Текст книги "Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты"

Несогласие девицы идти замуж обычно преодолевалось. Девушку, как правило, начинали уговаривать все родственники и знакомые. Они расхваливали достоинства жениха, а часто выдвигали веский в условиях деревенской жизни довод: невозможность выдать замуж младших сестер, пока старшая остается незамужней. Для уговаривания невесты сторона жениха иногда посылала к ней знакомого колдуна. Приехав к девушке, колдун беседовал с ней. Потом как бы невзначай проводил по волосам и спине («по хребту») девушки своей ладонью. Этот прием, как говорят, действовал неотразимо (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 53). По некоторым сведениям, сторона невесты прилагала все усилия, чтобы не допустить «приаминивания» ее магическим специалистом (Там же, д. 1135, л. 9, 22). Ведун или колдун[24]24
  В южной части Водлозерья «колдунов» иногда именовали «волхвами» (ФА ИЯЛИ, № 3296/31).


[Закрыть], чтобы склонить девушку к замужеству, мог также усадить ее на подушку, в которую заранее читался специальный заговор (Кузнецова, 1997, с. 112–113). Девушка, сама не зная почему, соглашалась, жених ей начинал нравиться. Карелы из Сямозерья, эвакуированные в годы Великой Отечественной войны в Водлозерье, исполняя данное действо, утирали платком лицо и щеки невесты и этим платком проводили по ее волосам и спине (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 489, л. 63).

У колдуна Колеца с Пелгострова был свой магический способ: «…в воронец три раза ударит, и говорят там, что… Потом (невесте) скажет: “Никуда не денешься, следом побежишь”» (АНПВ, № 1/85, л. 9). Если магические действа не вызывали нужного воздействия, колдун начинал угрожать девушке порчей, поскольку не желал позорить свое имя. Колец, как утверждают водлозеры, не раз осуществлял свою угрозу. Приведем пример. Девушке, отказавшей его протеже, он заявил: «За этого парня не пошла, значит, ни за кого больше замуж не пойдешь». Говорят, что лицо этой девушки еще лет 20 оставалось красивым, но на следующий день после отъезда Колеца пальцы ее рук так скрючило, что она лишилась возможности делать крестьянскую работу, а могла только шить на швейной машинке. Поэтому никто ее не взял замуж (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 164/72; АНПВ, № 2/73, л. 20). Памятуя об этом и подобных ему случаях, девушки обычно поддавались на уговоры Колеца и других колдунов. Так что содействие колдуна в выдаче девушки замуж, как правило, бывало более или менее удачным. Иногда магическим способом удавалось лишь склонить девушку к заключению брака, но не «слюбить» пару. Рассказывая об этом, водлозеры обычно вспоминают трагичную историю судьбы Ольги Мачехиной из деревни Маткалахта, которую выдали замуж при помощи Колеца за нелюбимого ею парня. Говорят, что муж «ее даже за косы привязывал, за лодкой таскал по воде», чтобы с ним была, из дому не убегала. Она же «потом задавилась, в петлю ушла» (АНПВ, № 1/85, л. 9).

Как видим, использование стороной жениха магических специалистов, чтобы сломить волю девушки, не желающей вступать в брак с нелюбимым, вызывало иногда конфликт невесты с магическим специалистом, завершающийся причинением ей тяжких психологических травм. Подавление колдуном воли девушки далеко не всегда избавляло ее от затяжных межличностных конфликтов уже в замужестве. Порою эти конфликты имели трагический исход.

Если сватовство тормозилось только желанием узнать, каково хозяйство у жениха, все было проще. К приезду представителей стороны невесты в дом жениха приносили занятые на время у соседей вещи, в хлев заводили соседский скот, чтобы пустить пыль в глаза. Нельзя было подменить на время лишь жилище, по состоянию которого приезжающие и судили о достатке семьи жениха. Приезжающие посмотреть хозяйство обычно не были уполномочены давать окончательный ответ. Ответ передавали с нарочным (обычно подростком) особой запиской. В записке содержался либо положительный ответ с указанием времени свадьбы, либо вежливый отказ: мол, девушка еще слишком молода для брака. Вымещать обиду при отказе на отроке, доставившем записку, было не в обычае крестьян.

