Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

21. Вспоминая личность св. Иоанна Креста по случаю 400-летия со дня его кончины, я получил возможность поделиться некоторыми мыслями об одной из главных тем его учения: евангельская вера во всех ее аспектах. И сама эта тема, и его путь к вере, который был сформирован св. Иоанном Креста в исторических условиях его эпохи, шли у него от самого сердца и воплотились в его личной жизни. Они всегда будут питать нашу Церковь.

Завершая это выступление, я мысленно обращаюсь и к Фонтиверосу, где он родился и где вместе со святым крещением получил начатки веры, и к монастырю в Андалусии, в Убеде, где он встретил свою блаженную кончину, наконец, к его гробу в Сеговии. Эти места, напоминающие нам о земной жизни святого, являются в то же время и для всех людей Божиих культовыми святынями, как и неизменным амвоном, откуда всегда будет звучать по всему свету его призыв к богословской вере.

Теперь, торжественно возглашая о нем Церкви и всему миру, я хотел бы обратиться к сынам и дочерям Кармеля, христианам его родной Испании, а также ко всем тем, кто через красоту, богословие и созерцание ищет Бога, чтобы они вслушивались в его свидетельство веры и евангельской жизни, ощущали красоту Божию и любовь Христа – Возлюбленного так, как ощущал их он.

Благословляя вас от всего сердца моим апостольским благословением, я поручаю нашему Искупителю и Его Пресвятой Матери все те события, которые в течение этого года будут происходить и посвящаться памяти о преставлении св. Иоанна Креста, предстоящего во Славе Небесной.

Дано в Риме, у Св. Петра, 14 февраля,

в день памяти св. Иоанна Креста, Учителя Церкви,

в год 1990-й, тринадцатый год моего Понтификата

¹ Wojtyła K. Zagadnienia wiary w dziełach świętego Jana od Krzyża. – Wydawnictwo OO. Karmelitów Bosych, Kraków, 1990.

² См. AAS 75 (1983) s. 293-299.

³ См. Документы II Ватиканского Собора. Пастырская конституция Gaudium et spes, 21.

⁴ Там же, 19.

⁵ Św. Jan od Krzyża Doktor Kościoła. Droga na Górę Karmel // Dzieła – Kraków, 1995, II, 29, 1.

⁶ Pieśń duchowa… 26,13.

⁷ Procesos de Beatificacion, у Canonizacion. – In: Biblioteca Mistica Carmelitana, XIV, Burgos, 1931. – S. 370.

⁸ Świety Jan od Krzyża. Słowa światła i miłości, Prolog… s. 110.

⁹ Procesos… S. 121

¹⁰ Pieśń duchowa, 1, 6 и 8.

¹¹ Droga na Górę Karmel, II, 24, 8.

¹² Pieśń duchowa, Prolog, 3.

¹³ Droga na Górę Karmel, II, 21, 4.

¹⁴ Słowa światła i miłości, 34.

¹⁵ Droga na Górę Karmel, II, 21, 4.

¹⁶ Конгрегация Вероучения. Инструкция о церковном призвании богослова (24.05.1990), 6.

¹⁷ Droga na Górę Karmel, II, 12-14; Żywy płomień miłości, 3, 32 nn; Конгрегация Вероучения. Послание епископам Католической Церкви о некоторых аспектах христианской медитации (15.10.1989), 19.

¹⁸ Pieśń duchowa, 4.

¹⁹ Żywy płomień miłości, 3, 34.

²⁰ Pieśń duchowa, 23, 5.

²¹ Noc ciemna, II, 21, 5.

²² Droga na Górę Karmel, II, 22, 4.

²³ Там же… II, 7, 5-11.

²⁴ Там же…

²⁵ Там же…

²⁶ List, nr. 20.

²⁷ List, nr. 27.

²⁸ Słowa światła i miłości, nr. 59.

²⁹ Конгрегация Вероучения. Инструкция о церковном призвании богослова (24.05.1990), 8.

³⁰ Żywy płlomień miłości, 3, 30 nn.

³¹ List do Anny od Jezusa, listopad-grudzień, 1578.

