Текст книги "Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты"

Одним из средств «черной» магии для возвращения мужа было заговаривание воды словами: «Волк идет горой, черт идет водой. Они вместе не сходятся, мыслью не мыслят, ладовых речей не говорят, плоду не плодят. Так бы и раб Божий (имярек) и раба Божья (имярек) вместе не сходились, мыслью не мыслили, ладовых речей не говорили, плоду не плодили, как кошка с собакой дружили» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 103–104). Затем требовалось напоить этой водой неверного мужа.

Той же цели водлозерские женщины иногда пытались добиться с помощью «черного заклятия», производившегося за деревней в полночь на развилке дорог. Женщине предлагали снять с себя крест, пояс и всю одежду («чтобы не было ни пояса, ни халата или рубашки»), держать в кулаке шарик, скатанный из шерсти с голов кота и собаки, в который говорились такие слова: «Ты отцом не прощен и матерью не благословлен. Выйду я из избы в сени. Выйду я подвальным бревном, выйду я в чистое поле. В чистом поле стоит столб. На этом столбу сидит черт с чертицей, дьявол с дьяволицей, дерутся, щипаются, в кровь придираются, на правде не ставятся, на разговоры не ладятся. Так же имярек с имярек навстречу не встречалисе, в кровь придиралися. Чтобы имярек близ нее не сидел, на нее не глядел» (АНПВ, № 2/77, л. 2; АНПВ, № 2/73, л. 23). «Аминь» после этих слов не говорят, иначе проклятие не сбывается. Далее жена должна была поделить шарик на три маленьких шарика и скормить разлучнице заговоренную шерсть в котлете, в хлебе или в чем-нибудь ином, «едомом» тремя порциями. Этого считалось достаточно для того, чтобы поссорить мужа с его пассией и вернуть жене. Трудности в обоих случаях заключались в том, что надо было иметь тайного союзника в доме, в который заходила попить и поесть соперница.

Но даже и эта черная магия считалась бесполезной, если соперница «присушивала» мужчину самым распространенным в Карелии способом – при помощи своих регул (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 54–55). Результат получался один: муж уходил к женщине, которая, выражаясь по-водлозерски, «скормила ему месячно» (Там же, д. 628, л. 99). Если законная жена принимала меры, обращалась за помощью к сильным колдунам, полного возврата в семью все же не происходило, но перед наступлением очередных регул у разлучницы чары любовного приворота ослабевали, муж на день-два, а то и больше, возвращался к жене. В такой ситуации законная жена брала два огарка от свечей, что горели на гробе с лежащим в нем покойником, чтобы прочесть заговор. Слова были следующие: «Как покойник не уходил от своего ложа, так не уходит раб Божий (имярек) от жены (имярек)». После этого огарки свечей хранили в доме под изголовьем мужа. При переездах на новое место жительства или смене мебели огарки перекладывали под новое изголовье, в противном случае магическое воздействие, как считалось, прекращалось (Там же, д. 628, л. 100).

Приворот регулами, по народным поверьям, привязывает мужчину к женщине, но влечет за собой массу негативных последствий. Говорят, что мужчина, привороженный регулами, всегда чувствует неладное. Он то и дело срывает свою злость на женщине и на детях, если они появляются от такого сожительства или брака. Даже у самого покладистого и доброго мужа, присушенного регулами, вспышки гнева и насилия бывают с регулярностью не реже одного раза в два-три месяца. Чем дольше проживают совместно такие супруги, тем чаще и сильнее муж скандалит. Чары от такого любовного приворота, как считается, разрушаются, если муж даже случайно узнает, чем его «приворожили». Действие приворота прекращается, когда у женщины наступает климакс. Знахарей, которые могли бы исправить ситуацию в случаях любовного приворота регулами, в наше время не осталось не только на Водлозере, но и во всем Пудожье. Теперь с такими проблемами ездят к магическим специалистам высокого класса в Петрозаводск или его окрестности.

Менее распространеным в Водлозере был любовный приворот чужого мужа при помощи могильной земли (НАКНЦ, ф. 1., оп. 6, д. 628, л. 31). Действо это считалось крайне греховным. Оно предварялось заговором и бросанием камня вслед жене и мужу, чтобы развести супругов навсегда (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 12–13). Женщины, решаясь на такие действия, не останавливались и перед тем, чтобы сделать «тройной приворот» (регулами, могильной землей и церковной свечой[37]37
  Приворот, исполненный с помощью церковной свечи, снимается тоже в церкви. Женщина должна лично пойти в церковь, когда в ней идет служба, и поставить четыре дорогие свечи за здравие того, на кого исполнялся приворот. Согласно народным поверьям, действие приворота от свечи прекращается, но «грех» на женщине (или мужчине) сохраняется до самого смертного часа.