Обрядность «просватовства» исполнялась после положительного ответа сватам. Она включала в себя действа, связанные с «рукобитьем» и «богомольем». Просватовство непосредственно начинало «обряды перехода» из прежнего молодежного состояния парня и девушки в состояние людей, обладающих семейным статусом.

Рукобитье состояло в том, что в знак твердости решения сыграть свадьбу сваты и родитель девушки оборачивали правую руку полой одежды («чтобы семейное счастье не ушло в чужую семью») и ударяли рука об руку. Далее начиналось богомолье. От огня в загнетке печи, чтобы поставить дело под покровительство духов домашнего очага, зажигали свечу перед домашними иконами, начинали совместную молитву. Один из сватов звонил в привезенный с собой колокольчик в знак того, что невесту они просватали. В случаях, когда девушку отдавали замуж против ее воли, она пыталась загасить свечу, чтобы богомолье не состоялось. Но этот шаг всегда был обречен на неудачу. По завершении молитвы невеста садилась на лавку. Потом начиналась первая «заплачка». С этого момента невесте предстояло изображать «несчастную» долю, причитывать по своей девичьей воле, которой она пользовалась в родительском доме и которой будет лишена в семье мужа. Если девушка умела причитывать, то исполняла причитания сама, если нет, ей помогала более опытная плачея, а девушке оставалось лишь повторять за ней слова. Приведем пример:

 
По сегодняшнему денечку
Как не в колокол ударили,
Не к обедне затрезвонили,
Мою волю обневолили.
Подломились ножки резвые,
Помутились очи ясные,
Верно, надо прослезитисе
Да принародно остыдитисе.
Погляжу я, красна девушка,
Во честной да во большой угол,
Там два ворона слетаются,
Там два ворона съезжаются,
Там два свата вместе сходятся.
 

(Кузнецова, 2001, с. 274)

Затем невеста вставала, подходила к печи, задавая вопрос: «Кто зажег свечу для богомолья?» После этого она поочередно подзывала к себе отца, мать и остальных членов семьи, кланялась каждому в ноги, обнимала и прощалась, причитывая. Женщины, к которым она обращалась с причитаниями, «отплакивали» ей, выражая сожаление о том, что девушку вскоре ожидает подневольная жизнь в чужом доме.

С точки зрения «теории перехода» А. ван Геннепа, после завершения обрядов рукобитья девушка отрешалась от прежнего «состояния девичества». Ей предстояло пройти через «пороговую» («лиминальную») стадию, миновав которую, она «восстанавливалась» в новом качестве – лица, обладающего статусом замужней женщины. Обрядовую метаморфозу с этого момента проходил и ее избранник.

Закончив причитывать, девушка всем сватам повязывала через правое плечо по вышитому полотенцу («утиральнику»), а отцу жениха – два полотенца крест-накрест (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1132, л. 52). Жениху невеста на шею повязывала шелковый или атласный платок, а шапку его украшала красными и розовыми лентами, что служило до конца свадьбы знаками отличия его от остальных участников свадебных церемоний (Там же, д. 1135, л. 6, 22–23). Будущей свекрови через сватов она передавала полотенце с вышитыми концами. В залог твердости уговора родители невесты вручали сватам шерстяной или шелковый платок, иногда – сарафан из заранее заготовленного дочерью приданого. Самый богатый залог Водлозерья, на памяти наших информантов, состоял из двух парочек (комплектов из юбки и кофты) и сарафана (Там же, д. 1132, л. 52). И это, по нашему мнению, явный показатель общей бедности водлозеров в старину. В заключение рукобитья все садились за стол. От стороны невесты подавали обязательную яичницу («селянку»), от сватов выставлялось вино (Кузнецова, 2001, л. 274). На этом просватовство заканчивалось.

