Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Торжество Успения Пресвятой Богородицы

Проповедь

Мои дорогие!

Сегодняшнее торжество Пресвятой Богородицы (1) побуждает нас к размышлениям. Давайте вместе с вами подумаем о проблеме, которая глубоко волнует каждого. Проблема эта – развитие. Процесс становления человека, эволюция человечества, развитие как таковое превратились чуть ли не в повсеместный призыв, который разносится повсюду. И всякий охотно разделяет это воззвание, все – за то, чтобы человечество развивалось, двигалось вперед и чтобы сам человек при этом мог вносить в этот процесс свою посильную лепту.

Однако поскольку речь зашла о развитии человека и человечества, то здесь надо сразу как бы развести понятия, которые составляют поставленную нами проблему, в разные стороны. Прежде всего мы имеем в виду следующее: человек и главным образом людская семья, человечество, отдельные общества развиваются в направлении, так сказать, горизонтальном. Подобного рода горизонтальная линия развития человека параллельна движению истории, которая в отмеченном нами типе развития всегда оставляет свой след. На протяжении не одного года, а целых десятилетий и даже столетий – по мере исторического движения – человек в этом развитии вроде бы уходит вперед всё дальше и дальше.

И случись нам сейчас вдруг переместиться на сто лет назад, человек из прошлого поразился бы тому уровню, на котором мы сегодня находимся. Мы, люди второй половины XX века, уже на самом его завершении стали свидетелями неслыханных достижений. Это – настоящий успех, причем он касается не только нашей планеты, но и других небесных тел, распространяется за пределы земного шара, – нога человека ступила на Луну. А научная мысль уже летит дальше, и разрабатываются новые перспективы – последующих достижений, подобных ему. Мы много об этом читаем и слышим и еще больше, наверное, на эту тему размышляем. И всё же такое развитие – по горизонтальному, как я обозначил, направлению – отдаляет человека от предыдущих периодов, событий прошлого, исторических эпох.

Это развитие по так называемой горизонтальной линии, которое вроде бы постоянно толкает человека вперед, в то же время несет в себе неизбежность смерти. Человек, развиваясь в означенном направлении, больше, пожалуй, работает на окружающую его действительность, что находится вне его, то есть на мир, способствуя прогрессу техники и цивилизации.

Разумеется, всё это тоже входит в понятие человеческого развития. С годами человек всё больше и всё активнее становится хозяином созданного им. Однако данная линия развития, которая в то же время отрывает человека от его прошлого и, словно отодвигая от него, ориентирует исключительно на будущее, неспособна ни в одном человеке, ни даже в целом поколении, ни тем более в пределах всего человечества преодолеть смерть. Вот почему я только что подчеркнул, что эта линия развития человечества отмечена знаком смерти.

Человек движется вперед и меняет мир, в котором живет, но при этом он не в состоянии избежать собственной смерти. Он развивается на отрезке жизни, который ему отпущен, а потом уходит в мир иной. Так ушли великие люди, гении человечества, те, кто это горизонтальное развитие мощно двинул вперед, кто раз и навсегда вписан в анналы человеческой культуры и цивилизации.

От этого развития человека и человечества – горизонтального, как я его уже назвал, – следует отличать другое направление, которое я определяю как «вертикальное» (2). Это совершенно иное движение и другое развитие. Прежде всего в этой – вертикальной– устремленности существен сам человек. И в этом направлении одинаково важен каждый человек, без исключения! Если в первом случае эволюционирует человечество за счет всё новых достижений в области цивилизации и культуры, будь то материальная или духовная, то во втором – вертикальном – случае может и должен развиваться человек как таковой: любой. Вы, конечно, догадываетесь и отлично понимаете, что вертикальное направление развития человека – а через него и всего человечества – подразумевает движение к Богу.

