Текст книги "Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты"

Глава 8. Кризисная обрядность и конфликты зрелого возраста

Хотя в название главы введено словосочетание «кризисная обрядность», в ней будут затрагиваться и проблемы, связанные со статусным положением различных категорий взрослых в традиционном крестьянском обществе, и некоторые другие.

1. Общественная жизнь и конфликты зрелого возраста

Повысить свой общественный статус в деревне мужчина мог различными способами. Надежнее всего было разбогатеть за счет торговли, но путь этот был для большинства водлозеров закрыт из-за отсутствия стартового капитала, склонности к занятию торговлей и «предпринимательской жилки». Этим водлозеры сильно отличались, например, от заонежан, проживавших в районе Шуньги. Там купцы были едва ли не в каждой, даже немноголюдной деревеньке (Логинов, 1993а, с. 63). Ни один из представителей Водлозерья не стал настолько богатым, чтобы прослыть «благодетелем» округи, возвести на собственные средства церковь или школу. «Слава» любого местного купца в замкнутом мирке Водлозерья имела не только положительные, но и отрицательные оттенки, ибо торговцу приходилось скупать рыбу у своих по пониженной цене, а привезенный на Водлозеро товар продавать втридорога. Такое положение торговца в деревне бесконфликтного сосуществования с земляками, конечно же, не предполагало. Достаток делал членов семьи деревенских купцов высокомерными. По сведениям водлозеров, уцелевшая от советских репрессий женщина из купеческой семьи до конца своей жизни брезговала своими земляками настолько, что немедленно протирала тряпкой ручку двери, как только кто-нибудь выходил из ее избы (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 73).

Почет и уважение среди крестьян мужчина мог заслужить на общественном поприще праведной работой в выборных органах местного самоуправления. Выборными на уровне волости являлись волостной старшина, члены волостного правления, а на местах – сельские старосты (сотские и десятские). На должности волостного уровня избирались лица «поведения хорошего», которые «под судом и следствием не бывали, к вредным сектам не принадлежат», главы крепких крестьянских семей, имеющих в хозяйстве по три-четыре работника (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 730, л. 18; ФА ИЯЛИ, № 3299/23). Денежное вознаграждение при этом получали лишь волостной старшина и сборщик податей, а также волостной писарь, нанимаемый для ведения документации. Выплаты делались из общественных сборов и потому были невелики. В 1878–1883 гг. они составляли в среднем 150 рублей для старшины, 100 рублей сборщику податей и 200 рублей волостному писарю (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 730, л. 25,59). При ежегодной уплате податей старшина делал взнос за всех неплательщиков своей волости из собственных средств, а потом уже добивался от них возмещения затрат деньгами или отработками. Так что должность выборного главы крестьянской общины сама по себе предполагала неизбежные мелкие конфликты с нерадивыми исполнителями крестьянских повинностей (например, дорожной повинности) и злостными уклонистами от уплаты денежных взносов. Будучи при исполнении обязанностей, волостной старшина надевал особый знак в виде большой медали, носившейся на шее. Кроме того, его особый статус на общих собраниях крестьян подчеркивался наличием в его руках деревянного посоха, который водлозеры именовали «коромыслом» (ФА ИЯЛИ, № 3299/2, 22). Этот посох, когда появлялась необходимость созвать «суем» («большой совет»), он посылал с нарочным к «сотским» – главам самоуправления локальных крестьянских обществ. Сотский (он также имел нагрудную «медаль» для официальных мероприятий), получив известие, лично обходил дома «десятских» – выборных представителей небольших деревень, стучал в окна домов посохом, чтобы передать полученное распоряжение. «Малый совет» (вариант – «малый сход») созывался десятскими для решения вопросов локального значения стуком в окно обычной палкой. Престижность выборной должности в деревне была достаточно велика, чтобы не отказываться от нее во время выборов. Но исполнение обязанностей выборного лица было настолько хлопотным, что некоторые начинали от него увиливать. Они часто аппелировали к местным сообществам, мировым посредникам и земским органам с просьбой освободить их от возложенных обязанностей (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 730, л. 24, 31–32).

