Текст книги "Рухнама по-русски, или Жизнь от «А» до «Я»"

Горе

Горе, трагедия, беда – суть понятия, отражающие человеческое несчастье, лишь нюансами отличающиеся друг от друга. Люди часто спрашивали себя: «Зачем Бог посылает страдания?». Ответ прост, страдания нам даны, чтобы ценить то, что мы имеем.

Если бы все всегда было хорошо, то не было бы ничего. (Неизвестный автор). Однако, мало кто из нас готов к таким божественным урокам.

Горе одного только рака красит. (Лесков Н. И).

Мы стараемся избежать беды. А она все-таки настигает нас – промысел Божий не обойти. На пути к счастью постоянно встречаются препятствия. Иначе мы не осознали бы своего счастья.

Даже при поверхностном наблюдении нельзя не заметить двух врагов человеческого счастья: горя и скуки. (Шопенгауэр).

Против скуки есть надежное средство и это не танцы и прогулки, а обычный труд, и чем больше творчества в этот труд вкладывается, тем реже посещает человека скука. Но мы сейчас не об этом. Если в нашей жизни горе так неизбежно и сопровождает людей на протяжении всей истории, то человек разумный в течение эволюции должен был выработать какие-то механизмы, смягчения и компенсации бед. Есть жизненные правила, выработанные с учетом человеческой психологии, например наказание для источника бед – другими словами месть за причиненный ущерб. Еще один вид компенсации – материальные блага членам семьи пострадавшего или погибшего, его часто использует государственная или судебная система. Серьезную психологическую компенсацию в виде будущих благ предлагает верующим религия.

Показательна в этом отношении следующая индийская притча. Монах идет по узкой насыпи, разделяющей илистые рисовые поля. Неосторожный прохожий, минуя монаха, сталкивает его в трясину и, не сказав ни слова и не остановившись, спешит дальше. Другой прохожий, увидев это, бросается помочь монаху выбраться из илистой почвы. Снова оказавшись на насыпи, монах спокойно идет дальше, ни словом не обмолвившись о действиях обоих прохожих. Когда второй из них, ждущий слова похвалы за свою помощь, спрашивает монаха о причине такого поведения, тот спокойно отвечает: «Я научился сохранять душевное равновесие в любых обстоятельствах; и ты, и первый прохожий уже получили свое вознаграждение».

В буддизме необходимое для терпения самообладание было частью умения подавлять страсти, а страсти – это то, что привязывает человека к циклу перерождений. Человеку же нужно было постараться вырваться из этого бесконечного цикла, в чем, собственно, и виделась цель жизни.

В быту роль компенсаций выполняют жизненные ритуалы. Глубокое горе от потери близкого теряет свою остроту во время приготовления к похоронам и суеты вокруг приготовления поминального стола.

Вообще говоря, я бы выделил два подхода к горю, западный и восточный. Представители западной цивилизации предпочитают пережить горе в одиночестве, на время, изолировав себя от общества. Пресловутое американское «I’m fine», то есть у меня все отлично, даже когда горе у меня в доме, отлично иллюстрирует этот подход. Люди восточные, напротив, традиционно переживают горе все общиной. Например, в Дагестане принято на протяжении года после чьей-либо смерти приезжать знакомым и малознакомым людям выражать свои соболезнования. Происходит, так называемое, «выговаривание горя». Какой подход лучше или эффективнее трудно сказать, это зависит от культурных традиций и характерологических особенностей человека. Интересный пример приводит немецкий канцлер Конрад Аденауэр.

«Если произошло какое-либо несчастье, которого уже нельзя поправить, то отнюдь не следует допускать мысли о том, что все могло бы быть иначе, а тем паче о том, как можно было бы его предотвратить: такие думы делают наши страдания невыносимыми, а нас – самоистязателями. Лучше брать пример с царя Давида, неотступно осаждавшего Иегову мольбами о своем сыне, пока тот лежал больным; когда же он умер, – Давид только пожал плечами и больше о нем не вспоминал. Тот, у кого не хватит на это легкомыслия, может воспользоваться фаталистической точкой зрения, ухватившись за ту великую истину, что все свершается в силу необходимости и потому неизбежно».

Существуют еще психологические приемы, используемые человеком. Метод «пассивной психологической защиты» широко используется даже людьми, далекими от психологии. Он заключается в том, что человек в тяжелой ситуации вспоминает о тех, кому сейчас еще хуже, тем самым его собственное горе уже не кажется таким огромным. Помогает? Не всем и не всегда, но пользоваться этим можно.