[Закрыть]). При совместном проживании с человеком, заполученным этим способом, все негативные последствия, перечисленные при описании любовного приворота регулами, только усиливались. Наши информанты говорят, что «присушенный» человек не может жить вдали от того, кто его присушил, но и дружно такая пара не живет. Мужчина постоянно уходит от такой женщины (обычно к родне, а не к бывшей жене) и снова возвращается к ней. С годами это повторяется чаще и чаще, а мужчина страдает все мучительнее (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 631, л. 2–3). В итоге он почти всегда спивается, умирает раньше времени. В Водлозерье и Пудожье специалистов, способных «снимать» тройную порчу, нет. Да и в Петрозаводске и его окрестностях, по нашим данным, наберется не более трех-четырех человек.

Считается, что далеко не всегда в наши дни супружеские измены и уход мужа из семьи вызываются магическими чарами. Нередко причиной этому бывает нетрезвый образ жизни семейных мужчин. Пьющего мужчину женщина заманивает без всякой магии. В наши дни водлозеры шутят, что главным «приворотным средством» для чужих мужей в Куганаволоке служит водка. Водку, мол, и заговаривать не надо – только бутылку покажи. Впрочем, любовные привороты там делают даже с помощью заговоренной водки. Про мужчин, привороженных таким образом, говорят: «Женился на полстакане водки» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 26).

Пьянство мужчин – может быть, самая большая беда Водлозерья. Неудивительно, что магическая практика заговаривания людей от злоупотребления алкоголем в наши дни стала также и одним из средств профилактики мужских измен. Правда, специалистов, способных посредством магии отвратить мужчину от злоупотребления водкой, почти не осталось.

Чтобы вызывать отвращение к водке, берут небольшую рыбу, распарывают ей брюхо, чтобы показались внутренности, и кладут в траву на солнце. Как только личинки мухи выедят рыбу изнутри, личинок вытряхивают, а рыбу высушивают. Рыбу кладут в стакан с водкой на пять минут и снова высушивают на печи или на плите у печи. Процедуру повторяют трижды, каждый раз наговаривая на водку заклинания. Затем стакан такой водки дают выпить лицу, злоупотребляющему алкоголем (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 28). О том, как она приготовлена, не сообщают. Лечебный эффект, скорее всего, оказывают не столько заговоры, сколько отвращение, которое вызывает подобная «настойка». Действие у нее такое же, как у настоек на лесных клопах (живут на малине) или на траве копытень, которыми лечат от пьянства в других регионах Русского Севера. В водлозерском способе борьбы с пристрастием к алкоголю имеется вероятность пищевого отравления. Человек, которого несколько раз напоят этим зельем, обычно перестает пить запоем, поскольку уже не может осилить и рюмки водки, чтобы не испытать сильные позывы к рвоте.

Второй старинный способ приготовления водки для отвращения от пьянства в наше время на Водлозере уже утрачен. Им владела выходец с Водлозера знахарка Н. П. Назарова (Ерохова), проживавшая последние годы в деревне Ужесельга под Петрозаводском. Лечиться к ней приезжали с разных уголков Карелии (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 5–6). Принимая страдальцев, Назарова заговаривала водку, разбавленную наполовину водой. Слова шептала у кухонной плиты, а пациент сидел за столом. Тех, кто является к ней в состоянии опьянения, старалась не принимать, хотя для некоторых делала исключения. Действенность заговаривания от пьянства сравнима с результативностью кодирования психологами. Кто серьезно настроился, тот бросал пить надолго или навсегда. Такие люди часто уезжают из деревни, чтобы не быть снова втянутыми в пагубную привычку своими товарищами. Те, кто остается в деревне, образуют немногочисленную группу, члены которой отвергают выпивку, а потому вынуждены держаться несколько обособленно от большей части мужского сообщества.

Одним из способов профилактики «семейных кризисов» был совместный поход мужа и жены к знахарке. Еще недавно люди ездили в поселок Шала к выходцу из Водлозерья Куроптевой. В. А. Куроптева, урожденная Двойникова из водлозерской деревни Путилово, восприняла знахарское искусство от известного в прошлом водлозерского колдуна Двойникова, своего деда. Знахарка беседовала с супругами, поила их заговоренным зельем и давала им с собой непочатую пачку чая, которую она заговаривала перед отъездом земляков в Куганаволок (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 8).

Автору доводилось слышать, что сохранению семьи очень способствует совместная поездка супругов к настоятелю Александро-Невского собора в Петрозаводске или лично к архиепископу Олонецкому и Петрозаводскому. Супруги выстаивают службу в церкви, после чего с ними проводится беседа и «отчитывание» молитвами (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 11–12). К нынешнему духовному наставнику Водлозерья, отцу Олегу, насколько автору известно, с подобными просьбами местные семейные пары еще не обращались.