Различного рода трения между представителями выборных от общин и единоличными хозяевами или группами хозяев должны были разрешаться по совести, на основе норм обычного права и существующей юридической практики. Однако традиция допускала своеобразный подкуп выборных представителями крестьянского общества. Подкуп заключался в почти обязательном угощении выборных лиц, а иногда всех мужчин – участников малого «суема» за более быстрое принятие благополучного для просителей решения. В частности, к исходу XIX – началу XX в. в Обонежье почти каждый хозяин, пожелавший поставить свой дом и усадьбу на удобном месте, рассчитывался с собственным обществом «литками» – угощением тремя литрами водки (Коренной, 1908). Водка в старину стоила дорого, и такое положение вещей не радовало маломощных хозяев. По нашим данным, отсутствие у новопоселенцев Келкозера средств на угощение всего мужского сообщества деревни Пильмасозеро надолго затормозило основание новой деревни (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 6–7). Поскольку земля, на которой хотели построиться новые поселенцы, была занята общественными сенокосами Пильмасозера, передать ее можно было только по единогласному приговору собрания всех мужчин-пильмасозеров («малого совета»).

Среди верующих на селе всегда имел большой авторитет церковный староста, должность которого тоже была выборной. Авторитет заслуживался пониманием сущности православного исповедания, усердным соблюдением постов и других норм православной жизни. Ему доверялись ключи от ларца, в котором при церкви хранилась общественная казна из пожертвований верующих, продажи свечей и др. (Пулькин, 2001а, с. 280). Детально статусная роль церковного старосты в православном приходе, его заботы и обязанности описаны в статье М. В. Пулькина (Пулькин, 2002).

Сенокос на Ильинском Водлозерском погосте. Фото А. В. Ополовникова 1947 г. Из личного архива Н. В. Червяковой

До середины XVIII в., пока имелась возможность для прихожан выбирать священников из своей среды, прихожанин мог рассчитывать даже занять место в составе местного причта. Место священника, правда, чаще всего доставалось старшему сыну предыдущего батюшки. Вакансии бывали обычно на место пономаря. На Водлозере автору довелось записать рассказанное не без доли некоторой гордости семейное предание Лукиных о том, что их предки по мужской линии в далеком прошлом нередко избирались на должность местных дьяконов (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 47). Читать псалтырь в деревенских часовнях по праздникам в отсутствие священника водлозеры доверяли грамотному мужчине, реже – женщине. Так что и грамотность в ряде случаев оказывалась в деревне весьма престижной. Любой мужчина, желавший прославить свое имя, мог построить срубную часовенку из трех стен и крыши (без двери) за пределами деревни, около родовых мест промысла. Помолиться в такое строение одновременно заходили не более двух человек (Червякова, 2001, с. 283). Такие часовенки не фиксировались в учетных документах, для их существования не требовалось официального разрешения на освящение от духовной консистории (Пулькин М. В, 2000). Поэтому их в Водлозерье строили достаточно часто. Этим достигалось уважение среди земляков, а память о строителе и пожертвователях в такую часовню икон сохранялась на два или три поколения. Возведение на перекрестках дорог или на границах между владениями деревень придорожного креста (нередко с оградкой и беседкой) не только вызывало уважение земляков, но и оставляло память о строителе на сто и более лет, поскольку все кресты были именными (Червякова, 2001, с. 283). В советское время добрую славу среди водлозеров заслужили те люди, которые на свои средства, личным трудом восстанавливали порушенные деревенские часовни. Например, житель Кевасалмы Василий Сафронов возвел дощатый корпус и крышу над тремя сохранившимися венцами от часовни XVIII в. в родной деревне. Часовня эта для местных жителей стала одной из самых навещаемых «заветных» часовен Водлозерья (см. главу 9). С ней ныне связан ежегодный православный праздник водлозеров. Однако демонстрируемая прилюдно приверженность православию в настоящее время, особенно в мужской среде, чаще порицается, чем приветствуется.