Комментарии

Апостольское послание Иоанна Павла II было опубликовано в Польше в книге «Сочинения» св. Иоанна Креста, которую оно открывает: Św. Jan od Krzyża, Mistrz w wierze. List Apostolski Ojca Świętego Jana Pawła II do O. Filipa Sainz de Baranda, przełożonego generalnego Karmelitów Bosych, z okazji cztere śmierci św. Jana od Krzyża, doktora Kościoła // Św. Jan od Krzyża. Doktor Kościoła Dzieła. Wyd. V przejrz. i popraw. – Kraków, 1995. – S. 4–21

1. Св. Иоанн Креста – Хуан де Йепес (Juan de Yepes, 1542-1591) – испанский писатель и поэт-мистик, который (совместно со св. Терезой Авильской – о ней см. ниже) был реформатором кармелитского монашества. Ему принадлежат 22 небольших лирических сочинения, которые были написаны в 1578-1586 г.: 10 романсов и 5 поэм (среди них особо известны «Темная ночь» («Noche oscura») и «Духовная Песнь» («Cantico espiritual»), возникшие в толедской тюрьме (об этом см. ниже), а также трактаты «Восхождение на гору Кармель» (Subida del Monte Carmelo), «Темная ночь» и «Духовная песнь» (1579-1582). Являясь комментариями к одноименным поэмам, они составляют с ними одно целое. Эти сочинения оказали влияние не только на испанскую литературу, но и на развитие католического и даже всего христианского богословия в целом.

В 1675 г. беатифицирован; в 1726 г. канонизирован; в 1926 г. провозглашен Учителем Церкви.

2. В данном случае автор употребляет понятие teologalny, а наряду с ним – teologiczny. Оба слова переводятся как богословский: принципиальной разницы между ними нет.

3. Св. Тереза Авильская (Santa Teresa de Jesus, Teresa de Avila) – монахиня, реформировавшая жизнь Ордена Кармелитов. Знаменитая духовная писательница и поэтесса, перу которой принадлежат мистические и дидактические сочинения «Путь к совершенству» («El camino de la perfeccion»), «Внутренняя крепость» («El Castillo interior»).

Монашеский Орден Кармелитов был основан в XII в. на г. Кармель в Палестине (ныне Израиль, вблизи г. Хайфа), где, по преданию, жил пророк Илия. В дальнейшем Орден распространился по Европе. Становление Ордена Босых Кармелитов в Испании связано прежде всего с именами св. Иоанна Креста – его главы – и св. Терезы Авильской.

4. Фонтиверос – небольшой испанский городок. Родителями св. Иоанна Креста были: отец Гонсалос де Йепес – дворянин, которого лишили наследства, и мать Екатерина Альварес – из простолюдинок.

5. В 1942 г. К. Войтыла начинает посещать подпольные курсы при богословском факультете Ягеллонского университета как семинарист Краковской епархии.

6. 14 июня 1948 г. Кароль Войтыла защищает дипломную работу (а в соответствии с нашими учеными степенями – кандидатскую диссертацию) «Doctrina de fide apud S. Joannem de Cruce».

7. Речь идет об испанской литературе.

8. Тридентский Собор проходил с перерывами с 1545 по 1563 г. в Тренто (лат. Tridentum) – городе в южном Тироле – ив Болонье в 1547-1549 гг. Был важной вехой в истории Католической Церкви. На Соборе были перечислены и осуждены основные положения протестантского вероучения.

9. В Медине-дель-Кампо св. Иоанн Креста проживал вместе с матерью после смерти отца, здесь же он работал, в частности, в больнице, и учился в иезуитском колледже, где получил гуманитарное образование и где определилась философская направленность его воззрений.

10. Саламанка – город и административный центр провинции Саламанка в Испании. Находящийся здесь университет – один из старейших в Европе, он был основан в XII в.

11. Дуруэло – небольшое местечко в Испании, где находился монастырь, в котором святым Иоанном Креста был восстановлен во всей точности монашеский устав Ордена Босых Кармелитов.

12. Авила – городок в Испании, в котором находится монастырь кармелиток, где с 1572 по 1577 г. св. Иоанн Креста был духовником.

13. Став жертвой сложных отношений между церковной и светской властями, св. Иоанн Креста оказался в тюремном заключении в Толедо (1577-1578), где, несмотря на тяжелые условия и физические лишения, он создал самые совершенные образы («темная ночь») и главные положения своего учения.

14. В Андалусии (область на юге Испании, у побережья Средиземного моря и Атлантического океана) были кармелитские монастыри (в Эль-Кальварио и Ла-Пенюэла).