Возвращались сваты со звенящим поддужным колоколом и развевающимся на дуге залогом, распевая песни. Правда, торжество их могло быть лишь временным. Родители девушки еще имели право отказаться от уговора, выдать дочь замуж за более достойного жениха, если он приезжал свататься «вперебой» до назначенного дня венчания. В таком случае данные в залог вещи возвращали первым сватам. Последние, выказывая свою обиду, прибывали в деревню невесты и раскатывались по ней с залогами, привязанными к лошадиной дуге. Такое поведение считалось позорящим семью, которая не сдержала своих обещаний (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1132, 52–53). Как видим, вместо неприятных слов, высказываемых в глаза обидчикам (а именно такие слова обычно влекут за собой все усиливающуюся конфронтацию), в деревне широко использовали понятную каждому деревенскому жителю традиционную знаковую систему, позволяющую как объявить об отказе в сватовстве, так и выразить очевидное неудовольствие лицам, нарушающим данную перед иконами клятву.

3. Предсвадебная неделя

В предсвадебную неделю, а именно такой срок в зимний период обычно отводился для подготовки собственно свадьбы (летом он сокращался до двух-трех дней), у стороны невесты и жениха забот хватало. Требовалось съездить и пригласить на свадьбу всех родственников персонально, закупить недостающие продукты для торжеств, позаботиться о том, чтобы обезопасить себя от свадебной порчи. При этом невеста была куда более занятой, чем жених, поскольку ей приходилось доводить свое приданое до требуемых размеров.

Поездки невесты для приглашения родни на Водлозере именовались «поездками с добровтом». Первый визит она наносила крестной матери, роль которой в предстоящей свадьбе была наиболее значимой. Поездка эта, согласно изысканиям В. П. Кузнецовой (Кузнецова, 2001, с. 274), начиналась с причитания, в котором невеста, проснувшись, просила родителей дать ей коня, сани и извозчика (в роли извозчика обычно выступал ее брат). Из девичьей косы мать выплетала ленту-косоплетку и вплетала ее снова, но уже в полкосы. К концам косоплетки крепили булавками широкие цветные ленты, ношение которых давало понять всем, что девушка просватана. Подруги («приплачницы»), вызвавшиеся ее сопровождать, пели протяжные «невестины» песни: «Пташка вольняя, ой, распривольняя», «Отлетай-ко, мой да соколик», «Из-за лесу, лесу темного» («Отставала лебедь белая»). Ехали в выездных санях с колокольчиком под дугой. Невеста, прибыв на место, причитывала перед крыльцом, крестная мать выходила пригласить ее в дом, где для гостей уже был накрыт стол. Невесту вели под руки подруги. После угощения невеста вновь причитывала, благодарила за угощение. «Божатка» (крестная мать) причитывала ей в ответ, оплакивала будущую жизнь девушки в замужестве. И так повторялось в каждом доме родственников. Каждый, кому причитывала невеста, дарил ей подарок, например, ткань на платье или сорочку, а она с причитанием же благодарила. В завершение девушка причитывала у порога, прощаясь с гостеприимным домом. «Покрасовавшись» (походив) по «горенке», невеста позволяла себя увести на улицу. От крестной матери возвращалась домой, где в причитаниях рассказывала, как хорошо ее принимали в гостях.

Вечером того же дня к ней приезжали жених со сватами «на уговорку» – договариваться о дарах. Согласно исследованию Кузнецовой, (То же, с. 274), для их встречи невеста надевала парадный наряд (см. ниже) и садилась в большой угол на подушку. Собиралось много народу, приходила молодежь, а также соседи, в основном женщины. Когда появлялся жених, девушки и женщины хором исполняли причитание «Наставала туча темная». Жених здоровался с невестой за руку, а остальным кланялся. Всех угощали, за стол садились парами: жених рядом с невестой, шафера (два парня с его стороны) с шаферинами (двумя девушками с ее стороны). Пели песню «Как по садику, садику», девушки и парни ходили «со вьюном», плясали кадриль, лансье. Невеста причитывала, корила сватов, высказывая в их адрес в шутливой форме нелестные пожелания. На «уговорке» она дарила жениху еще один платок.