В старину взаимоотношения крестьян с местным клиром, а также клира с Олонецкой консисторией, проводившей в жизнь распоряжения Правительствующего Синода, нередко становились напряженными. На эту тему имеется квалифицированное монографическое исследование, выполненное на материалах Олонецкой епархии петрозаводским историком М. В. Пулькиным (Пулькин, 2009). В настоящее время многие водлозеры недовольны деятельностью местного священника. Вызывает нарекания не столько его религиозная деятельность, сколько экономическая и социальная ситуация, сложившаяся на Водлозере в годы, когда О. В. Червяков был руководителем национального парка «Водлозерский». Данный сюжет будет подробно изложен ниже.

Община в старину регулировала отношения не только в административно-управленческой и хозяйственно-экономической сфере Водлозерской волости, но и в нравственно-этической. Говоря словами М. Н. Шмелевой, «мир осуществлял социальный контроль над поведением его членов, над выполнением ими принятых в обществе моральных норм» (Русские, 2000б, с. 40). Функция контроля традиционных норм поведения в быту выполнялась соседями. Она была основана на обязательности социальных связей, т. е. на обычае (Русские, 1989, с. 57). Община апеллировала к прошлому опыту, накопленному предшествующими поколениями, хранителями которого являлись люди зрелого и пожилого возраста. Опираясь на прецеденты прошлого опыта, община разбирала жалобы отдельных крестьян, одобряла или порицала какие-то поступки или поведение тех или иных крестьян. Все это получало в обществе широкий резонанс (Там же, с. 40). Особенно сильно воздействовали на рядовых членов общества суждения, высказанные крестьянами, обладавшими в деревне высоким статусом, а следовательно, и авторитетом. Подробно социально-психологический механизм воздействия крестьянской общины «буквально на каждого крестьянина» исследован в специальном труде М. М. Громыко (Громыко, 1986).

Значительная часть вопросов, касающихся использования земельных и промысловых угодий, за века в Олонецкой губернии была отрегулирована законами обычного права (Лялош, 1874). В передельных обществах Водлозерья пахотная земля регулярно делилась по жребию, в непередельных – принадлежала хозяевам, предки которых эту землю разработали (Окунев, 1997). Но изредка все же возникали конфликтные ситуации. Касались они, по имеющимся сведениям, только сенокосных угодий, некогда разработанных сообща жителями нескольких соседствующих деревень. Разрешалась такая ситуация на основе обычного права за счет устроения между конкурирующими сторонами кулачного противоборства в канун начала сенокоса (Поляков, 1991, с. 135). Команды состояли из равного количества взрослых мужчин и юношей. Победителями становились те, кто сумел прогнать «противников» с заранее ограниченного участка поляны, на которой сходились кулачные бойцы. Так что статус хорошего кулачного бойца некогда был весьма уважаем в Водлозерье. Однако обычая биться на кулаках в период с Рождества до Троицы, широко распространенного в старину среди русских крестьян других областей России (Зеленин, 1991, с. 378), в Водлозерье и в целом по Обонежью не было. Исключение составлял город Петрозаводск и его округа, население которых сформировалось во многом за счет мастеровых, переселенных с Урала, Поволжья и других районов России. Массовые кулачные и палочные бои в Петрозаводске и округе устраивались на Рождество и Масленицу (Горбунов, 1996, с. 65, 70). Особой процедуры примирения, кроме рукопожатия, после участия в кулачном бою традиция Водлозерья не знала. Как и все русские, на Прощеное воскресенье (последнее перед наступлением Великого поста) жители деревни старше подросткового возраста ходили по домам просить прощения за нанесенные друг другу в течение года обиды.

