Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Радуйся, Мария

Радуйся, Мария, благодати полная! Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего Иисус. Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь.

Евангелист Лука говорит о Марии, что Она в ответ на слова архангела Гавриила, обращенные к Ней во время Благовещения, «смутилась… и размышляла, что бы это было за приветствие» (ср. Лк 1, 29).

Это размышление Девы Марии служит прообразом молитвы розария. Розарий – это молитва тех, кто любит «Ангельское приветствие». Те, кто читают розарий, мыслью и сердцем разделяют размышление Девы Марии: читая, размышляют, «что значит это приветствие».

Прежде всего, они повторяют слова, с которыми сам Бог через Своего вестника обратился к Марии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк 1, 28).

Это содержание находится в тесной связи с тайной Искупления. Слова Ангельского приветствия в эту тайну вводят и в то же время с помощью этой тайны объясняются.

В Книге Бытия Бог впервые возвещает тайну Искупления. Он впервые дает узнать ее действие в будущей истории человека и мира.

А искусителю, который скрывается под обликом змия, Творец говорит так: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3, 15).

Слова, которые Дева Мария слышит во время Благовещения, свидетельствуют о том, что пришел час исполнения обещания, заключенного в Книге Бытия. От «протоевангелия» мы переходим к Евангелию. Тайна Искупления начинает исполняться. Вестник Предвечного Бога приветствует «Жену», которой является Дева Мария из Назарета. Он приветствует Ее, имея в виду «Семя», которое Она должна принять от самого Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя…» (Лк 1, 35) «… и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк 1, 31). Слова поистине переломные. Ангельское приветствие означает начало величайших «деяний Божиих» в истории человека и мира. В этом приветствии ясно открывается перспектива Искупления.

Неудивительно, что Дева Мария, услышав слова этого приветствия, «смутилась». Близость Живого Бога всегда вызывает священный трепет. Неудивительно также, что Она стала размышлять, что бы могло означать это приветствие. Слова архангела Гавриила поставили Ее перед непостижимой Божественной тайной. Более того, они включили Ее в сферу действия этой тайны. А эта тайна не может быть «принята к сведению». Она требует размышления, всякий раз – нового и все более глубокого. Она может наполнить не только жизнь, но и вечность.

Помолимся: «Благословенна Ты между женами. Благословенна Ты, уверовавшая!»

Всемогущий совершил ради Тебя чудеса! Чудо Твоего Богоматеринства! Чудо Твоего Непорочного Зачатия! Чудо Твоего «fiat» – «да будет Мне по слову Твоему»! Ты глубочайшим образом соединилась с делом нашего Искупления, с крестом нашего Спасителя; Твое сердце было пронзено рядом с Его сердцем.

И теперь во славе Твоего Сына Ты не перестаешь заступаться за нас, бедных грешников. Ты бодрствуешь, оберегая Церковь, Матерью которой Ты являешься. Ты опекаешь каждого из Твоих детей. Ты испрашиваешь у Бога для нас множество милостей; их символизируют лучи света, исходящие из Твоих простертых рук. Единственное условие заключается в том, что мы должны просить Тебя об этих милостях, чтобы мы приходили к Тебе с упованием, смелостью, простодушием ребенка. И тогда Ты без промедления приведешь нас к Твоему Божественному Сыну.

Мы отдаем Тебе наши силы и выражаем свою готовность служить делу спасения.

Просим Тебя, чтобы благодаря Святому Духу укреплялась и углублялась вера во всем христианском народе и чтобы единство преобладало над тенденциями к разобщению, чтобы возродилась надежда в тех, кто поддался разочарованию!

Мы молимся Тебе о народе Божием, о Церкви, о ее пастырях, о людях, посвященных Богу, за отцов и матерей семей, за детей и молодежь, за пожилых людей.

Мы молимся Тебе за тех, кому выпало особенное физическое или нравственное страдание, кто испытывает искушение в своей вере, кто мучится сомнениями в атмосфере неверия, а также за тех, кого преследуют за их веру.

Мы вверяем Твоей опеке апостолов из числа мирян, служение священников, свидетельство монахов. Просим Тебя, чтобы призвание к священству и монашеству всегда служило славе Божией и обновлению жизни в Церкви.