Притча от Балсекара

У одного человека была привычка по каждому поводу говорить: «Могло быть и хуже». Что бы ни случилось, он всегда говорил эти слова. Однажды к нему пришёл приятель и сказал:

– Знаешь, что случилось прошлой ночью? Фред неожиданно вернулся домой, застал жену в постели с другом, застрелил обоих и сейчас сидит в тюрьме.

– Как это ужасно! Какое несчастье! – воскликнул наш герой, а потом добавил: – Но могло быть и хуже.

Приятель рассердился:

– Что ты имеешь в виду? Фред в тюрьме, два человека мертвы! Что может быть хуже?

На что получил ответ:

– А то, что если бы Фред вернулся домой не прошлой, а позапрошлой ночью, одним из покойников был бы я.

Люди склонны преувеличивать собственные страдания, особенно это характерно для эмоциональных личностей истероидного склада характера. Они описывают свою боль, как адские муки, а проблемы, как неразрешимые. Эмоциональное выражение горя и обилие слез не отражает глубины горя, а лишь подчеркивает эмоциональность скорбящего.

Сильней страдают те, чье горе молчаливо. (Расин).

Вместе с тем, как и все человеческие категории и чувства, горе всегда относительно.

Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется, или так счастлив, как ему хочется. (Ларошфуко).

Мрачная получилась глава, но что поделать, без мрака не было бы света, без горя не было бы счастья. Не нужно ждать горя, не стоит отравлять себе жизнь ожиданием несчастья.

Бояться горя – счастия не знать. (Гете).

Горе, как и все в этом мире, преходяще, оно обязательно уйдет, уступив место счастью, как лютая зима нежной весне.

Итак, что запомнилось.

Горе ниспослано людям для того, чтобы они ценили счастье.

Каким бы несчастным Вы себе не казались, помните о том, что всегда найдется тот, кто во сто крат несчастнее Вас.

Не стоит ни ждать горя, ни бояться его. Страх и ожидание отравляют нашу жизнь, как яд кураре отравляет несчастную жертву.

Грех

Грех – слово, вошедшее в нашу речь из религиозной лексики, означает нарушение Божьих заповедей. Изначально все грехи были классифицированы на две группы: грехи смертные и все остальные. Смертные грехи, а именно, гордыня, зависть, алчность, чревоугодие, похоть, уныние, гнев, должны были жестоко караться – отсюда и название смертные. Канонический список смертных грехов, числом семь, был составлен в VI веке Римским Папой Григорием Великим и включал сладострастие (похоть), гнев, зависть, чревоугодие, уныние (вместо которого другие источники предлагают лень), гордыню и алчность (жадность). Библия, хотя и не приводит точного перечня грехов, но предостерегает от их совершения – в ветхозаветных Десяти Заповедях, данных Богом Моисею на горе Синай. Список же стал общепринятым со времён средневекового схоластика Святого Фомы Аквинского. Впрочем, религия тут же предложила выход – покаяние, а в средние века еще и индульгенцию (прощение греха), которую можно было получить за деньги. Именно в христианстве широкую практику получила исповедь, причем, не только исповедь себе и Всевышнему, но и третьему лицу (священнику). Священники основных ветвей христианства получали право отпускать грехи после исповеди, что иногда приводило к извращению самой идеи. Формализованное учение о пределах и мере греха в каждой возможной ситуации характерно для иудаизма и католицизма. Правда, количество грехов в иудаизме в отличие от христианства точно определено – их 24, они разделены на несколько групп, в зависимости от тяжести греха и возможности исправления грешника. С понятием греха тесно связано центральное учение христианства о спасении. Считается, что Христос муками и смертью своей искупил грехи человечества. В соответствии с догматами христианской церкви, воздаяние за грехи наступает после смерти человека и по делам его человек попадает либо в рай, либо в ад.

В традиции многих восточных религий (брахманизм, джайнизм, буддизм) учение кармы отражает специфическое понятие греха для этих верований. Здесь грех зачастую обозначает любой поступок, отягчающий карму человека. Череда перерождений напрямую зависит от совокупности плохих и хороших поступков. Грех в данном случае – не нарушение воли божества, а нарушение кармического закона, единого и непреложного для всех существ.