Вертикальное направление связано с глубоко духовной реальностью каждого. У человека глубинна его суть, он существо величайшего объема. И потому он способен не только к отвлеченному познанию Бога, но и к приятию этого Бога как Дара. Вертикальное развитие человека – это развитие к Богу, и оно основано на том, что дает человеку Бог способом сверхъестественным: таинственным, внутренним, не поддающимся историческому измерению. Не случайно ведь говорят об «истории души»: историю своей души запечатлела нам св. Тереза Младенца Иисуса.

И каждый из нас тоже мог бы написать историю своей души. Но в подобном изложении действительность вертикального развития человека к Богу, восприятие Бога глубинами нашей людской души и взаимного, по-настоящему полного предания души человеческой, всего человека целиком, Богу – всё тогда утрачивает категорию меры, становится именно неизмеримым.

Вертикальное развитие в направлении к Богу – глубоко внутреннее. И главный его признак – человек не подлежит смерти. Развиваясь к Богу, он развивается внутренне и все же остается в масштабах временного бытия. Идя навстречу Богу, человек, будучи смертным, по-прежнему подвержен закону преходящести. Но вместе с тем в самом естестве этого внутреннего развития в направлении к Богу, единения с Ним есть нечто такое, что преодолевает смерть. Разумеется, мы бы ничего не знали об этом вертикальном развитии человека, во всяком случае, знали бы гораздо меньше, чем знаем теперь, не будь Христа, когда бы не Его Воскресение и не Евангелие. Воскресение Христа – необыкновенное свидетельство того, что это развитие – внутреннего и духовного человека к Богу – переступает порог смерти. И что его конечный смысл – в бессмертии человека, в вечности.

На фоне внутреннего – и вертикального – развития человека мы можем лучше понять и сегодняшний праздник Взятия на Небо Богородицы. Торжество этого события по-своему объясняет нам и данную линию развития. Ибо мы отлично сознаем, что это восхождение на небо имеет значение не только физическое, несмотря на то, что верим: Богоматерь была взята на Небо с душой и телом. Ибо восхождение это прежде всего имеет значение внутреннее, духовное. Дева Мария, в итоге, созрела до единения с Богом, до того, что Ее бренность земная исчезла, уступив место вечности, а точнее – Ее участию в вечности с Богом.

Можно даже сказать, что Успение Богоматери является и новым Ее рождением (3). Не менее торжественно мы отмечаем другую дату – 8-е сентября, Рождество Пресвятой Девы Марии, начало Ее земной жизни. Но Успение – совсем иное рождение: духовное, сверхъестественное. И Церковь чтит прежде всего его.

Праздник Успения – один из самых древних и великих, связанных с Богоматерью от самых истоков христианства, в нем-то и нашла воплощение вертикальная направленность развития человека – к Богу. Матерь Божия дает этому Свое удивительное свидетельство, по-особому участвуя в таинстве Воскресения Христа, в таинстве благодати и сверхъестественного призвания. И мы воспринимаем это таинство не просто как то, что имеет отношение к Ней лично, но и к нам тоже. Мы потому еще чтим Успение Матери Божией, что оно затрагивает в каждом из нас нечто особенное, труднообъяснимое. Касается чего-то очень глубинного.

Хорошо видно, как движется вперед и прогрессирует в человеческих деяниях горизонтальное направление – в этом развитии мы принимаем самое деятельное участие. И даже находятся глашатаи, которые изрекают его исключительность: человек якобы и должен развиваться лишь в таком направлении, человечеству только таким путем и необходимо двигаться дальше. Но мы прекрасно знаем и отдаем себе в том отчет, что если бы эта линия человеческого прогресса была на самом деле единственной, для человека это означило бы его окончательное поражение, то есть смерть. Она зачеркнула бы жизнь каждого из нас. Подобному, в конце концов, и учит материализм. Нет, это – зловещая доктрина: ее наставления в итоге сводятся к одной-единственной истине – всё смертно.

Тогда как Христос, а также Матерь Его и Церковь учат человека конечной правде о вечной жизни: развитии, которое берет свое начало в глубинах людского естества и в котором всякий человек подобен Богу, каждый как личность – уникален и неповторим, и он встречается с Богом. С Ним он связывает свою жизнь и судьбу. Дозревает до Бога, чтобы соединиться с Ним окончательно – в вечности.