Апостольский символ веры

«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли».

Открой свою душу, чтобы встретиться с Богом, Который является Творцом всего существующего, с Богом, Который стоит над всем, что сотворено – над вселенной, – и в то же время постоянно обнимает и пронизывает этот мир до самой его глубины.

Открой свою душу, чтобы встретиться с Богом-Творцом! Это – первый и главный призыв разума, освященного верой.

О Творце свидетельствуют сами творения. Чем более глубоко человек постигает смысл творений, чем больше он восхищается их богатством и красотой, тем больше в нем возрастает (должна возрастать!) потребность в восхвалении Творца.

«… И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына…»

Христос, Сын Человеческий, Сын Бога Живого, Единосущный Отцу: Бог от Бога, Свет от Света, Рожденный, а не Сотворенный, Предвечное Слово, через Которое все было сотворено.

И в то же время Христос – настоящий Человек, Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы, и стал человеком.

Христос – истинный Бог и истинный человек. Такова вера Церкви.

Христос, распятый за нас при Понтии Пилате, страдавший и погребенный, «сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса, восседает одесную Бога Отца Всемогущего и оттуда придет судить живых и мертвых».

«… Верую в Святого Духа, святую Вселенскую Церковь…»

Бог-Отец обнимает всех людей вместе и в то же время – каждого человека в отдельности. Он делает это как Создатель и любящий Отец, как Искупитель и все пронизывающий Дух.

 
«С небес призирает Господь,
видит всех сынов человеческих.
С престола, на котором восседает,
Он призирает на всех, живущих на земле.
Он создал сердца всех их,
и вникает во все дела их».
 

(Пс 33 (32), 13-15)

Все вместе и каждый в отдельности, мы охвачены вечным планом Божественной любви.

Все вместе и каждый в отдельности, мы «выкуплены» одной неизмеримой ценой Искупления Христова.

Все вместе и каждый в отдельности, мы подвержены дыханию единого Духа Истины.

«… Общение святых, прощение грехов…»

Общение означает доверительный союз, который является чем-то большим, нежели просто приятельские отношения. В сверхъестественном мире общение – это тесное соединение с теми, кто благодаря получению освящающей благодати является живым членом Церкви, кто, разделяя небесную славу, уже является «блаженным» в лоне торжествующей Церкви.

Общение становится заступничеством, помощью в трудные минуты, защитой от опасности, поддержкой в творении добра.

«… Воскресение тела, жизнь венную. Аминь».

Христе, Боже наш, в Своем кресте принявший наш грешный мир – мир вчерашний, нынешний и грядущий, – позволь ему обрести новое существование в Твоем Воскресении!

Позволь ему вновь и вновь обновляться через сердце каждого человека, укрепленное силою Искупления.

О Воскресший Христос, прими в Свои преславные раны все болезненные раны современного человека: те раны, о которых мы слышим почти ежедневно, и те скрытые раны, которые причиняют боль в глубине человеческой совести. Пусть они исцеляются в тайне Твоего Искупления, Боже. Пусть они заживают благодаря Любви, которая сильнее смерти.

Ангел Господень

Собравшись на молитву «Ангел Господень», мы не столько сами произносим слова, сколько оживляем в памяти и в сердце те слова, которыми Она, Дева, общалась с Богом в то непостижимое мгновение, когда услышала из уст архангела Гавриила о Своем предназначении стать Матерью Предвечного Слова.

Никогда прежде Бог не был так близко от человека, а человек – от Бога, как в тот момент, когда совершалась тайна Воплощения! Поэтому, читая «Ангел Господень», мы учимся у Марии близости к Богу. Мы учимся тому, что Он близок ко всем, кто искренне взывает к Нему.

Молитва – это первое и основополагающее условие сотрудничества с Божией благодатью. Необходимо молиться о благодати Божией – и необходимо молиться, чтобы сотрудничать с Божией благодатью. Это – подлинный ритм духовной жизни христианина.

Каждому из нас Господь говорит, как апостолу: «Тебе достаточно Моей благодати, ибо сила в слабости совершенствуется».