Богословы утверждают, что каждый человек, без исключения, со времён Адама и Евы повреждён грехом, и поэтому нищ и жалок. Грех помрачает ум, ослабляет и пленяет волю, сдавливает сердце человека печалью и унынием. Блажен тот, кто осознаёт причину своего горя – греховность, а не винит во всем жизненные обстоятельства или действия других людей. Правильный диагноз ведёт и к исцелению, – через стремление к праведности, через смирение, покаяние и кротость. Семь смертных грехов выделены не потому, что это самые тяжкие или самые великие из всех грехов, а потому, что они неизбежно влекут за собой другие грехи.

Каноническому списку грехов противопоставляется неканонический перечень добродетелей. Гордыне противопоставляется смирение, жадности – щедрость, зависти – любовь, гневу – доброта, похоти – самоконтроль, чревоугодию – умеренность и воздержание, а лени – усердие. Фома Аквинский среди добродетелей особо выделял Веру, Надежду и Любовь. Махатма Ганди, например, составил свой собственный список смертных грехов: богатство без работы; удовольствие без совести; наука без гуманности; знание без характера; политика без принципов; коммерция без морали и поклонение без жертв. Все, что не вошло в эту группу, просто не может быть перечислено из-за несметного их количества: грубость и несоблюдение поста, пьянство и непочтение к старшим и еще тысячи других грехов и грешков. Грех идет по жизни вместе со своим «братом» – искушением. Интересно происхождение слова искушение. Известно, что первыми грешниками были Адам и Ева, вкусившие яблока с дерева познания Добра и Зла. Вот от укуса райского яблока нашими прародителями и происходит слово искушение, впрочем, как и искуситель.

Перечень грехов людских известен, кара за них тоже. Остается только не предаваться греху.

Но люди предаются. Особенно гневу. Недавнее исследование, проведенное по заказу телекомпании ВВС, показало: его регулярно испытывают почти 80 процентов опрошенных. Чревоугодничают, завидуют и гордятся сверх меры – две трети. А половина – похотливы, ленивы и алчны. Иными словами, большинство живут в грехе и не очень от этого страдают. У исследователей возник резонный вопрос, а не изменились ли за тысячелетия людские пороки и не пора ли обновить список грехов.

В результате опроса был составлен новый список. Из старого в него вошло только сладострастие, и то под видом прелюбодеяния. Далее следуют фанатизм, нечестность, лицемерие, жадность и эгоизм. Самым же страшным грехом нынешние люди считают жестокость. Воистину нет ничего постоянного на Земле.

Христианское богословие выделяет «первородный» грех первых людей, последствия которого наследуются их потомками. Видимо отсюда и пошло представление, что за грехи отцов расплачиваются дети. Эти же представления существуют и в исламе.

Пусть не грешит мать – несчастье достигнет сына. (Хадис).

Является ли это справедливым с точки зрения человеческой морали – спорный вопрос. Тем не менее, примеров «расплаты» за грехи родителей в виде страданий детей предостаточно. Или это только нам кажется? Не знаю.

Понятно, что нет людей без греха, если кого-то считают безгрешным, значит о его грехах просто пока не известно. Об этом говорил еще Иисус людям, пытавшимся забросать библейскую блудницу Марию Магдалену камнями: «Пусть тот, кто без греха, первым бросит в нее камень». Известно, что после этих слов ни у кого не поднялась рука бросить камень. Мы все люди, а значит ничто человеческое нам не чуждо, тем более, что в любом случае на нас «висит» наш первородный грех. Жизнь человека коротка для осуществления его замыслов и чрезвычайно длинна для совершения грехов. На протяжении жизни один и тот же человек, то приближается к Богу, то отдаляется от него.

Притча в тему.

При создании фрески «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи столкнулся с огромной трудностью: он должен был изобразить Добро, воплощённое в образе Иисуса, и Зло – в образе Иуды, решившего предать его на этой трапезе. Леонардо на середине прервал работу и возобновил её лишь после того, как нашёл идеальные модели.

Однажды, когда художник присутствовал на выступлении хора, он увидел в одном из юных певчих совершенный образ Христа и, пригласив его в свою мастерскую, сделал с него несколько набросков и этюдов.

Прошло три года. «Тайная вечеря» была почти завершена, однако Леонардо пока так и не нашёл подходящего натурщика для Иуды. Кардинал, отвечавший за роспись собора, торопил его, требуя, чтобы фреска была закончена как можно скорее.

И вот после многодневных поисков художник увидел валявшегося в сточной канаве человека – молодого, но преждевременно одряхлевшего, грязного, пьяного и оборванного. Времени на этюды уже не оставалось, и Леонардо приказал своим помощникам доставить его прямо в собор, что те и сделали.