Вот, что дает нам почувствовать выразительный язык нашей веры. И таковым же является смысл сегодняшнего праздника – особого и убедительного. Мы ощущаем, как этот лучезарный День Матери Бога проходит как бы сквозь душу каждого из нас: он – торжество нашего внутреннего призвания. Данный праздник – и подчеркну это – весь насквозь пропитан значимостью гуманистической! Ибо он утверждает величие человека! В нем обозначены истинно конечные перспективы: величия в соединении с Богом. Вот еще почему Богородица таинством своего восхождения на Небо дает удивительное свидетельство величия человека. Мы осознаем это свидетельство, постигаем его и делаем своим.

Мои дорогие Братья и Сестры, мы собрались сегодня в этот праздничный день в Мариацкой базилике, которая является главным храмом, святая святых всех краковских церквей и соборов Девы Марии (4). Мы стоим перед шедевром Вита Ствоша и в гениальном его творении – алтаре – находим и узнаём свидетельство нашей веры: веры в жизнь вечную, воскресение человеческого тела, сверхъестественное призвание каждого из нас.

Мы страстно желаем, чтобы это свидетельство было и нашим участием, чтобы не оставляло оно нас в трудах праведных и обыденных, посреди тех обстоятельств, которым доступна одна лишь бренность – преходящесть. Мы все каким-то образом, и при этом каждый по-своему, работаем на горизонтальное развитие человека и человечества, но ни одному из нас не удастся себя реализовать, если он останется исключительно в масштабах этого измерения. Всякий из нас должен поддерживать в себе и углублять страстное стремление к бессмертию – ко встрече с Богом! Единению с Ним!

А Матерь Благая, Которая это желание носила в Своей душе – как ни один человек на свете – и встретилась с Богом, уже здесь, на земле, – как ни один человек на свете, – и соединилась с Ним на Небе, – как ни один человек на свете: Пресвятая Приснодева Мария, да поможет нам в этом – каждому из нас. Всем возрастам. Людям верующим, равно как и испытывающим в вере некоторые трудности, от веры отошедшим. Тем, чья жизнь еще только начинается, и тем, кто уже из этого мира уходит. Всем. Да поможет нам Мать Избавителя неустанно желать этого и стремиться к этому: ко встрече с Богом – ив жизни, и в вечности. И в вечности с Ним соединиться. Аминь.

Комментарии

Проповедь была прочитана в Мариацком костёле в Кракове 15 августа 1969 г. Перевод сделан по изданию: Kard. Wojtyła K. Kazania 1962-1978. – Kraków, 1980. – S. 100-104.

1. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа) – это Материнское предстательство за весь мир, не страх смерти, а радость пробуждения к новой, вечной жизни на Небе. Об Успении Пресвятой Богородицы, иди о Взятии Богоматери на Небо и душой, и телом, Католической Церковью принят специальный догмат (1950). В Православной Церкви под Успением Пресвятой Богородицы понимается разлучение души Девы Марии с Ее телом. После разлучения происходит чудесное воссоединение, и воскресшее тело уходит в другой мир. В византийско-русской и отчасти западной иконографии Успения Христос принимает на Свои руки маленькую и хрупкую душу Марии, родившейся в новую жизнь.

Вот как пишет об этом празднике о. Александр Мень: «Наиболее ранний апокриф, повествующий об Успении, написан от лица Иоанна Богослова. Некоторые историки датируют его V веком, но большинство относит на полтора века позднее. Иерусалимский патриарх Модест (начало VII века) уже знал сказание о том, что проводить Пречистую в последний путь собрались все двенадцать апостолов. Святитель исповедует веру в Ее целокупное бессмертие, наступившее до всеобщего воскресения. «Всеславная Матерь Начальника жизни и бессмертия, Христа Спасителя нашего Бога, – говорит он, – Им оживляется, чтобы телесно разделить вечную нетленность с Тем, Кто вывел Ее из гроба и принял Ее к Себе образом, который известен Ему одному». Поэтому кончину Богоматери окружает не печаль, а радость».