После отъезда гостей невеста переодевалась, садилась с подругами кроить и шить жениху нижнее белье (порты и рубаху), шить наволочки, вышивать закрайки полотенец «настилальников» и «образников», кисеты, подолы станушек, свадебную скатерть, подзоры к кровати и т. д. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 2, 6, 8–10 и др.). Подружки каждый вечер, а иногда и днем помогали ей вышивать и дошивать все, что требовалось. Одной только свекрови требовалось в подарок подготовить нижнюю (для тепла) сорочку и несколько верхних (надеваемых под сарафан) рубах с вышитыми подолами. Высота вышивки рубахи для свекрови должна была быть до трети высоты подола. В собственной свадебной рубашке невесты вышитыми должны были быть не только подол, но и оплечья (если рубаха была поликового типа), а также ворот и грудь. К исходу недели «коробейко», изготовляемый из долбленого ствола осины, должен был быть наполнен. Богатые невесты для хранения своего приданого имели покупные сундуки или продолговатые с закругленными краями покупные коробейки с откидной крышкой, запираемой на висячий замочек. Девушке-первенцу было несколько легче подготовить приданое, поскольку от родной матери она получала не только вышитое полотенце в числе почина своего приданого, но и «посаженую» (свадебную) скатерть, расшитую полихромными узорами, специальное полотенце с вышитыми или плетеными концами, служившее для украшения икон, а также икону, с которой мать сама выходила замуж.

Практически каждый день невеста была занята сбором помощи в виде денег в тех деревнях, в которые приезжала «с добровтом». На поднос, что несла невеста, клали бутылку водки и стопку. Каждый мужчина, который хотел помочь невесте деньгами, выпивал стопку водки и клал деньги на поднос. Водкой в старину при сборе помощи угощали только мужчин, а женщины могли лишь пригубить рюмку и снова поставить ее на поднос, положив на него деньги (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 20). Неженатым мужчинам водки не предлагали, хотя и они могли внести свою лепту в помощь невесте. Тех, кто клал на поднос щедро, девушки в своих песнях хвалили, а тех, кто бросал мелочь, – хулили.

За день до свадьбы, под вечер, невеста ездила с подругами к жениху на свадебную вечорку. В доме собиралась местная молодежь. Плясали под песни-«коротушки» (кадрильные) и под гармонь. Так же, как и на «уговорке», всех присутствующих угощали чаем и выпечкой. Если жених жил близко, то и у него в доме проводили вечорку. В канун свадьбы вечорка проводилась непременно в доме невесты, куда приезжал жених с многочисленными друзьями. После вечорки иногда устраивалась «невестина баня», в которую девушка шла со своими сестрами и подругами (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 2). В бане невеста сидела в портах и рубахе, изготовленной для жениха, чтобы материя напиталась ее потом. Делалось это из суеверия – дескать, муж, надев на себя эту рубаху, станет крепче любить жену. Пот из рубахи и портов могли выжать в бочку с брусничной водой, чтобы поить ею женихову родню на свадьбе. Закончив манипуляции с портами и рубахой, невеста выплетала девичью косоплетку и дарила ее младшей сестре или подруге с надеждой, что ношение ее ленты поможет той в скорейшем замужестве. В эту ночь подруги по домам не расходились, оставались ночевать у невесты.

Жених в предсвадебную неделю тоже ездил по родне («по породе»), приглашал тех, кому предстояло присутствовать на свадьбе в доме невесты, собирал помощь от родственников. Еще одной заботой жениха и его родителей было найти хорошего дружку к предстоящей свадьбе. О свадебном дружке водлозеры говорили, что он «жизнь жениха и невесты сдруживал» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 22). На роль дружки обычно приглашали родственника – брата жениха, крестного, дядю, а нередко и сельского колдуна, поскольку он должен был охранять свадьбу от «порчи». В. П. Кузнецова по поводу функции дружки в свадебном обряде сделала примечательный вывод: «Водлозерский дружка не был острословом и шутником, как, например, в деревнях на Купецком озере в том же Пудожском районе или в Заонежье… Дружка на Водлозере не был распорядителем и знатоком “свадебного порядка”. Главное, что он должен был сделать, – это «закрыть свадьбу»[25]25
  Имеется в виду «закрыть» от других колдунов. В магической практике Водлозерья понятие «закрывать» имело как положительное значение («закрыть» жениха и невесту от других колдунов или «закрыть» скот от диких зверей), так и отрицательное («закрыть» скот от его владельца в лесу; «закрыть проходы» невесте, т. е. навести на нее половую порчу; «закрыть в костер», т. е. навести половую порчу на жениха; «закрыть под сковороду», т. е. навести порчу на жениха и невесту сразу, и т. д.).


