и семя, и плод Воскресения: «Не ищи других причин, претерпевая одно из искушений, – пишет святой в одном из своих поучений, – думай только, что всё это послано Богом. А там, где нет любви, принеси свою любовь сам и добудешь любовь…»²⁷. Ибо в конце, «под вечер жизни, судить тебя будут с любовью»²⁸.

Провожатый для ищущих Бога

17. Накануне 400-летия со дня кончины св. Иоанна Креста мы с радостью отмечаем, что существует повсеместный интерес к его писаниям, в которых каждый находит для себя что-то свое: мистики и поэты, философы и психологи, представители разных вероисповеданий – как интеллигентные, так и простые люди.

Есть среди них и такие, кого он притягивает к себе своим гуманизмом, который можно обнаружить в его языке, философии или психологии. Всем он несет истину о Боге и высшем призвании человека. Поэтому многих его сочинения привлекают только глубиной отразившихся там переживаний или красотой поэзии; вольно или невольно эти люди усвояют себе его учение. Но, с другой стороны, мистики, как мы убеждаемся в том и на примере нашего святого, являются великими свидетелями правды о Боге и учителями, посредством которых Евангелие Христово и Католическая Церковь получают иногда возможность завоевать признание и среди приверженцев других религий.

Но св. Иоанн Креста является провожатым и для тех, кто, пребывая в лоне Святой Церкви, стремится к единению с Богом. Его учение богато доктринально и исполнено жизни. У него многому может научиться как богослов, «призванный укреплять свою жизнь в вере и постоянно сочетать научный анализ с молитвой»²⁹, так и духовные наставники, к которым он обращает писания, свидетельствующие о его «великом даре понимать духовные нужды»³⁰.

Обращение, которое актуально и для его родины – Испании

18. Пользуясь благоприятной возможностью, я с большой радостью обращаюсь сейчас к Церкви Испании, которая отмечает 400-летие смерти святого как великое церковное событие, которое должно найти отклик в сердцах отдельных людей, коснуться семей, общества в целом.

В те времена, когда жил св. Иоанн Креста, Испания была центром распространения католической веры и миссионерской деятельности. Встречая поддержку со стороны окружающих, которые неоднократно его ободряли, святой из Фонтивероса сумел создать гармоничный синтез веры и культуры, опыта и науки – синтез, который был основан на незыблемых ценностях богословских и духовных традиций его отчизны и подкреплен красотой его родного языка и национальной поэзии. В его лице Испания имеет одного из самых известных в мире своих представителей.

Сегодня, как это подчеркивалось в некоторых недавних документах епископата Испании, перед испанской Церковью стоят трудные задачи, которые не разрешались ни на ниве веры, ни в общественной жизни. Ее усилия должны быть направлены на то, чтобы в людях ожил дух христианский и чтобы католическая вера, свободная и зрелая, выражалась и каждым в отдельности, и всеми в целом через открытое ее исповедание, через соответствующую этой вере жизнь и через свидетельство служения.

В нынешнем плюралистическом обществе личная ответственность за веру требует от христиан обновления их верности благодати святого крещения как источника милости и сознательного, основанного на любви отношения к Церкви. В противном случае возникает опасность анонимности и искушение безверием.

Церковь в Испании призвана еще и служить обществу, создавая подлинную гармонию между христианским благовестием и ценностями культуры. Речь идет о пробуждении открытой и живой веры, которая созидательным словом Евангелия питала бы людей из разных слоев общества. Созданию такого синтеза могут способствовать также и миряне, которые трудятся в разных сферах культуры. Для того чтобы могло произойти это глубинное внутреннее, общественное и культурное обновление, св. Иоанн Креста и предлагает нам пример собственного бытия и сокровищницу своих писаний.

К сынам и дочерям Кармеля

19. Растущий интерес, который вызывает у наших современников личность св. Иоанна Креста, заслуживает того, чтобы это порождало чувство законного удовлетворения у сынов и дочерей Кармеля св. Терезы, для них он является отцом, учителем и провожатым. Он также и знак того, что харизма жизни и служения, которую Бог дал вам в Церкви, и впредь будет исполнена жизни и смысла.

Однако харизма не является чем-то таким, что дается нам раз и навсегда, наподобие материальной собственности или наследства. Это благодать Святого Духа, которая требует верности, сотворчества в единстве с Церковью, чтобы постоянно и чутко откликаться на Ее нужды. Обращаясь ко всем вам, духовным сынам и братьям, ученикам и последователям св. Терезы Авильской и св. Иоанна

Креста, я хотел бы напомнить, что ваше призвание для вас – это не просто повод возносить хвалу Господу, но и источник величайшей ответственности.

Вы, конечно, оказываете Церкви неоценимую услугу тем, что так усердно и беззаветно свидетельствуете об учении отца вашего и Учителя-мистика, так ревностно это учение пропагандируете. Ваше служение включает в себя специальную исследовательскую работу, как и соответствующую педагогическую деятельность, которая способствует его применению в реальной жизни. И все-таки служение Кармеля Церкви не должно ограничиваться лишь этим. Ваш труд должен дать результаты в свидетельстве вашего богатого индивидуального и общинного опыта, полученного в личной и общественной жизни. Каждый босый кармелит, любая община и весь Орден вновь призваны стать воплощением тех экзистенциальных черт, которые пронизаны светом жизни и писаний того, кто является «живым образом босого кармелита». Вот каковы эти черты: строгость монашеского послушания, единение с Богом, неустанная молитва, евангельское братство и шире – распространение (при помощи научения и духовного руководства) опыта молитвы и идеала христианского совершенства, какое представляет собой ваше своеобразное апостольское служение Церкви.

Какое это было бы великое благословение, если бы слова и жизнь святого кармелита воплотились бы и олицетворились в каждом сыне и дочери Кармеля! Осуществить этот идеал стремились многие сестры и братья, которым на протяжении четырех веков удалось сохранить жизнь в ощущении любви и близости Бога, в умерщвлении плоти, верности молитве, оказывая духовную помощь братии и переживая опыт темной ночи веры. Пример жития и писания св. Иоанна Креста, который оставался их постоянным учителем, всегда служили кармелитам образцом для подражания.

20. Пользуясь случаем, не могу обойти молчанием и разбросанных по всему миру сестер – босых кармелиток, к которым я хочу обратиться со словами благодарности и поддержки. Именно к ним, к кармелиткам, святой испытывал особую привязанность, именно им посвятил лучшие свои апостольские поучения. Он воспитывал их духовно – как индивидуально, так и всех вместе, поучая и руководя ими как их исповедник. Тереза Авильская всегда представляла его своим сестрам-монахиням как многоопытного духовного наставника, называя его «человеком Божиим и небесным», «глубоко духовным, обладающим мистической практикой и знаниями», которому они могли бы открыть собственные души, если желают достичь совершенства, «поскольку Господь наш наделил его для этого особой благодатью»³¹.

Невозможно перечислить всех босых кармелиток, которые в духе любви писания святого Учителя достигли особых высот в духовной жизни. Некоторые из них повсюду известны именно как его духовные дочери и ученицы. Достаточно назвать имена Терезы Маргариты Сердца Иисуса (21), Марии Иисуса Распятого (22), Терезы Младенца Иисуса (23), Елизаветы Святой Троицы (24), Терезы Бенедикты Креста (Эдиты Штайн) (25), Терезы де лос Андес (26). Продолжайте и впредь, дорогие мои босые кармелитки, неустанно искать чистую любовь, порождаемую близостью к Богу, – любовь, которая делает вашу жизнь в Церкви столь плодотворной.