С большим трудом его притащили туда и поставили на ноги. Он толком не понимал, что происходит, а Леонардо запечатлевал на холсте греховность, себялюбие, злочестие, которыми дышало его лицо.

Когда он окончил работу, нищий, который к этому времени уже немного протрезвел, открыл глаза, увидел перед собой полотно и вскричал в испуге и тоске:

– Я уже видел эту картину раньше!

– Когда? – недоуменно спросил Леонардо.

– Три года назад, еще до того, как я все потерял. В ту пору, когда я пел в хоре и, жизнь моя была полна мечтаний, какой-то художник написал с меня Христа.

Человек придумал простой, но наивный способ считаться безгреховным – тщательно скрывать свои грехи от людей, при этом, забывая, что от Бога грех не скроешь. Персонаж комедии Грибоедова «Горя от ума» Фамусов выразил это так: «Грех не беда, молва не хороша». Как бы то ни было, каждый из нас имеет свои представления о грехе и о том, как их избежать. Другое дело, что удается жить праведно не всем, к тому же некоторые и не предпринимают никаких попыток к этому. Когда-то О. Уайлд сказал: «У святого все в прошлом, а у грешника все в будущем». Значит, у того, кто грешил всегда есть шанс исправиться.

Итак, что запомнилось

Грех – нарушение заповедей Бога, препятствие на пути человека к лучшей жизни.

Два брата – искушение и грех, сопровождают человека со времен Адама и Евы.

Искреннее покаяние не избавляет нас от греха, но делает его менее мучительным.

Как нет ночи без дня, Добра без Зла, так и нет человека без греха.

Утаить собственные грехи от других людей Человек может, но он не в силах скрыть их от Бога.

Деньги

Деньги – одно из величайших человеческих изобретений. Происхождение денег связывают с 7–8 тысячелетием до нашей эры, когда у первобытных племен появились излишки каких-то продуктов, которые можно было обменять на другие нужные продукты. Исторически, в качестве средства облегчения обмена использовались с переменным успехом скот, сигары, раковины, камни, куски металла. Но чтобы служить в качестве денег, предмет должен пройти лишь одно испытание – он должен получить общее признание и покупателей, и продавцов как средство обмена.

Вспоминается шутка одного врача. Родственники его пациента долго сокрушались по поводу того, что не знают, как его отблагодарить за лечение и внимание. «Находчивый» доктор остроумно ответил: «С тех пор, как финикийцы придумали деньги, это перестало быть проблемой». Как развивались события дальше мне не известно, но универсальность денег еще раз была подтверждена.

Первые европейские бумажные деньги были отпечатаны в Швеции в 1601 году и с тех пор вечная дискуссия на тему: «Деньги – зло или благо?» не прекращается.

Основной аргумент сторонников того, что деньги – благо, заключается в признании того факта, что деньги дают свободу и независимость, возможность жить так, как ты хочешь. Их противники считают, что на самом деле деньги никакой свободы не дают. Они, конечно, дают возможность есть вкуснее, или ездить на дорогих машинах, или путешествовать по миру, но эта возможность не имеет ничего общего с внутренней свободой, а внутреннюю свободу деньги отнимают.

За деньги мы вынуждены платить свободой. (Стивенсон Роберт Луис). Действительно, любая страсть делает человека рабом отношений, построенных на страстях. Построенные на стремлении к богатству рыночные и политические отношения диктуют человеку его поведение, властно принуждают его поступать так, а не иначе. Он вынужден общаться с теми людьми, которые как-то задействованы в его денежных операциях, и плясать под их дудку. Ведь если он ведет себя не так, как они, то он потеряет с ними контакт и может разориться. Это материализуется в стремлении увязывать карьерные и деловые отношения с «дружескими» с «нужными» людьми, пусть даже неприятными, в хождении на «нужные» мероприятия и так далее, превращая жизнь в бессмысленную постоянную обязанность. Почитание богатства как высшего достоинства неприятно, особенно, когда выбор между умом и порядочностью с одной стороны и богатством с другой делается в пользу богатства.

Ничто так не придает вес, как денежная масса. (Валентин Домиль).

С другой стороны стремиться обязательно к бедной жизни своей семьи – неправильно. Может так получиться, что дети воспитаются в такой алчной зависти, что все время будут думать: а почему у других детей есть, а у меня нет?