Читая «Ангел Господень», мы размышляем о высочайшем в истории человечества моменте сотрудничества с Божией благодатью. Мы молимся:

«Ангел Господень возвестил Марии, и Она зачала от Духа Святого. Радуйся, Мария…»

«И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк 1, 31). «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк 1, 34). Ангел Ей ответил: «Дух Святой найдет на Тебя… посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).

С таким же простодушием откроем наши сердца этой Божественной истине! Пусть она вновь и вновь проникает в нас, в самых разных местах и обстоятельствах, в работе и во время отдыха. Пусть она – эта Божественная истина – дает нам возможность повсюду и каждый день созидать ту жизнь, к которой мы были призваны во Христе. Пусть она позволит нам вслед за Христом повторять: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли».

Действием Духа Святого слово стало плотью и обитало между нами; когда настало время, Он сошел на Пресвятую Деву Марию, сила Всевышнего осенила Ее, и так совершилось центральное событие истории мира.

«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему.

Радуйся, Мария…»

Этими словами Она выражает то, что составляло основу Ее жизни – Свою веру! Мария верила! Она поверила обещаниям Бога и была верна Его воле. Когда Архангел Гавриил возвестил Ей, что Она избрана Матерью Всевышнего, Дева Мария сказала Свое «fiat» смиренно и добровольно: «Да будет Мне по слову твоему».

Давайте же учиться у Нее всегда быть верными! Давайте учиться у Нее верить в то, что слово Божие будет исполнено и что для Бога нет ничего невозможного!

«И Слово стало плотью и обитало с нами. Радуйся, Мария…»

Действием Святого Духа в лоне Девы Марии из Назарета зародилось человеческое начало Христа, Сына Предвечного Отца. Действием Святого Духа в этом человеческом начале было сотворено Сердце, главный орган человеческого организма Христа и в то же время – подлинный символ Его внутренней жизни: Его мысли, воли, чувств. Благодаря этому Сердцу человеческая природа Христа в особенной степени является «храмом Божиим», но вместе с тем через это Сердце она остается постоянно открытой человеку и всему «человеческому»: «Сердце Иисуса, от полноты которого все мы приняли».

Вспоминая, что «Слово стало плотью», что Сын Божий стал человеком, мы должны также осознавать, как возвысилось достоинство каждого человека благодаря этой тайне воплощения Сына Божия.

«Молись за нас, Пресвятая Богородица. Да удостоимся исполнения Христовых обещаний».

Розарий

Эту молитву я очень люблю. Чудесная молитва! Удивительная в своей простоте и вместе с тем глубине. Мы повторяем в ней многократно те слова, которые Дева Мария услышала из уст архангела и из уст Елизаветы. К этим словам присоединяется вся Церковь. Можно сказать, что розарий становится как бы молитвенным комментарием к последней главе Конституции Второго Ватиканского Собора «Lumen Gentium» («Свет народам»), где говорится об удивительном присутствии Богородицы в тайне Христа и Церкви, ибо на канве слов «Ангельского приветствия» («Ave Maria») перед нашим внутренним взором проходят главные моменты жизни Иисуса Христа. Они создают совокупность радостных, скорбных и славных тайн так, словно мы общаемся с Господом через сердце Его Матери. Одновременно в эти тайны розария наше сердце может привносить все проблемы, которые возникают в жизни человека, семьи, народа, Церкви и всего человечества. Это могут быть наши личные проблемы, дела наших близких, особенно самых близких, тех, о ком мы беспокоимся больше всего. Таким образом, эта простая молитва розария как бы пульсирует человеческой жизнью.

Комментарии

Молитвенные размышления Папы Римского приводятся во фрагментах.

Перевод текста сделан по изданию: Refleksje modlitewne Jana Pawła II. Zebr. i oprac. Bartel T. – Kraków, 1985.

Тексты основных христианских молитв даются в соответствии с каноническим текстом, утвержденным Католической Церковью в России.

Розарий (дат. rosarium – досл, «венец из роз») – молитва по четкам, посвященная размышлениям о Тайнах жизни, смерти и воскресения Христа, сопровождаемая чтением «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Слава Отцу».

Перевод и комментарий М.В. Баранова

Речи и проповеди

Сверхъестественное величие

Проповедь

Я чрезвычайно рад тому, что это богослужение дает мне возможность сказать о брате Альберте(1), ведь мне его личность близка особенно, с ним я сжился, следовал за ним стежками его духовных дорог – потрясающих, героических, которыми вел его Бог.