Успению посвящены многие русские соборы. О почитании Девы Марии в раннехристианскую эпоху свидетельствуют фрески в катакомбах и надпись в одной из назаретских церквей II века.

2. Не ставя перед собой цели выявить и проинтерпретировать идеи и образы, сходные у К. Войтылы (и Папы Римского Иоанна Павла II) с русской богословской, философской и художественной мыслью, поскольку считаем это те мой особой и очень важной, мы, тем не менее, не можем не отметить известную работу Е.Н. Трубецкого «Смысл жизни», в которой он оперирует аналогичными понятиями – «горизонтальной» и «вертикальной» линиями жизни. Вот что он под этим подразумевает: «Цель всякого жизненного стремления есть полнота жизни вечной, неумирающей; именно эта полнота, к которой стремится всякая жизнь, есть предмет всякого религиозного искания, его terminus ad quem. Его исходная точка – terminus a quo – есть, напротив, мир, лишенный этой полноты, а потому стремящийся к ней, ищущий, страждущий и умирающий. Задача религиозного сознания, стало быть, именно в том и заключается, чтобы найти точку объединения этих двух начал – той вечной полноты жизни, которая составляет искомое всего живущего, и той страждущей твари, которая ищет. Во всех религиях эта задача так или иначе ставится: искание вечной жизни – их общий мотив; но только лишь религия религий – христианство – находит искомое, достигает этой цели. Оно одно утверждает грядущее, полное объединение обоих начал – божественной полноты и мира стремящейся, страждущей твари». «Христианство, – поясняет он далее, – единственная из этих религий, в которой ни Божеское не поглощает человеческого, ни человеческое – Божеского, а то и другое естество, не превращаясь в другое, пребывает во всей своей полноте и целости в соединении». Из этого положения он делает следующий вывод: «Раз сочетались в мире два начала – Бог стал человеком и понес его крестную муку, а человек стал сыном Божиим, – тем самым весь мир осенен животворящим крестом, оба жизненных пути его наполнились смыслом – и путь горизонтальный, в пределах земного плана, и путь вертикальный – подъем в высший план». «Ни одна из двух линий жизни, – уточняет он свою мысль, – не может быть оправдана в своей отдельности, и что только в скрещении той и другой может быть найдено оправдание жизни в ее целом. Торжество всеединого смысла над бессмыслицей может обнаружиться не иначе как через полное упразднение грани между потусторонним и посюсторонним. Это и есть то самое, что совершилось на кресте». И вот главное резюме не только книги, а и в целом всей богословской мысли Е.Н. Трубецкого: «Крест стал животворящим», он соединил в себе обе линии и стал их оправданием. «Оправдание горизонтальной линии жизни заключается в мысли о грядущей новой земле, полной абсолютного, духовного содержания и смысла; эта плоскостная, здешняя жизнь оправдывается лишь постольку, поскольку она поднимается в другой план и в нем преображается. Значит, тут горизонтальная линия оправдывается не сама по себе в своей отдельности взятая, а в сочетании с линией вертикальной. Только в объединении и скрещении обеих линий может быть найдено оправдание как той, так и другой. Это подтверждается и всеми данными нашего опыта о вертикальном жизненном пути» (Трубецкой Е.Н. Избранное. – М., 1995. – С. 65–81).

3. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы по православному календарю отмечается 8/21 сентября.

4. Знаменитый во всем мире Мариацкий костёл, а точнее храм Пресвятой Девы Марии, – гордость Кракова, величественный памятник готической архитектуры, построен в начале XIV в. С ним связано множество легенд. В том числе и о соперничестве братьев-архитекторов, один из которых, убив другого, не выдержал содеянного и бросился вниз с высокой (но недостроенной еще им) башни. А самая высокая стала сторожевой – смотровой точкой. И по сей день эта башня хранит традицию возвещать о пожаре или приближающемся враге, трубя сигнал «хейнал»: сегодня он звучит отсюда каждый час.