15. Алькала-де-Энарес – здесь находилась коллегия реформированного монастыря, ректором которой св. Иоанн Креста был в 1571 г. В этом же городе в 1618 г. были впервые изданы его «Восхождение на гору Кармель» и «Темная ночь».

В монастыре в Убеде св. Иоанн Креста скончался 14 декабря 1591 г., удаленный сюда сторонниками новых ригористических течений, вследствие чего многие его сочинения, отдельные научные работы и часть переписки не сохранились.

В Сеговии покоится прах св. Иоанна Креста.

16. «Пламень живой любви» был посвящен Анне де Пенялоса-и-Меркадо (ум. в 1608 г.). Родом из Сеговии, она была духовной дочерью св. Иоанна Креста. Сыграла заметную роль в деле реформирования Ордена Кармелитов не только тем, что поддерживала его материально (являясь учредительницей фондов в Гранаде и Сеговии), но и тем, что проводила в жизнь учение своего великого наставника.

17. Добродетели – категории этики, которые в разные эпохи трактовались по-разному. Новую эру в понимании добродетелей открыло христианство, обозначив добродетельные заповеди любви к Богу и ближнему своему и сделав их главным моральным принципом человека и его жизни. Христианское учение о добродетелях подчинено тому, чтобы указывать путь возвращения человека к Богу и подготавливать себя и своих ближних к Царствию Божию. Основные, или естественные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность, мужество) являются важным элементом христианской этики, наряду с верой, надеждой и любовью, которые необходимы для нравственного совершенствования личности и спасения человека, осуществляемого через благодать как дар Божий. Согласно католическому учению, сверхъестественные добродетели – дарования, связанные с духовными сидами, которыми человека награждает Бог одновременно с благодатью, что позволяет человеку достичь высших – сверхъестественных целей. Богословские добродетели веры, надежды и любви, как и дары Духа Святого, между собой неразрывны. Ценности сверхъестественных добродетелей одним из первых обозначил св. Августин («Энхиридион к Лаврентию, иди о Вере, Надежде и Любви»). Он фактически приравнивал благодать к добродетелям. Их анализу посвятил свои сочинения св. Фома Аквинский. Тридентский Собор доктринально подтвердил тесную связь сверхъестественных добродетелей с действием в человеке Святого Духа. В дальнейшем в философии добродетель стада использоваться как категория добра, его синоним.

18. Анна Иисуса (Лобера) родилась в 1545 г. в Медине-дель-Кампо, была послушницей первого монастыря, реформированного Орденом Босых Кармелитов в Авиле. Ее особо ценила и уважала св. Тереза, которой она помогала. Ее духовным отцом был св. Иоанн Креста. Анна Иисуса способствовала распространению Ордена Босых Кармелитов во Франции и Бельгии, где и скончалась в 1621 г. В настоящее время ведется процесс ее беатификации.

19. Так называемые «белые записочки» с сентенциями, которые являлись завершениями высказанных св. Иоанном Креста мыслей, предназначались для его подопечных – монахов и монахинь. Записанные им сентенции, как свидетельствовала монахиня из монастыря Благовещения в Авиле, св. Иоанн Креста раздавал в виде «билетиков» иди «карточек», начиная с 1572 г. Они составили прозаический цикл «Слова света и любви» (Dichos de luzy amor), вошедший в раздел «Советы и указания» (Avisos).

20. Salvifici doloris – Апостольское послание «Спасительность страданий», с которым Святой Отец выступил И февр. 1984 г., посвящено смыслу человеческого страдания с христианской точки зрения.

21. Итальянская св., ум. в 1770.

22. Палестинская блаж., ум. в 1878.

23. Или Тереза из Лизьё – французская св., ум. в 1896.

24. Блаж., ум. в 1906.

25. Блаж., ум. в 1942.

26. Первая чилийская блаж., ум. в 1920.

Перевод и комментарии Е.С. Твердисловой

О гуманизме св. Иоанна Креста

Уровни опыта

Речь пойдет о том, что в значительной мере определяет саму основу жизни.

К этому, несомненно, принадлежит внутренний мир человека и всё, что ему свойственно. Внутренний мир человека описывается многочисленными понятиями и служит гуманистам отправной точкой в их размышлениях. В этом нет ничего удивительного, поскольку в том промежутке, который существует между реальностью конкретной человеческой жизни с ее обыденными явлениями и отвлеченным осмыслением человеческой сути, не перестают вспыхивать словно бы искорки переживаний, размышлений и испытаний.