Хотя в старину в Водлозерье знавали времена, когда статус хорошего кулачного бойца было иметь почетно, никто не хотел прослыть заядлым драчуном. В народе проявления такого девиантного поведения резко осуждались. Но распространенность в старину обычая варить хмельное пиво (которое с середины XIX в. стало заменяться в праздники водкой) делала свое дело. Особую роль в распространении пьянства сыграл кабак, открытый в июне 1892 г. в Канзанаволоке. Сложившееся в Водлозерье буквально через несколько лет положение дел волостной старшина описывал в таких выражениях: «Водлозерские крестьяне ради водки готовы забыть все для них святое: себя, жену, детей. Пропьют последнюю копейку. А сами сиди голодом и холодом. Таких крестьян на Водлозере называют “шатуны”» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 730, л. 30). После открытия кабака пьяные скандалы и драки мужчин по праздникам стали довольно привычным делом. Недобрую славу драчунов и буянов среди мужчин зрелого возраста получили мужчины деревни Пелгостров. За ними закрепилось локальное прозвище «веревочники» (Там же, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 8–9). Драчунов и буянов на Водлозере было принято связывать веревками и сажать в погреб под запоры, пока не протрезвеют. Впрочем, так крестьяне поступали не только друг с другом. Однажды они связали веревками и посадили в погреб некоего «попа Костю», который на Пасху «гонял» свою паству двухпудовым древним крестом, снятым за ветхостью с купола церкви. Точно так же они поступили в 1906 г. с полицейским урядником. Тот в нетрезвом состоянии начал угрожать водлозерам наганом за участие в крестьянских волнениях. Наган отобрали и выбросили в озеро, а урядника посадили в погреб. За это происшествие урядник лишился своей должности (То же, л. 15). Как видим, конфликты, связанные с нарушением общественного порядка в пьяном виде, на Водлозере в старину пресекались решительным образом, невзирая на высокий общественный статус нарушителя.

На памяти водлозеров только один раз их земляк зрелого возраста, будучи трезвым, совершил исключительно тяжкий антиобщественный поступок. Случилось это в 1980-х гг. За обиду, нанесенную управляющим водлозерским рыбозаводом одному «слабому на голову» мужчине, его родитель пообещал убить управляющего. Полностью свое обещание он не сдержал, но нанес чиновнику ножевое ранение в живот, за что и получил законное наказание. Сами водлозеры к этому вопиющему случаю нарушения отношений «с начальством» относятся по-разному. Мужчины, в основном, одобряют. Правда, не сам поступок, а верность высказанному при всех слову. Женщины практически поголовно порицают. Управляющий был самым удачливым в истории Водлозерья «советским менеджером», при котором глухой водлозерский край соединился автомобильным шоссе с внешним миром. При нем местный рыбзавод славился по всему Северо-Западу России. Всем жителям Куганаволока, кто пожелал, он бесплатно установил в домах газовое оборудование и т. д. и т. п. Женщины, чуть ли не в один голос утверждают, что, не будь того злосчастья, все водлозеры и в наши дни «жили бы за Бекманом, как у Христа за пазухой». Очевидно, что в сознании водлозерских женщин период «социалистического застоя» представляется неким «золотым веком» всеобщего счастья и справедливости. Они все еще думают, что им не пришлось бы испытать трудностей постперестроечного периода, периода безденежья, отсутствия работы для значительной части местного населения.

Крестьянская община была официально упразднена несколькими законодательными актами советской власти в 1927–1929 гг., но традиция решать самые насущные вопросы местной жизни путем принятия решений на деревенских сходах среди водлозеров сохранилась. В частности, в 1991 г. решение о создании крупнейшего в Европе национального парка «Водлозерский» было принято только после одобрения общим сходом всего взрослого населения Водлозерья. Правда, потом, когда начались экономические трудности, проводились общественные сходы той частью населения, которая была недовольна своей жизнью и во всех бедах винила «парковское» начальство. Решения эти не имели организационных последствий. Общественные и производственные конфликты Водлозерья 1990–2000-х гг. изучались профессиональными социологами из Санкт-Петербурга, совершившими несколько научных экспедиций на Водлозеро. Автору их материалы недоступны.

Общинные устои и выработанные веками нормы общественного поведения оказались бессильны в урегулировании местных проблем на крутых поворотах истории. Так, острейшую конфликтную ситуацию в Водлозерье вызвали последствия распространения в 1863 г. на Олонецкую губернию положений Крестьянской реформы Александра II. Налоги и повинности в денежном выражении при этом возросли в шесть раз, хотя крестьяне лишились древнего права устраивать в лесу пожоги «кому где удобнее» для выращивания хлебов. А выращивалось на пожогах тогда более половины всего необходимого зерна (Логинов, 2006 г, с. 50). Сеять хлеб на пожогах могли лишь зажиточные крестьяне, которые давали взятку лесничему, остальные продавали скот, самовары и прочее ранее нажитое добро, лишь бы расплатиться с долгами. В результате в некоторых деревнях вообще не осталось ни одной головы крупного рогатого скота. Лишь возможность ловить рыбу и обменивать ее на хлеб в хлебородном Кенозерье спасла тогда водлозеров от голода.