Перевод и комментарии Е.С. Твердисловой

Проповедь в Торжество святого Иосифа

«И он поставил его над домом своим»(1).

Вот какими словами обозначила Церковь миссию св. Иосифа.

Миссия, принятая им из рук Бога во имя дела Спасения, сыграла величайшую роль в истории Церкви и мира.

«И он поставил его над домом своим».

Мы хорошо знаем, как старался Иосиф создать этот дом: для своего Господа – Сына Божьего, рожденного его Супругой, Марией, при исхождении Святого Духа.

Нам не забыть событий той Вифлеемской ночи; достаточно того, что в момент пришествия в мир Христа для Него не нашлось даже места на постоялом дворе.

Можно только догадываться о переживаниях Иосифа, которого Господь назначил хозяином Своего дома.

Но полученный им от Господа наказ – создавать дом Сыну Божьему – ив последующем был сопряжен с препятствиями и опасностями.

А его вынужденное бегство вместе с Женой и Ее Младенцем – Божиим Сыном, чтобы скрыться в Египте от мести Ирода?!

Лишь два года спустя, после смерти преследователя, он вернулся на родину.

С тех пор жизнь его протекала в Назарете, где Иосиф и создал наконец тот самый дом, о котором напоминает нам сегодняшнее богослужение: «И он поставил его над домом своим».

Дом, наверное, был простой и скромный, исполненный труда и молитвы, – типичное жилище ремесленника, обычного плотника. Ведь именно этой работе посвятил себя названый отец Сына Божия.

Дом, в котором более тридцати лет стерегли тайну Воплощенного Слова.

И у тайны был облик человека.

Нам почти неведом этот тридцатилетний период сокрытой жизни Господа Иисуса под крылом приемного отца Иосифа, окруженного заботливой опекой Матери – Девы Марии.

Но мы легко можем представить себе тайну, заполнявшую собой дом и жизнь: вдали от посторонних глаз всё шло своим чередом.

Так св. Иосиф исполнил свою миссию, возложенную на него Отцом Небесным в земной жизни Сына Божьего.

«И он поставил его над домом своим».

Здесь, на земле, Иосифом был создан дом, который был нужен Сыну Божьему.

Да, у Сына Божьего, Иисуса Христа, был дом – дом Иосифа – до того времени, пока Он не начал распространять Свое учение и выступать перед собиравшимися вокруг Него людьми. Это уже потом Господь Иисус скажет о Себе: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда, а сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (2). Но до тридцати лет, еще не покинув Назарет, Он жил в Своем доме.

И создал его Ему Иосиф.

Вот почему Церковь чтит св. Иосифа.

В нем она видит пример, которому должны следовать все мужчины и отцы, ибо их главная задача – возводить дом, строить семейный очаг.

Именно сюда – в семью – войдет новый человек, появившийся на свет ребенок, желанный и ожидаемый мужем и женой.

Дом необходим родителям, но не меньше нуждаются в нем дети. Внешне он являет собой образ той общности, которую созидает семейство.

Но дом – не просто жилище, то есть помещение, где люди живут, он еще и атмосфера, которая в нем возникает и создается, – в пространстве, ограниченном четырьмя стенами, в течение всего времени пребывания человека на земле, там, где у него имеется работа, возможность для встреч, где он радуется и огорчается. Всё это вместе и есть дом.

Великое поручение человеку!

Особенно важно оно в наши дни, зараженные непростой болезнью: рушатся дома, разбиваются семьи. В это трудное для всех нас время св. Иосиф может стать своеобразным покровителем нашего дома.

Мы видели, с каким тщанием строил он собственный дом, над которым его поставил главой Отец Небесный.

Однако строительство дома и сегодня не назовешь легким делом, впрочем, речь идет не столько о жилье, необходимом молодым супругам, уже сложившимся семьям и просто людям, о чем мы больше судим по прессе.

Нет, имеется в виду дом, который включал бы в свое понятие атмосферу, дружбу, сплоченность, чувство локтя.

Недуг нашего времени и нашего общества в том, что у нас подобного дома нет.