[Закрыть]. Сие означало исполнение охранительного магического действа, сопровождаемого чтением свадебного заговора – «отпуска» на жениха. Если дружка не был «знающим» человеком и выполнял эту роль формально, то за «отпуском» обращались к сильному колдуну… Отменным дружкой на Водлозере считали Тимофея Колеца из д. Пелгостров, поскольку тот умел хорошо «закрывать» свадьбы» (Кузнецова, 2001, с. 275). Заметим, что Тимофей Колец славился как один из самых сильных колдунов Водлозерья первой трети – середины XX в. Он был, безусловно, властной личностью. Большая часть быличек о колдунах в сборнике «Предания и былички Водлозерья» посвящена именно ему (Кузнецова, 1997, с. 105–114). Имя его в нашей работе встретится еще не раз. Отношение к Колецу у водлозеров было двойственным. Те, кому он приходился родней, отзывались о нем только положительно, поскольку он всегда им покровительствовал, никогда никого из родных и «родовы», т. е. свойственников, не обижал. В то же время в фольклоре Водлозерья он чаще всего выступал как злой колдун, которому приписывалась порча 40 водлозерских свадеб (АНПВ, № 2/73, л. 30). В любом случае В. П. Кузнецова верно отметила, что «закрывать» свадьбы он умел, как никто другой на Водлозере. Колдуна или умеющего «отпускать» свадьбы человека искала на предсвадебной неделе также и сторона невесты, чтобы уберечь ту от возможной порчи. В глубокую старину, по-видимому, перед свадьбой ставили в подполье дома невесты на третью ступеньку решето с подарками для домовых, чтобы они отпустили девушку на новое место жительства. Впоследствии этот обычай отразился в многочисленных быличках о том, как люди сами получали от домовых подарки (обычно отрезами материи), если одалживали домовым на время их свадьбы решето, квашню или поздравляли их со свадьбой на Пасху (Кузнецова, 1997, с. 86–88; ФА ИЯЛИ, № 3300/11). День свадьбы в Водлозерье расценивался в старину как наиболее вероятное время сведения счетов по конфликтам лично с женихом и невестой или же с их родственниками посредством наведения порчи, что создавало чрезвычайно нервозную обстановку для участников свадебных торжеств в день свадьбы.

4. Свадьба

Описание свадебного дня лучше всего начать с выдержки из статьи В. П. Кузнецовой: «Свадебный день начинался не везде одинаково: не во всех случаях устраивали девичью баню, вместо нее иногда исполнялось только обрядовое умывание невесты. Утром девушки будили ее причитанием, исполнявшимся хором:

 
Ты вставай, моя голубушка,
Полно спать да высыпатися,
Пора встать да пробуждатися,
По сараям петушки поют,
По избушкам пецки топятся,
По пустынкам Богу молятся,
От замужества слобождаются.
 

Невеста садилась в постели и причитывала, рассказывала «сон», будто бы приснившийся ей ночью. В этом «сне» ей якобы предсказана холодная «судимая сторонушка», горючие слезы, чужая семья. «Богосуженый», т. е. муж, изображался в причитании как орел, держащий в когтях «утушку» (девушку). С причитанием невеста вставала и шла умываться, просила у матери подать ей воду, выливала поданную воду, ссылаясь на то, что она приколдована. Умывалась только водой, поданной вторично сестрой или братом. Если невестину баню устраивали с утра, девушки так же будили невесту, но причитание было несколько иного содержания, в нем содержалось приглашение пожаловать в баню. Невеста причитанием просила у матери «перемывочку» – все, что нужно для бани, а девушки сопровождали ее. В водлозерских причитаниях, исполнявшихся во время посещения бани, встречается такой архаичный элемент, как особое почитание ее духа-«хозяина». Невеста просила благословения и покровительства «хозяина-батюшки», «хозяйки-матушки» и их «детушек»[26]26
  Причитание, которое имела в виду В. П. Кузнецова, звучало, как заговор:
Ну, ты, баенный хозяин батюшка,Да хозяйка матушкаДа все твои детушкиСберегите да спасите ко…Отпустите уж хорошую-то.(НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73–110)