Сегодня о нем знают лишь пожилые и даже очень старые люди, нам же он известен только по рассказам. И невольно возникает опасение, а не исчезнет ли его личность из памяти краковчан и поляков. Случись такое, это стало бы великим несчастьем, огромной утратой, ибо брат Альберт не заслужил того, чтобы его позабыл Краков, позабыла Польша.

Брат Альберт хотел, а точнее хотел того Бог, чтобы его останки покоились тут, в притворе Храма, в его преддверии[7]7
  Ранее мощи Брата Альберта покоились сперва на Раковицком кладбище, после – с 31 мая 1949 г. – в храме босых кармелитов в Кракове, а с 3 августа 1983 г. – в Центральном доме сестёр-альбертинок на ул. Воронина 10 (Краков).


[Закрыть], и происходит это в тот момент, когда начался процесс его беатификации.

Надо бы рассказать о его жизни и делах. Но дела его – это как раз и есть его жизнь. Мы помним его повстанцем 1863 года. Само словосочетание «повстанец 1863» сегодня, пожалуй, не вызовет того резонанса, какое оно имело в среде более старшего поколения при виде ветеранов этого знаменитого Январского восстания. Тогда брат Альберт и потерял ногу. Ему ее ампутировали даже не в полевом госпитале, а в какой-то случайной избе. С тех пор и до конца своих дней он оставался калекой, а прожил он 71 год. Удар, что пришелся на молодость, отзывался всю его жизнь. Физические страдания и унижения из-за увечья способствовали тому, что в глубинах его души начался необычный Божий процесс. Бог избрал его орудием Своей благодати. Бог одарил его душу благодатью.

Обратимся к любой из монографий о брате Альберте, которых ныне немало. О нем пишут ученые и лица духовного звания. Среди них – крупнейший медиевист священник Константы Михальский, нашедший для него особые слова восхищения (2); о. Бернард, попытавшийся, основываясь на его письмах, заглянуть в глубины его души (3). О нем писали и светские люди, не понимая его, как, например, Жеромский (4). Одной из последних писала Мария Виновская, книга которой должна была импонировать Западу, коль скоро она получила литературную премию (5).

Брат Альберт был богатым, он был человек-сокровищница. Раскрывая его жизнь, слой за слоем, мы убеждаемся в том, что он был богатым человеком, богатым от природы, богатство это – юношеская дерзость, скажу больше – героическая отвага. Оно и побудило его в 1863 году безо всяких компромиссов вступить в борьбу с оккупантами (6).

И если мы захотим пойти дальше, чтобы заглянуть в душу брата Альберта – Адама Хмелёвского – мы обнаружим в нем художественный талант, позволяющий причислить его к кругу самых избранных. Далее мы увидим его студентом в Мюнхене, наконец, создателем произведений, исполненных особой прелести, тайны и религиозного беспокойства. Написанные им картины, ныне хорошо известные по репродукциям, выдают то его религиозное беспокойство, которое бередило его душу. Но было бы недостаточным задержаться лишь на этих богатствах. Его природное богатство представлялось ему всего лишь материалом, который, полагал брат Альберт, он смог бы употребить по-настоящему только в том случае, если предастся Богу. Вот что бередило его душу юноши, а позднее – художника и что нашло выражение в его образах.

Это привело к тому, что он стал всё более сторониться мольберта, избегать полотен, палитры и кисти. Бог повелел Адаму Хмелёвскому, чтобы тот не искал к Нему больше окольных путей, раз этот путь искусства его уже не удовлетворял. Бог повелел ему найти более прямой путь. Внутренним давлением благодати, нажимом Он повелел ему всё оставить и вступить в новый период жизни, которой он поначалу даже и не понял. Об этом свидетельствуют фотографии Адама с глазами, полными ужаса и страха, – еще тех времен, когда он сходил в самые бездны своего духовного существования. Тяжелы были эти его переживания, которые автор «Духовности» (7) толкует в свете доктрины св. Иоанна Креста. Эти глубины духовной жизни, которые в совершенстве были описаны св. Иоанном Креста, открылись в брате Альберте. И как некогда Мицкевич сказал в «Дзядах» о Конраде Валленроде, так и мы теперь вслед за ним можем повторить о брате Альберте: «Умер Адам Хмелёвский и родился брат Альберт» (8).