Через всё это человек постоянно открывает себя для себя самого, причем не только как явление и конкретную данность, но и как объективную совокупность, обладающую запасом возможностей, сил и способностей, которые присущи исконно человеческому в целом. Именно здесь человек постепенно обретает всё более полное представление о человеческом естестве. Точно так же и в общении с другими людьми отшлифовывается грубая (но лишь поначалу!) глыба наших знаний о человеке, и в то же время продолжается проверка их объективного смысла.

Отсюда видно, что в основе своей наши суждения о конкретном человеке и о человеческом вообще достаточно нам близки и могут быть изучены опытом. И тем не менее мы живем в эпоху, когда человек воспринимается как существо со множеством неизвестных. Сущность человека остается неизвестной, но и одновременно открытой для познания.

Такая постановка вопроса явилась следствием избранного нами метода изучения. Может даже показаться, что мы будто бы отказываемся от принципиально основополагающего для этой сферы. Нет, наблюдения, тщательный анализ, опыт остаются.

В результате применения прежнего метода исследования человек сокрылся в себе самом – со всем своим естеством и главными свойствами. Опытное изучение человека (в соответствии с характерной для него методикой) позволит открыть его по-новому и понять полнее и более всесторонне. И с этим принципом надлежит согласиться.

Но если кто-то станет утверждать, что было бы опрометчивым абстрагироваться и делать обобщения там, где речь идет о понимании человеческого в его чистом виде, когда рядом с нами находится реальный и конкретный сгусток этого человеческого – человек, который навязывает себя всей нашей способности познавать в качестве самого близкого и непосредственного объекта опыта, то такое утверждение нужно принять без колебаний.

И все же человек является единственным объектом опыта, который мы изучаем и извне, и изнутри. Подобная двунаправленность опытного познания нуждается прежде всего в расширении его границ. Принимать во внимание одни только природные его основы здесь явно не достаточно.

Однако наряду с вышесказанным есть и другие сомнения. И касаются они в принципе возможности объективных выводов. Мы воспринимаем человека как существо неизведанное – великий простор для открытий. Но вот объект познания оказался для нас предельно близко, и мы едва ли не теряемся от обилия подробных сведений. Как же далеко нам еще до обобщений и выводов, которые привели бы нас к самой сути человеческого в человеке? Однако именно потому, что здесь присутствует и осознаваемый опыт – причем изнутри, а не только извне, – именно потому и возникают трудности.

Кроме того, перенесение опыта в абстрактную сферу обобщений нуждается в сопоставлениях и сравнениях, ибо нельзя не признать, что все данные внутреннего опыта намного труднее зафиксировать и упорядочить, если предъявлять к нему подобные требования. И тем не менее принципы нашего рассмотрения и опыта находятся у истоков любого гуманизма.

Избирая человека объектом нашего изучения, предположений и выводов, мы справедливо стремимся к тому, чтобы они были проверены каким-то опытом. Человек, который хочет найти объяснение своей сути, может и обязан находить ее во всей полноте: если не в соответствии с его реальным отражением, то хотя бы в потенциальном подобии.

Выявление сверхъестественного человека

Вышесказанное является преамбулой к размышлениям о гуманизме св. Иоанна Креста. Конечно, речь идет о своеобразном гуманизме – гуманизме, понимаемом в его богословском значении. Св. Иоанн Креста был тем, кто вместе со св. Терезой Иисуса в XVI в. реформировал Орден Кармелитов, возвратив ему старый строгий устав. Он же оставил после себя ряд сочинений, которые вместе с произведениями уже упомянутой Терезы Авильской признаются шедеврами католической мистики. Это совершенно очевидно для Церкви, которая нарекла св. Иоанна Креста Учителем мистики. Его творения, написанные на его родном языке – по-испански, в те годы, безусловно, ликвидировали брешь в католицизме, но в то же время они стали и величайшим в прямом смысле слова явлением в испанской литературе. Наряду с бесспорной безупречностью и жесткой логикой богословского изложения, им присуща подлинно поэтическая вдохновенность. Все они замышлялись как своего рода комментарий к его поэзии.