[Закрыть]. Наряду с полным вариантом, включавшим подготовку бани, приглашение невесты причитанием девушек-подруг, посещение бани и возвращение с причитаниями домой, существовал и редуцированный вариант: девушки доводили невесту до бани, после чего приводили обратно в дом. При этом в причитании сообщалось, что «парна баенка истоплена, что невеста побывала в ней» (Кузнецова, 2001, с. 275). Когда причитания, связанные с умыванием невесты или посещением ею предсвадебной бани, заканчивались, невеста с девушками завтракала, и ее начинали одевать, готовить к выводу к гостям и жениху. Одежду, прежде чем надевать на невесту, встряхивали («порчу вытряхивали»).

Свадебный наряд водлозерской невесты был очень похож на аналогичный наряд русских невест Олонецкой губернии. Свадебная рубашка (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 25, 70–71) имела верх («рукава») из тонкой покупной материи, обычно кисеи (рубаха-«кисейница»), и пришивную нижнюю часть («станушку») из двух широких кусков тонко выделанного домашнего льна. Подол свадебной станушки украшался полосой вышивки по нижнему краю. Ширина вышивки («тресты») достигала 25–30 см. Помимо двустороннего шитья красным по белому отдельные элементы вышивки исполнялись желтой нитью (признак неславянского прошлого этнической истории края). Иногда ниже вышивки к подолу рубашки пришивалась полоса подзора, связанная крючком, свисающая вниз фестонами или частыми треугольниками. Верхняя часть рубах кроилась по поликовому типу, когда рукава пришивались к прямоугольной накладке на плечи, имеющей овальный вырез для шеи. В рубахе бесполикового типа рукава начинались прямо от шейного выреза. Существовал также местный, «водлозерский» тип кроя, когда рукава пришивались к цельнокроеной круглой кокетке с вырезом для шеи и разрезом на груди. Все женские рубахи, которые автору удалось обследовать, имеют резко сужающиеся книзу рукава длиною на две трети или до середины руки. Иногда на спине у рубах имелась вертикальная прямоугольная вставка, образующая складку («оборку»). Вырез на рубашках располагался посередине груди. Разрез рубашки завязывался на две красные тесьмы или застегивался на одну пуговицу с петелькой, скрученной из красной нити. Ластовиц на женских рубахах в Водлозерье автору встречать не доводилось. Орнамент на свадебных рубахах был полихромным, с включением помимо красной нити зеленых, желтых и синих. Желтый цвет в полихромных вышивках преобладал, что говорит в пользу «вепсского» происхождения данного элемента декора (Логинов, 2006д, с. 24).

Поверх рубашки на невесту надевали праздничный («басенный») сарафан («сарафанец»), сшитый из парчи («парчевик») или из плотной покупной материи голубого или синего цвета (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/8, 40, 152). В первой трети XX в. сарафан имел прямой крой и носился на широких проймах. В XIX в. он был, видимо, косоклинным и имел посередине большое количество пуговиц, как это было принято в Поморье или в Заонежье. Иногда сарафан невесты делался с «оборками» (То же, колл. 73/96). Он обязательно дополнялся поясным передником из парчи или той же ткани, что и сам сарафан, обшитой по краю позументом или тесьмой контрастного цвета. Поверх сарафана невеста надевала душегрею из парчи или нарядного покупного материала. В первой трети XX в. сарафан в свадебной одежде стал вытесняться казачком – комплектом из приталенной («с поджимом») блузки со сборками сзади и собранной в мелкую складку юбки (То же, колл. 73/40; НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 25). Шили казачок из нарядной покупной однотонной материи. Блузку могли украсить отдельно нашитыми блестками и бисеринами. За сохранностью невестиного наряда на свадьбе зорко следили. Считалось, что если платье будет порвано, невеста непременно пострадает от свадебной порчи (Там же, д. 628, л. 98). Наряд богатой невесты дополняла жемчужная корона («коруна»), остальные украшали свою голову жемчужными поднизями («поднисками») или девичьей повязкой – «подберихой» (Кузнецова, 2001, рис. 1), украшенной стеклярусом и блестками. Девичья подбериха одевалась только раз в жизни, а именно на свадьбу. На ней завязывалось столько узелков, сколько на свадьбу приглашалось родни со стороны невесты, чтобы каждый развязал по одному (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/153) и «никто из свадебников невесту не испортил». В Поморье данная деталь головного убора была праздничной, но вовсе не свадебной. В уши невесты вдевали жемчужные серьги-«бабочки», шею украшали бусами, а пальцы – колечками из серебра, редко – из золота.