То было рождение очень болезненное, и его запечатлели глаза на упомянутых снимках «подолских» времён (9). Что в нем совершалось, навсегда останется тайной Божией. Один Бог ведает, как сильно тот отверзся Ему и как глубоко проник Он в его душу. Брат Альберт не сопротивлялся Богу и себя Ему не противопоставлял, а полностью предался Ему. И Бог, за то что брат Альберт был абсолютно открыт пред действием Господа, избрал его средством для реализации Своих замыслов, средством Своей благодати. Он подготовил его к тому, чтобы тот, будучи францисканским «терциарием» (10), как можно глубже проник в бездну человеческого горя, так глубоко, как это не удавалось по отношению к самым обиженным ни одной общественной системе, хвастающейся своей гуманностью. Брат же Альберт глубоко проник в положение этих изгоев – самых обездоленных, оказавшихся «на дне», которым никто не мог помочь не потому, что не хотел, а потому, что не находил с ними общего языка.

Им и посвятил себя брат Альберт, и это была его собственная миссия. Одноногий, он стучал протезом по краковским мостовым, прося милостыню в магазинах, ресторанах, на рыночной площади у лоточниц. Да, милостыню для нищих ради того, чтобы те стали людьми, чтобы пробудить в них сверхъестественную Божию жизнь.

Таков был брат Альберт, вот его истинный облик, вот его истинное величие. Это было величие сверхъестественное, и было это делом Божией благодати. Истинный человек – брат Альберт.

Сегодня нам надлежит вспомнить этого выдающегося поляка, почетного жителя Кракова, и посмотреть на его героическую жизнь. Этот герой был нищим и бродягой по собственному почину, из любви Божией. Наш герой был исполнен смирения, он сам избрал для себя судьбу нищего и бродяги и таким оставался, ибо роль нищего и побирушки соответствовала ему как никакая иная.

Взглянем на человека, который сознавал, что только огромная любовь Бога может стать источником подлинной любви человека и источником подлинного гуманизма.

Никто из нас, по крайней мере, мало кто отважился бы совершить подобный шаг, ибо для этого надо иметь ясный ум, мудрое сердце и неизбывное смирение.

Сейчас идет второй год Великой новенны (11). Этот год является для нас годом благодати. И нам надлежит с особым тщанием всматриваться в дело Божией благодати в народе, а ведь его составляют святые нашей земли, и к ним, без сомнения, принадлежит брат Альберт. Будем же молиться, чтобы он был беатифицирован, ибо он – гордость Кракова, наша легитимация пред Господом.

Боже, Ты за эти более чем тысячу лет стольких святых вознес на Свой Алтарь, чтобы славить их здесь, на земле, и мы радуемся тому, что в польской Церкви и в католичестве последнего столетия был явлен один из тех, кто сумел в совершенстве понять, скажу даже, радикально понять социальные проблемы: в Божественном свете, со сверхъестественной точки зрения.

И потому да будет услышана в нынешний час – с еще большей покорностью и с еще большей настойчивостью – наша горячая просьба о его беатификации, ибо до этого времени была она недостаточно покорной и недостаточно настойчивой, а это значит: мы его еще не поняли. И если дело о его беатификации уже приближается к осуществлению, то это будет нашей общей заслугой. Он является личностью, которая всех нас объединяет в народ, ведь он был поляк, повстанец 1863 года, наша кость от кости, кровь от крови – истинный Поляк!

Тот, кто в Царстве Христовом сыграл столь значительную роль.

Его личность собирает всех нас вокруг идеалов, которым мы призваны верно служить, – вокруг Евангелия. Не будь Евангелия – не было бы и брата Альберта.

Мне хочется, чтобы мы вышли отсюда с чувством глубокого убеждения, что все мы – его братья во Христе – постараемся жить тем, чем жил он, – Евангелием; что Евангелие – это правда живая, правда жизни, и чтобы этому соответствовать, мы будем стараться – в меру наших сил, а не его – жить по Евангелию. И таким образом мы будем стремиться реализовать Царство Божие в душах наших. Аминь.