Поэзия, конечно, во многом помогала автору передавать то, что нельзя адекватно выразить равноценно ни средствами разговорного прозаического языка, ни средствами строго научной терминологии. Это относится к внешней форме его писаний; что же касается внутренней, содержательной их стороны, то она поражает богослова последовательной убедительностью сравнений и противопоставлений. Смысл его сочинений – в описании того пути, которым душа приходит к единению с Богом. Св. Иоанн Креста рассказывает о способах достижения этого единства, о его ступенях и о его состояниях, о том пламенении внутренних сверхъестественных сил, которые вместе с ним принимают участие в этом единении. При ближайшем рассмотрении всё это с богословской точки зрения оказывается чрезвычайно точным – начиная от самых общих предположений и до последней мелочи. По сути своей св. Иоанн Креста – это учитель и наставник души в ее стремлении к Богу.

Однако теперь речь пойдет о его гуманизме. Стоящую перед нами проблему мы представим в виде тезиса, который должен быть доказан. Мы готовы согласиться с тем, что св. Иоанн Креста – незаурядный богослов, знаток сверхъестественного бытия и настоящий систематизатор его внутренних закономерностей, но он и великий писатель, воспевавший единение человеческой души с Богом. Можно ли при этом со всей уверенностью утверждать, что по сути своей его произведения – гуманистичны, что они в какой-то мере по-своему соотносятся с проблемой человека, более того, эта проблема даже выносится в них на первый план?

Последний тезис, может показаться, противоречит духу и букве его сочинений. Чтобы доказать его истинность, надо убедительно продемонстрировать, в какой степени, каким образом и почему то, что св. Иоанн Креста обозначает единением души с Богом, становится, однако, и проблемой человека. Гуманистическая суть его писаний может здесь быть выявлена и рассмотрена под определенным и особым углом зрения и в определенном объеме. Можно сказать, что тут идет речь о том, чтобы обнаружить человека в Боге и, наоборот, открыть Бога в человеке. Представляется, что подобная постановка вопроса соответствует тому, что в произведениях св. Иоанна Креста может увидеть не только исследователь, но и любой читатель.

Для чего же нам в таком случае нужно было это вступление о тех устремлениях и требованиях, которые относятся к методике опытного изучения человека? Здесь было бы уместно напомнить, что даже Алексис Кэрроль, автор книги о человеке – существе неизвестном – неоднократно говорил о св. Иоанне Креста как о писателе, ставшем для него источником новых знаний о человеке и позволившем распознать в человеке такие возможности, о которых ни слова не говорится в медицинских исследованиях и которые находятся за границами природного опыта (1).

Итак, великого биолога и хирурга убедило именно то в реальном существовании в человеке иных возможностей, чего, пожалуй, не найти ни в каких других исследованиях, кроме носящих в высшей степени опытный характер писаний Учителя-мистика. Именно это привело Кэррэля к убеждению, что помимо естественно-природной сферы, которой изучение человека нередко ограничивалось, существует еще и малоизученная сфера психологии и, наконец, есть третья, неведомая сфера, к которой и относится описанный св. Иоанном Креста опыт, – это сфера благодати.

Следует добавить, что в подобном понимании человек не только являет себя неизвестным, но и познание его протекает на трех разных уровнях, которые соприкасаются между собой и дополняют друг друга. При этом, однако, степени познания остаются разными, познавательные возможности обособлены, а значение опытов неоднозначно. И становится очевидным, что человеческую сущность нельзя объяснить во всей ее полноте и исчерпывающе постичь с помощью только какого-то одного из этих видов опыта. В человеке остается нечто такое, что требует иных способов исследования, выявляющих все богатство человеческой природы.

Выше я уже отметил «опытный» характер произведений св. Иоанна Креста и высказал предположение, что именно в его писаниях современный естествоиспытатель нашел наиболее яркое подтверждение своей мысли о существовании субъектной сверхъестественной сферы в человеке, в которой проявляются его жизненные силы и его дарования, а поскольку все это возникает и действует в человеке (а он представляет для нас ближайший объект опыта), то нам хотелось бы обнаружить и определить эти проявления при помощи данного опыта.

Итак, считая св. Иоанна Креста безусловным авторитетом в этой области, мы хотели бы в первую очередь обратить внимание на то богатство данных опыта о сверхъестественном бытии, которые были им собраны посредством именно опытного познания. Следует добавить, что из этих данных была составлена большая, логически выстроенная и целостная система, причем весь смысл отдельных проявлений этой системы подчинен единственной и главной цели: единению человеческой души с Богом.