Во время одевания большое значение придавалось обеспечению невесты оберегами от порчи. Магический специалист нередко привешивал невесте под мышку замок, на который нашептывался заговор, замок запирался, а ключ убирался в карман «знающего» человека (Кузнецова, 2001, с. 275; НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/304). Чаще, однако, в испод нижней части подола свадебной рубахи невесты закалывались в большом количестве иголки с обломанными ушками («чтобы порча не зацепилась» – АНПВ, № 2/73, л. 14, 20). По некоторым данным, иголки закалывались в подол одна за другой с левой стороны в правую (Кузнецова, 1997, с. 107). Бывало, что иголки по подолу образовывали сплошной круг (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 71). Считалось, что иголки, а также булавки в одежде участников свадебного обряда будут их защищать от порчи только в том случае, если они абсолютно новые, если ими прежде никогда не пользовались, если они оставались невидимыми для внешнего наблюдателя. Обязательной была свадебная молитва – «отпуск» для оберега новобрачной (новобрачного). На Водлозере говорили: «Есть обережок, так и Бог бережет» (Там же, л. 198). Молитва-«отпуск» для оберега от свадебной порчи пряталась в карман невесты или прикалывалась иголкой или булавкой к ее одежде «поближе к телу» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/7). Кроме того, магический специалист давал наставления, как себя надо вести на свадьбе, чтобы не случилось порчи. Обычно наставления сводились к тому, что ноги под столом следует держать скрещенными или скрещивать под столом указательный и средний пальцы на обеих руках, не закрывать глаза, когда кто-нибудь в них пристально посмотрит, не наступать на пороги и не задевать их краем платья (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/7, 96; ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 71).

Колдун (свадебный дружка) выходил на улицу и мазал крыльцо сбоку смолой крест-накрест, чтобы не допустить свадебной порчи. Верили, что «порча к смоле прилипнет, в дом войти не сможет» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 198). Иногда крыльцо сверху застилали соломой, колючие концы которой направлялись на тех, кто будет входить в дом с улицы (То же, л. 198). Изредка для оберега от порчи под крыльцо колдун клал ртуть, завернутую в тряпочку (ФА ИЯЛИ, № 3293/29). Колдун обязательно убирал с крыльца голик, которым обычно опахивали обувь перед тем, как войти в дом, чтобы через него не была наведена на кого-нибудь порча (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 198). Те же самые магические предосторожности с крыльцом исполнялись и стороной жениха в его доме. Считалось, что порча под крыльцо подбрасывается на конкретное имя – жениха, невесты или их родителей, но подвергнуться ей может любой человек с тем же именем, который пройдет по крыльцу вперед того, на чье имя порча «сделана». В качестве порчи, которую подкидывали под крыльцо, в Водлозерье обычно выступали наговоренные шерсть кошки и собаки либо сковорода, которую с наговором клали под крыльцо кверху донышком, чтобы «закрыть» жениха или невесту (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 53–54; д. 491, л. 56 и др.).

Конечно, магические действа совершали специалисты в своей области, но инициировать наведение порчи мог широкий круг лиц. Например, соперник жениха или отвергнутая женихом девушка, за которой он ухаживал до свадьбы, их родители, соседи-завистники или обиженный специалист в области магии, которого не пригласили на свадьбу. Мог это сделать и близкий родственник, если оставался недовольным брачным выбором (см. ниже). Так или иначе, но жениха, невесту и крыльцо свадебного дома снабжали таким количеством оберегов, будто собирались отражать колдовскую атаку. Все эти меры предпринимались потому, что свадьбу расценивали как событие, чреватое почти неизбежными конфликтами, активной стороной которых способен был стать любой человек, имеющий хотя бы малейшую обиду на жениха и невесту.