Трагичной для жителей края была и Гражданская война, когда часть водлозеров стала воевать на стороне красных, а другая – на стороне белых. Подробности собственно военного конфликта на территории Водлозерья подробно описаны петрозаводской исследовательницей Е. Ю. Дубровской (Дубровская, 2006б, 2006в), отчасти – пудожским краеведом Е. Г. Ниловым (Нилов, 1990, с. 13–14, 2 3 -24). Для нас важнее формы поведения водлозеров во время данного конфликта. «Белых» они восприняли как борцов за прежнюю, относительно сытую жизнь и за православие, «красных» – как «рыпшеватиков»[35]35
  От упоминавшегося ранее слова «ряпша», заимствованного из вепсского языка.


[Закрыть] (Нилов, 1990, с. 24; Дубровская, 2001, с. 308), т. е. оборванцев, разрушителей истинного православия (вспомним противостояние никониан и старообрядцев), прямых продолжателей дела прежних политических ссыльных. Последних в Водлозерье именовали не иначе, как «безбожники». Не случайно сторож Ильинской церкви при приближении красных вынес из церковных подвалов все самые древние семейные иконы водлозеров, сложил в кучу и сжег их. Окончание конфликта, с точки зрения водлозеров, было достигнуто тоже лишь после того, как победители (красные) вынесли из домов проигравших (белых) семейные иконы и расстреляли их. Одну простреленную икону автор видел в заветной часовне на Выгострове.

Что касается собственно противостояния в Гражданской войне, то убивать друг друга водлозеры не имели никакого желания. Жертв, погибших от пуль, в Водлозерье было совсем немного (пулеметной очередью с большого расстояния белые случайно убили двух женщин и ребенка, выехавших у деревни Вачилово в полосу обстрела из-за Малого Колгострова). Местного уроженца председателя Канзанаволокского волостного исполнительного комитета В. Ф. Ермилина белые взяли в плен и долго не могли решить, как с ним поступить. Его пытались вывезти в Архангельск, чтобы судьбу его решили англичане или белые генералы. Уходя в Поморье, у деревни Луза они его в спешке расстреляли (Дубровская, 2001). Остальных пленных из местных жителей они доставили в город Онегу (Дубровская, 2006а). Чужака, комиссара С. Н. Этерлея, белые застрелили сразу, как только обнаружили в избе волостного правления. Правда, возникли сложности с тем, как поступить с трупом «безбожника». По преданиям времен Гражданской войны, жители Канзанаволока не разрешили бросить мертвое тело в воду («Мы эту воду пьем»), в болото («Мы на болото за ягодами ходим»), зарыть в землю («Дети будут бояться»). Чистые стихии, с точки зрения водлозеров, после погребения в них чужака и безбожника оказались бы опоганенными. В итоге было принято решение, достойное самого царя Соломона: труп комиссара вывезли на Черный остров, высаживаться на который водлозеры решались лишь в случае крайней нужды из-за непогоды, да и то с охранительной молитвой на устах (Червякова, 2001, с. 284). Но и там тело не стали закапывать в землю, а оставили непогребенным. В советское время, разумеется, Этерлей и Ермилин были прославлены как герои. Казалось, что восхваление героев было продиктовано классовой идеологией, а не традиционными представлениями. Однако Е. Ю Дубровская совершенно справедливо замечает, что жертвенная смерть Ермилина «за новую жизнь» в глазах его родственников и некоторых земляков сближалась с более древними представлениями о смерти старообрядческих «святых» и «страстотерпцев» (Дубровская, 2006б, с. 160–161).