Комментарии

Проповедь была произнесена Каролем Войтылой 23 ноября 1958 г. во время богослужения в храме босых кармелитов (Краков), совершавшегося по случаю подготовки брата Альберта к беатификации (начатой польской католической Церковью в 1934 г.). Наряду с другими проповедями и выступлениями, посвященными этому святому, она вошла в книгу «Свидетельство предания себя без остатка», изданную сестрами-альбертинками (Świadectwo oddania bez reszty. Przemówienia, homilie i utwory Karola Wojtyły – kapłana, biskupa, kardynała i papieża o Bracie Albercie – Adamie Chmielowskim. – Kraków, 1990. – S. 17–20 / Wyd. II, uzup.).

1. Брат Альберт – в миру Адам Хмелёвский (1845-1916) – художник, участник Январского восстания 1863 г. (за национальное освобождение Польши и ее выход из состава Российской империи). Был ранен, остался калекой. Занимался живописью, но, не удовлетворенный художественным творчеством, роздал свое имущество нищим и ушел в монахи, основав из тех, кто оказался на дне и ютился по ночлежкам, монашеские конгрегации альбертинцев (1888) и альбертинок (1891) – так называемых «серых» братьев и сестер (по цвету одежды). Кроме того, он создавал приюты – они существовали во Львове, Тарнуве, Пшемысле, Кельцах и других городах Польши – для детей-сирот, престарелых и неизлечимо больных. Цель своих стараний он формулировал просто и ясно: «Сирого накормить, бездомному дать кров, голому одежду».

Брат Альберт был беатифицирован (провозглашен блаженным) в 1983 г. Канонизирован (причислен к лику святых) в ноябре 1989 г. Речь Папы Римского по случаю его канонизации вошла в это издание.

Личность Адама Хмелёвского оказала огромное влияние на Кароля Войтылу, отчасти его судьба художника, отказавшегося от творчества в пользу служения Богу и через это – людям, содействовала его выбору священнического пути.

Кароль Войтыла посвятил Адаму Хмелёвскому, истории обретения его духовного призвания пьесу «Брат нашего Бога».

2. Ks. Michalski K. Brat Albert. – Kraków,1946.

3. O. Smyrak B. Duchowość Brata Alberta. – Kraków, 1938.

4. Речь идет о романе С. Жеромского «Обращение Иуды» (Nawracanie Judasza, 1916). На эту тему см. Staich W. Brat Albert w powieści Żeromskiego // Nasza myśl, N 1 (1932). – S. 35–36.

5. Winowska M. Freere Albert ou la face aux outrages. – Paris, 1953, 1960.

6. Слова священника Кароля Войтылы об оккупантах, произнесенные в 1958 г., звучали более чем смело – все понимали, что речь шла не только о Российской империи. Но не следует искать здесь подтекстов: К. Войтыла всегда и во всём преследовал лишь верность исторической правде.

7. См. сноску 3.

8. Адам Мицкевич. «Дзяды». Часть III: D.O.M. GUSTAVUS ОВИТ MDCCCXXIII CALENDIS NOVEMBRIS. HIS NATUS EST CONRADUS MDCCCXXIII CALENDIS NOVEMBRIS. D.O.M. переводится как: «Богу наилучшему, наивысшему». И далее: «Густав умер 1823 года 1 ноября – Здесь родился Конрад 1823 года 1 ноября». Надпись, сделанная главным героем поэмы – Густавом, – заявляет о перемене, что произошла в нем самом, – отказ от исключительно личных переживаний и обращение к страданиям своего народа и страны.

9. Во время подобных состояний Адам Хмелёвский периодически жид в Подоле у сестры Марыли, что, в частности, запечатлено в пьесе «Брат нашего Бога». Здесь окончательно сложилось его желание посвятить себя бездомным.

10. Терциарий – член Третьего ордена мирян, действующего при некоторых католических монашеских орденах. В данном случае имеется в виду Третий орден францисканцев, основанный Франциском Ассизским.

11. Новенна – католическая молитва, которая читается в течение девяти дней.

Перевод и комментарии Е.С. Твердисловой