Некий обязательный уровень материального достатка должен быть обеспечен. Что он включает? В Северной Европе уже ответили на этот вопрос. Человек должен иметь возможность нормально и разнообразно питаться, иметь возможность получить современное лечение и купить необходимые лекарства, иметь комфортное жилье, иметь качественную одежду и 1–2 раза в год съездить на отдых. Во время своей поездки в Швецию и Данию, я не заметил признаков социального расслоения, бросающейся в глаза роскоши или нищеты. Мне возразят, что там другие социально-экономические условия жизни и еще тысячи причин. Но причина нашего неблагополучия – мы сами.

Нельзя смириться с тем, что люди погибают из-за того, что у них нет денег на лекарства или способные не могут получить образование из-за того, что у них нет денег.

Давно известно, что выраженное социальное расслоение – причина и катализатор многих социальных потрясений. Когда разница в доходах между богатыми и бедными превышает 7 раз, общество становится нестабильным. К сожалению эта разница в России достигла 19.

Считается, что любовь к деньгам – корень всех бед. То же можно сказать и про отсутствие денег. (Батлер Сэмюэл).

С другой стороны, когда человек все время чувствует, что у него больше денег, чем у других, то ему очень трудно остаться смиренным, скромным. Он привык себе многое позволять, почему же он не может позволить себе еще вот это, это и это? У него возникает другое мироощущение. И он перестает замечать, что в то время как он себе позволяет роскошествовать, рядом очень много людей бедствует. Он перестает их видеть. То есть богатство может способствовать развитию нравственной слепоты в человеке, снизить уровень его нравственного чувства, разрушить его совесть.

Что делать законам там, где царствуют одни деньги? (Петроний Арбитий Гай). В этой связи приходит на ум тысячи примеров уже из нынешней жизни. Нам трудно оценить все стороны жизни олигарха, не прожив его жизнью хотя бы дня. Впрочем, я не уверен, что все прелести зажиточной жизни могут перекрыть переживания и страх все потерять, уничтожить ощущения, что все, кто тебя окружают, хотят только твоих денег. Постоянное напряжение и отсутствие возможности расслабиться тяжелая ноша, для многих неподъемная. Огромное уважение, которое я испытываю к таланту таких талантливых менеджеров, как Ходорковский, не может заглушить вопрос «Зачем столько личных денег?» Такое количество лишает человека чувства реальности, превращает их из людей в заложников своего богатства, делает их «желанной мишенью».

Время и деньги – самое тяжкое бремя в жизни, поэтому самые несчастные из смертных – это те, у кого и того, и другого в избытке… (Джонсон Сэмюэл).

Деньги сильное средство для достижения целей. В последние годы это становится все заметнее. Успех эстрадной или политической, научной и даже воинской карьеры часто определяется количеством имеющихся денег. Они используются для подготовки кандидата, оплаты технологических расходов и консультаций, но, что особенно опасно, для прямого подкупа.

Величайшим злоупотреблением деньгами является то, что за них можно купить политическую власть. (Поппер Карл Раймунд).

К сожалению, мнение о том, что все можно купить за деньги, а если нельзя, то проблема только в том, что предложена недостаточная сумма, часто находит свое подтверждение. К счастью, встречаются и исключения, когда жизнь духовная ценится выше материальной.

Те, кто считает, что деньги могут все, в действительности могут все ради денег. (Галифакс Джордж Савил).

Как относиться к деньгам, игнорировать или относиться с благоговением? Истина, как всегда, посередине. Деньги это всего лишь средство для осуществления своих жизненных потребностей. Смысл заключается в том, чтобы не превращать добывание денег в конечную цель, а лишь относиться к ним, как к необходимому жизненному атрибуту.

Деньги, как навоз: если их не разбрасывать, от них будет мало толку. (Бекон Фрэнсис).

Однако и пренебрежительное, легкомысленное отношение к деньгам, «транжирство» не является добродетелью. Полезно прислушаться к совету американского политического деятеля, чей портрет изображен на долларовых купюрах, Франклина Бенджамина: «Трать на один пенс меньше, чем зарабатываешь».

Итак, что запомнилось

Деньги – не только универсальный товар, но и универсальный подарок.

Деньги легки, но они ложатся тяжким грузом на нашу душу и ограничивают стальными оковами нашу свободу.

Пренебрежительно относиться к деньгам могут только святые, но обожествлять их, только негодяи.

В здоровом обществе деньги могут многое, в больном – все.

Превращая деньги из средства в цель, люди обменивает счастье познания и гармонии на болезнь накопительства и духовную смерть.

Живи по средствам.