Однако что же может означать опыт, соотносимый со сверхъестественным бытием души? Что это такое? Говоря об опыте, я имею в виду не только сам по себе мистический опыт, то есть созерцание, посредством которого, согласно св. Иоанну Креста, происходит истинное соединение души (а особенно ее духовных сил) с самим естеством Божиим, меж тем как душа проникается чрезвычайно простым, но вместе с тем глубоким ощущением любви и богопознания. Нет, речь тут идет не об объектном опыте. Стоит вспомнить и о непосредственном или же опосредованном его характере по отношению к тому объекту, каким является Бог по самой своей сути.

Говоря об опыте, я буду иметь в виду одну лишь субъектную сторону этих явлений и переживаний, существующую собственно только в человеке сферу соотнесения, которая и позволяет ему войти в столь тесное общение с Божеством. Эта сфера, или, иначе сказать, субъектная область сверхъестественного бытия в человеке, – наряду с другими областями: человеческим организмом и психикой, – составляет понятие гуманизма. Эта вот субъектная область у всех тех людей, которым хоть в какой-то мере она свойственна, подлежит внутреннему опыту, посредством которого она может быть открыта, исследована и описана.

Данный опыт находится в рамках внутренней сверхъестественной жизни. И, несомненно, он осуществляется в форме соотнесения с Богом, однако основа такого соотнесения заключена в душе в виде сверхъестественных жизненных сил, которые не только составляют субъектную основу сверхъестественного переживания, но и сами подлежат переживанию. А через это подлежат каким-то образом и опыту, обретая в нем конкретное гуманистическое содержание. Эти сверхъестественные жизненные силы – соответственно их естественному предназначению – призваны способствовать единению человеческой души с Богом. Они даны человеку не по природе: он получает их во владение как сверхъестественный дар Божией благодати.

И тем не менее, исходя из такого порядка вещей, они являются субъектной собственностью человека, живут в нем и работают, причем их деятельность очевидна, и в нем они также позволяют себя опытно определять и в какой-то мере описать. Опираясь на то, как они проявляют себя в опыте, можно даже постичь саму их суть, внутренние источники тех закономерностей, которыми наделено сверхъестественное бытие человека. Именно таким путем и пошел св. Иоанн Креста: его знания о сверхъестественном единении души с Богом и о главных средствах его достижения (а это жертвенное милосердие и добродетель богословской веры, надежды и любви, вкупе с дарами Святого Духа) основаны именно на опыте. Из опыта исходит глубинное понимание сущности этих сверхъестественных сил.

Материал опыта необыкновенно богат. Ему его предоставляла собственная внутренняя жизнь, а также внимательное изучение внутренней жизни других людей – тех, кем он, св. Иоанн Креста, руководил духовно. Творческий ум поэта, к тому же наделенного явной склонностью к философии, использовал все эти данные опыта, располагая их в определенном порядке согласно нескольким концепциям и направлениям. Так была создана ясная система, которая в силу своей логичности абсолютно неопровержима, что, безусловно, способствует тому, чтобы всякий читающий или исследующий сочинения св. Иоанна Креста вынес твердое убеждение: единение с Богом и в самом деле является проблемой человеческой, будучи специфической частью гуманистического представления о «неведомом» человеческом естестве.

Богословие субъекта

Многое помогут нам разъяснить высказанные по этому поводу мысли самого св. Иоанна Креста. Уже в первых строках своих лирических поэм и в первых же разделах богословских к ним комментариев автор приводит читателя в положение человека, который пускается в путь. Разумеется, это только метафора, потому что дорога, ведущая к единению с Богом, предполагает не столько выход за пределы себя, сколько вхождение в неизведанную стихию своего внутреннего мира.

Итак, дорога в ночь. «Ночь» – любимый и полный многих значений символ св. Иоанна Креста, который зачастую концентрирует в себе целый ряд философских, богословских и психологических понятий. «Ночь» – сама душа как сотворенная природа – согласно в полном смысле сверхъестественному бытию Бога. Однако считать, что душа пребывает в «ночи», можно лишь в том случае, если она выходит «из себя» силою веры, направляемой разумом. И тогда душе открывается, что Бог, к которому она устремилась разумом, ведомая силой веры, известен ей скорее по Имени, нежели по Существу. Душа не знает Существа Его и познать не может, но в то же время тянется постичь Его изнутри, горячо питаемая струящейся новой любовью, идущей от воли. В душе нежданно пробуждаются доселе дремавшие в ней сверхъестественные силы, которые в соответствии со своей внутренней динамикой направляют ее к Богу, побуждают искать Его обличия. Но не скрыт ли Его Облик мраком ночи? Да, между душой и Богом пролегает «ночь», но душа в ней себя обретает или, вернее, находит ее в себе, в своей не соизмеримой с Богом природе, в которой сокрыт укоренившийся в ней мрак.