Пусть же слова, с какими Церковь обращается к св. Иосифу: «И он поставил его над домом своим», – станут непрерывной молитвой – семейной, отцовской, материнской, детской… Всеобщей.

И пусть дом станет опорой человеку, ведь дом был и неким оплотом Сыну Божьему. Не случайно Иисус Христос сумел, никому не ведомый, прожить в таком доме тридцать лет. Идею о доме Он захотел и нам передать: дом – это поддержка и главная сила человека; а значит, бездомный обделен основным человеческим назначением, каким людей одаривает жизнь, – любовью супругов, любовью родителей и любовью детей.

Сегодня, в день св. Иосифа, помолимся за все польские дома.

Пусть они не разрушаются и способствуют всеобщей нашей консолидации: рухни польский дом, и нам не помогут никакие технические достижения, в скольких бы цифрах они ни выражались, ибо не человек – для производства, а производство – для человека.

Св. Иосиф был человеком труда.

Но с его миссией установился совершенно другой обычай: устремлять труд на возведение дома, домостроительство.

Господь Бог наказал ему возглавить Свой дом.

Вот и нам надо сделать так, чтобы вся работа, которая ныне делается в Польше, была направлена на служение прежде всего польскому дому.

«И он поставил его над домом своим».

У дома множество значений. Говоря «Божий Дом», мы имеем в виду Церковь, но не только в смысле сакральности, которую ощущаешь сразу же, как только в нее входишь.

Нет, мы еще подразумеваем семью Божию, ибо дом – это и община.

Произнося «Божий Дом», мы полагаем Божие Царство.

Слуга Божий Иоанн XXIII (3) особо подчеркивал, что св. Иосиф – покровитель всей Церкви. Так считали и его предшественники, оставившие свои свидетельства.

Эта мысль есть и в Евангелии.

Св. Иосиф – хозяин Божьего Дома, великого дома всех исповедующих Иисуса Христа, Его сестер и братьев, которые составляют многочисленную общину.

И в ней все они собираются вокруг одного Отца, Отца Невидимого, Который на Небесах.

Сегодня мы вверяем Богу судьбу Церкви и ее иерархов – как нашей Отчизны, так и всего мира.

Этот Божий Дом Христовой Церкви пережил и переживет еще не единожды потрясения, гонения… Опыт его неоднозначен. Тем более нуждается он во внутренних силах – для упрочения своей целостности в вере, любви и надежде. Ибо, когда ополчаются против Церкви, лишают человека надежды. Поэтому надо, чтобы Церковь, при всех превратностях судьбы, оставалась символом надежды – для человека и для всего рода человеческого.

Вверяя сегодня св. Иосифу всю Церковь Божию, семью Божию, всех живущих на целом свете, мы молимся, дабы Церковь по-прежнему оставалась для нас знаком надежды – для каждого из нас и для времени, в котором мы живем.

Для будущего.

Аминь.

Комментарии

Проповедь была произнесена в Кракове в соборе Св. Иосифа 19 марта 1978 г. Перевод сделан по изданию: Kard. Wojtyła K. Kazania 1962-1978. – Kraków, 1980. – S. 37-40.

¹ И он поставил его над домом своим.. – цитата из текста Библии о праведном Иосифе, сыне Иакова и Рахили, который стал жертвой зависти братьев, был брошен ими в глубокий колодец, откуда был спасен караваном купцов-измаильтян, направлявшихся в Египет, которым и был продан: «Иосиф же отведен был в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его» (Быт 39, 1–4).

² Мф 8, 20.

³ Папа Римский Иоанн XXIII – 1958-1963. При нем был начат II Ватиканский Собор (1962), способствовавший кардинальным изменениям не только внутри католичества, но и духовной ориентации и жизни Европы в целом. В память о его деятельности и продолжая ее, нынешний глава Католической Церкви в своем имени соединил имена двух непосредственных своих предшественников – в том числе Иоанна XXIII, а также Павла VI и Иоанна Павла II.

Перевод и комментарии Е.С. Твердисловой