Более кровавыми, чем последствия Гражданской войны, в Водлозерье были последствия кампании «ликвидации кулачества», репрессии против священников, а особенно – участников белого движения. Окончательно итоги потерь среди населения от указанных мероприятий советского режима до сих пор не подведены. Некоторые материалы на эту тему приведены в статье Е. Г. Нилова (Нилов, 1990) и в нашей монографии «Этнолокальная группа русских Водлозерья» (Логинов, 2006 г, с. 47). Значительными были потери водлозеров от участия в финской и Великой Отечественной войнах. Для оставшихся в живых мужчин участие в войнах 1939–1945 гг. и полученные за храбрость боевые награды в советский период истории были существенными факторами повышения их общественного статуса. Память о воинах-героях вообще довольно характерна для сообщества водлозеров. Некоторые из наших информантов помнили о своих предках, отличившихся за пределами Водлозерья в годы Русско-японской войны 1905–1907 гг., и даже Русско-турецкой войны 1876–1877 гг. Несколько водлозеров отличились в 1970-х гг. во время боевых действий в Афганистане. В афганской кампании ни один из водлозеров не погиб. В Чечне погиб один воин, его фотография в местной школе представлена на самом приметном стенде. Личное отличие воина повышало не только его общественный статус, но и всей его фамилии, всего семейного клана в целом.

В повседневной крестьянской жизни, чтобы приобрести достаточно высокий статус и уважение земляков, не обязательно было стремиться к занятию выборных должностей или совершать какой-то геройский поступок на войне. Любой мужчина имел возможность заслужить добрую славу как образцовый глава семейства, как выдающийся умелец в крестьянском ремесле. Память о лучших рыбаках, охотниках, мастерах-лодочниках и других в Водлозерье сохранялась на протяжении двух-трех поколений (Логинов, 2006 г, с. 138, 165 и др.).

Знаменитый охотник, рыбак и лодочник Осипов с супругой (д. Колгостров). Из семейного архива Осиповых

Для женщин зрелого возраста возможностей повышения социального статуса в традиционной деревне было меньше, чем для мужчин. Даже участником «малого схода» могли быть только вдовы или солдатки, которые самостоятельно вели хозяйство, выполняя всю мужскую работу. Женщине вообще трудно было снискать высокий статус в традиционной деревне, пока она оставалась относительно молодой. Авторитетом в деревне обладали большухи. Меньшим был авторитет хозяйки малой семьи. Только родив и воспитав много детей, такая хозяйка приближалась по уровню авторитета к большухе неразделенной крестьянской семьи. Примечательно, что пожилые информантки всегда с гордостью сообщали собирателям, сколько за жизнь ими «животов было выношено» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/110).

Частые рождения детей подрывали физическое здоровье крестьянок, также на нем негативно сказывалось раннее прекращение кормления детей грудью, поскольку это нередко вызывало заболевание маститом. У водлозеров считалось, что мастит возникает от застоя молока в груди матери. К заболеванию приводили и народные способы искусственного прекращения лактации при отлучении младенцев от материнской груди. Чтобы прекратить выделение молока, груди туго перевязывали на три дня полотенцем, а младенца больше не кормили. При этом водлозерские матери накладывали на груди разрезанную пополам картофелину. Считалось, что это уберегает от мастита (АНПВ, № 2/73, л. 18). Еще один магический способ прекращения лактации состоял в сцеживании молока на раскаленную каменку в бане (ныне – в доме на горячую плиту, встроенную в печь), после чего туго перебинтовывали груди. Этот способ считался почти не приводящим к поражению грудей маститом (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 18). Лечение мастита народными средствами было не очень эффективным. Обычно ограничивались прикладыванием на затвердение или нарыв на груди слоя полужидкой глины толщиной в 2–3 см, после чего повязывали вышитое полотенце (АВНП, № 2/67, л. 2). Глину разводили на обычной или полученной из растаявшего снега воде. Использовали также и заговоры «от грудницы» (Курец, 2000, с. 50), которые читали четыре раза в день при смене повязки. Сменив повязку, крестили больное место пальцами, сложенными в щепотку. Считалось, что заговор помогает тем, кто верит в его целительную силу. Надежнее любой знахарки маститы в 1930–1960 гг. операбельным путем лечил уже упоминавшийся выше фельдшер Н. И. Гоголев. Водлозерские женщины говаривали: «Бог простил, а Гоголев вылечил».