Такова атмосфера и таков настрой особенно двух первых частей этого богословия Учителя мистики. «Ночь» как символ притаилась «на подступах к горе Кармель», что находит свое выражение даже в названии поэмы «Темная ночь». Образ обретает вид единого пространства, в котором соединяются и изображенное опытное переживание, и богословское объяснение этого же переживания.

Нам остается лишь разложить его на составляющие и адекватно истолковать этот многозначный символ, чтобы обнаружить в нем все свойственное св. Иоанну Креста богословие опыта субъекта, которое, в сущности, является не чем иным, как выявленной в опыте сферой благодати – сверхъестественным дополнением к человеческому.

Св. Иоанн Креста безошибочно отличает сферу благодати от человеческой природы. Он научился их различать не столько посредством религиозных размышлений, сколько благодаря внутренней жизни. Или, еще точнее: внутренняя жизнь подтвердила ему то, к чему богословие пришло с помощью четкого разума.

Следовательно, благодать – это новое рождение человека в Боге, в силу чего человеческая природа получает возможность стать причастной Божией природе – именно Самому Божеству. Об этом мы знаем и из Откровения (см. 1 Ин 3, 5) (2), и из веры. Но не только знаем: посредством веры и благодати мы действительно включаемся в сверхъестественное участие, которое предоставляет нам Бог. Такое участие (participation[5]5
  Досл. – «привлечение к участию» (лат.)


[Закрыть]) не просто нравственно-психологически, но и физически являет собой конкретный запас истинно человеческого в качестве динамического зародыша.

И, как становится ясно из опыта, описанного и истолкованного св. Иоанном Креста, динамика эта следует в двух направлениях: в направлении своего собственного Объекта, или иначе говоря, человек открывает для себя Бога, ему предоставляется возможность для объектного единения с Самой Божьей Сутью, и, во-вторых, – в направлении субъекта, достигая в нем подлинного преобразования, преображения (transformacja).

На первом пути людской душе открывается возможность для опытного постижения Самого Божества, на втором ею переживаются постепенно и, может, даже чересчур медленно, но тем не менее действительные перемены ее нутра. Это, безусловно, является результатом глубинного и объектного единения с Самим Существом Божиим, и, тем не менее, благодаря тому строго богословскому соотнесению и сама эта перемена со стороны субъекта, его как таковая субъектная система соотнесения придает реальный и богословский смысл истинно человеческому.

И если теперь мы к этому добавим, что в своих сочинениях св. Иоанн Креста уделяет преимущественное внимание именно второй стороне этого процесса (то есть субъекту, переживающему и всё это глубинно преобразующему) и лишь слегка намечает абстрактный образ того истинно человеческого, изучить которое у него было достаточно времени, пока он упорно работал над собой и своей жизнью, исполненной благодати, – тогда этот гуманистический аспект его сочинений, который мы сейчас и имеем в виду, предстанет перед нами со всей безусловной очевидностью. Этот аспект его сочинений проявляется именно там, где св. Иоанн Креста говорит о сверхъестественном transformatio[6]6
  Преображение, преобразование (лат.).


[Закрыть]. Сверхъестественное бытие – это не только сверхъестественное отношение с Богом, но также и новая разновидность конкретной человеческой жизни: ее переживаний и ее опыта. Единение с Богом – это подлинно человеческая проблема.

Познание и Любовь. «Ночь»

Из всего вышесказанного следует, что говорить о той или иной разновидности гуманизма в сочинениях св. Иоанна Креста можно на основании избранного им принципа: он описывает опыт сверхъестественный, а любой опыт всегда так или иначе отражает систему подхода к человеку, в которой он становится точкой отсчета, а его переживания включаются в общий процесс развития опыта.

В то же время, однако, автор ставит нас перед необходимостью признать, что переживания и опыт человека выходят далеко за границы принятой им системы норм, что они также в некотором смысле нарушают естественный ритм психики человека и что вследствие этого не позволяют с помощью причинно-следственной связи свести их к психическим явлениям, но упорно доискиваются некоей иной сферы, имеющей иное основание, которое при всей своей субъектности вместе с тем оказывается надпсихологическим, надчеловеческим, сверхъестественным.