Если застолье в доме невесты по взаимному уговору не предполагалось, после обряжения невесты производился обряд прощания невесты с девичьей волей (см. ниже). Затем все ожидали прибытия дружки и жениха, чтобы отправиться с ними в церковь.

Утро в доме жениха было во многом похоже на утро в доме невесты. Жениха будила мать, подавала воду для умывания лица и расческу для расчесывания волос, но без причитаний. После завтрака жениха одевали соответственно его достатку (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 32). Кос тюм бедного жениха состоял из исподнего белья, штанов, рубахи навыпуск и поддевки, а костюм зажиточного жениха включал вместо поддевки жилет и сюртук. Старинная свадебная мужская рубашка на Водлозере украшалась вышивкой крестиком по вороту, грудному разрезу, по краям рукавов и подола. Выполнялась вышивка красной и черной нитью (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 12), что тоже следует рассматривать как одну из реминисценций вепсского прошлого края. Обували жениха в сапоги. Летом головным убором служил картуз, зимой – меховая шапка или шапка-кубанка. С целью защиты от свадебной порчи магический специалист, помогая одеваться жениху, опоясывал его по голому телу узкой полоской сети, вкладывал в карман небольшой мешочек («шору») с заговоренной солью (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/87). Иголки или булавки жениху колдун закалывал в «соплю» штанин или в опушку брюк, иногда иголки дополнительно закалывались и в рубашку (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 199). Порой в штаны жениха для оберега его половой потенции закалывали столько иголок, что информанты, вспоминая об этом, со смехом говорили: «Полны штаны иголок наложат» (НАКНЦ, ф. 1., оп. 1, колл. 73/96). Иголки или булавки «поближе к телу» сами себе закалывали все женщины, участвующие в свадебном поезде (свадебном застолье). Молитву-«отпуск» колдун вкладывал в карман жениха или в его головной убор. Если колдун присутствовал на свадьбе, жениху прикасаться к бумаге с молитвой запрещалось. Колдун собственноручно прятал свой «отпуск» в его одежду перед отъездом из дома и сам же вынимал его после свадьбы.

Пока снаряжали жениха, его родня готовилась к отъезду за невестой. Зимой свадебный поезд возглавлял дружка верхом на лошади, перепоясанный крест-накрест двумя полотенцами. Следом за дружкой ехали сани с женихом и крестным отцом. В сани жениха запрягали обычно тройку лошадей, в гривы которых вплетались ленты (ФА ИЯЛИ, № 3296/21). Сбрую коренного коня украшали многочисленные металлические заклепки и бубенцы, а упряжную дугу обвивали разноцветные ленты. У других участников свадебного поезда сбруя была скромнее, а лошади запрягались парами. Самого жениха отличали не только парадность одежды, украшения на шапке и косынка на шее, но и полотенце с вышитыми концами, повешенное через левое плечо. Ближайшие друзья жениха (шаферы) имели на груди по банту из красной ленты. Сестры жениха («брюдги») знаков отличия на своей одежде не имели. Летом за невестой по озеру ехали в одной или двух лодках. Первой плыла лодка с женихом и главными участниками свадьбы с его стороны – дружкой, родителями, крестными родителями и шаферами. Готовый к отправке свадебный поезд колдун обходил трижды по солнцу, читая «отпуск». Если колдун не желал кого-то включать в число лиц, оберегаемых отпуском, он, закончив обход, добавлял: «Все люди в скорлупочке, один имярек – волчок» (АВНП, № 2/82, л. 28). Однажды так поступила будущая теща жениха, выступая в роли свадебной колдуньи. Водлозеры утверждают, что сильный колдун делал такой мощный «отпуск», что люди могли наблюдать «три огненных столба», движущихся впереди свадебного поезда (Кузнецова, 1997, с. 110).