Образованный и опытный фельдшер в глазах водлозерских женщин наделялся очень высоким статусом, не уступающим статусу самого мощного колдуна или ведуна. Менее высокий, но, безусловно, весьма значимый статус у водлозеров имели повитухи, травницы и знахарки-шептуньи. Приобретать необходимый для этих занятий практический опыт можно было в течение всей жизни. Но умением заговаривать болезни следовало овладевать в молодом возрасте. Считалось, что тайные знания воспримутся и возымеют нужное воздействие на болезни лишь в случае передачи их от старого магического специалиста к более молодому (АВНП, № 2/77 и др.).

На материнской груди нередко появлялись и фурункулы. Считалось, что они возникают не из-за простуд или неправильного обмена веществ в организме, а из-за порчи (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 90). Лечили фурункулы заговорами и обрядовыми действиями. Знахарка обводила чирей углем или безымянным пальцем, приговаривая: «Чирей Василий, засохни, завянь. Чирью Василью места нет». Затем она трижды сплевывала через левое плечо, находила на доске или на полу след от сука, тоже обводила его (против солнца) и приговаривала: «Как у этого сука корня нет, так у чирья Василья рабы Божьей (имярек) корня нет» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 93). Вся описанная процедура и слова повторялись трижды за один вечер.

Важнейшей функцией матери было оберегание детей от предполагаемых происков нечистой силы и домовых духов. Многие обычаи и обряды данного цикла описаны выше в разделе, посвященном периоду младенчества. Однако имелось немало молитв и заговоров, призванных оберегать не конкретного ребенка, а всех детей вместе, вплоть до подросткового и молодежного возраста.

Обычно родительница или свекровь перед сном прочитывала православные канонические молитвы «на сон грядущий». Нередко такие молитвы дополнялись совершенно языческим приговором: «Хозяева домовые, благословите избушку матушку и моих деточек на ночку темную» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 43), или домашней молитвой к Ангелу-Хранителю: «Ангел мой, хранитель мой, избавитель. Спаси меня, сохрани меня, укрой меня, охрани меня и моих детушек плащаницей своей от врагов моих девять девятижды от взгляда Ирода и от дел Иуды, от хулы всякой, от напраслины, от страха в темноте, от яда в сосуде, от грома и молнии… (далее идет пропуск от стертости букв на сгибе молитвы – прим. автора) от зверя, истязаний, от льда и огня, от черного дня. А придет час мой последний, Ангел мой, хранитель мой, встань у изголовья и облегчи мой уход. Аминь» (То же, л. 71). Домашняя молитва на ночь могла быть и иной: «Ангел мой, архангел мой, спаситель мой, храни, спаси мою душу и души детей моих (называются имена детей и внуков), скрепи сердце мое. Рок-сатана, отойди от меня, от нашего дому, от крещеного роду. Матушка Мария света истинного Христа провела, то место осветило, на то место рабу Божью (имярек) спать положила и деток ее (опять называются имена детей и внуков). Во имя Отца и Сына и Святого Духа, от четырех стен, от шести ворот» (АНПВ, № 2/77, л. 9).

С утра мать или свекровь, если знала, читала также утреннюю молитву, надеясь, что она сама, ее дети или внуки будут здоровыми и счастливыми: «Господи, благослови на весь день господен рабу Божью (имярек) и (называются все имена детей или внуков). Господи, спаси, помоги и помилуй от злых людей, от коварных болезней сбавь меня, Господи, и моих детушек, внуков от худых дум, от худых дел. Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь» (То же, л. 9–10). В старину знание хотя бы части приведенных здесь молитв и заговоров было нормой для пожилой женщины, особенно большухи патриархальной крестьянской семьи. Вспомним, что опытная свекровь вполне обходилась без повитухи и знахарки при принятии родов и заговаривании родовых болезней младенца.

Религиозность женщины, стремление как можно чаще бывать в церкви, похоже, не очень впечатляли водлозеров. Но если, вырастив детей до периода зрелости, женщина находила в себе силы побывать с паломнической целью в известных монастырях и святых местах, то этим поступком она существенно повышала свой общественный статус. Наши информанты многократно вспоминали былых старух, которые за свою жизнь от одного до трех раз были паломниками Соловецкого монастыря. Сведения о паломничестве водлозерки к гробу Господню в Палестину довелось услышать лишь однажды (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 28).