Чтобы удержать мужчин от супружеских измен, в Куганаволоке теперь широко используют специфическую магию, о которой говорят описательным образом – «надеть пояс». Суть этого способа состоит в том, что знахарка заговаривает пояс или кушак с пожеланием, чтобы у мужа, раба Божьего имярек, фаллос был «как эти концы» (концы у кушака или пояса всегда висят вниз), когда ему придется иметь секс с любой женщиной, кроме собственной жены. Пояс этот жена, как бы от нечего делать, предлагает примерить своему мужу. Считается, что стоит ему только исполнить эту просьбу, как он уже не сможет иметь половых сношений ни с какой иной женщиной (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 620, л. 27). Естественная трудность исполнения данного ритуала состоит в том, что в наше время, когда поясов и кушаков уже не носят, далеко не каждый мужчина соглашается примерить какой-то непонятный пояс[38]38
  Хотя в Водлозерье бывает и такое: муж, зная свою вину, добровольно надевает заговоренный пояс, чтобы не создавать проблем в семье.


[Закрыть]. Потребность же в сохранении мужской верности – норма семейных отношений, и она сохраняется. Чтобы сохранить семью, пояс на мужа повязывают, когда он спит, а если боятся сделать это, уговаривают знахарку прийти на помощь. Знахарка с заговоренным поясом в кармане, становится позади неверного мужчины и шепчет слова, глядя ему в спину, либо бросает заговоренный пояс между мужем и женщиной, которая уводит его из семьи (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 75). Несколько слабее, если верить водлозерам, проявляется эффект магии «надевания пояса», если жена сама обойдет с заговоренным поясом вокруг своего мужа или ножом очертит круг по земле (То же, л. 39). Иногда законная жена выходит на перекресток с поясом или с ремнем мужа, бросает его на землю, топчет ногами и приговаривает: «У тебя хоть семь, а я нужна всем» (То же, л. 102). Но это делают от отчаяния, лишь бы насолить мужу. Считается, что этим жена ослабляет половую потенцию мужа, одновременно привлекая к себе ухажеров и кавалеров, чтобы тот поревновал.

Магические способы манипулирования мужской половой потенцией посредством пояса, возможно, были заимствованы из скотоводческих обрядов. Подобное применяется еще и в наше время в деревне Куганаволок для того, чтобы хозяйский бык не покрывал соседских коров (То же, л. 30, 39). Бык в этом случае, не подвергаясь кастрации, сохраняет свою упитанность, поскольку не растрачивает силы на осеменение соседских коров. Один из таких быков бродит по северной части Куганаволока (в Качнаволоке). Он покрывает своих коров, но не замечает соседских буренок, а если и изредка «напрыгивает» на них, то у него ничего не получается, словно он сам корова.

Магическими манипуляциями с мужским поясом, на взгляд автора, водлозеры в наши дни явно злоупотребляют. Иногда «надевают пояс» на человека не на всю жизнь, временно. Называть имена не решусь: большинство лиц, испытавших на себе эту магию, еще живут в Куганаволоке и сегодня. Замечу лишь, что одна из местных женщин, отбывая срок в лагере за растрату, «надела пояс» на супруга на семь лет – срок своего заключения (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 39–40). Когда она вернулась обратно, оказалось, что мужчина еще сохранил мужскую силу, и силы этой оказалось достаточно не только для вернувшейся из заключения жены, но и для некоторых других женщин деревни, хотя в отсутствие супруги он чувствовал себя импотентом. Узнав об этом, его супруга тут же сделала так, что он стал жить только с ней (АНПВ, № 2/73, л. 23). Одна из нынешних жительниц Куганаволока сделала приворот с помощью мощной магии, скорее всего, используя сжигание волос и одежды соперницы. Заполучив себе мужчину из чужой семьи, она, говорят, не смогла воспользоваться своим достижением в постели, поскольку на мужа соперница «надела пояс». Та ей ответила тем же самым. Если верить нашим информантам, муж заработанные деньги приносит жене, ночевать и обедать ходит к любовнице, а половой интерес справляет исключительно на стороне (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 39).

Магия «надевания пояса» не считается на Водлозере делом особо греховным. Просить же магических специалистов «отнять пояс» (вариант – «уронить пояс») решались лишь немногие. Это означало полное отнятие у мужчины его половой силы. За такой поступок, по поверьям водлозеров, заказчице приходится на исходе жизни расплачиваться тяжелыми предсмертными мучениями как за «грех не отмоленный» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 18). По утверждения водлозеров, мужчина, в отношении которого исполнялся этот магический обряд, не только страдал нравственно, но еще и испытывал сильные боли в районе поясницы. Отсюда, наверное, и идет название магического действия – «уронить пояс». Непринятие магических мер при сильной порче такого рода сначала приводило мужчину к половому бессилию, затем – к невозможности исполнять какую-либо работу, требующую физической нагрузки. Излечения такой порчи на Водлозере достигали двумя способами: массированием заговоренными мазями поясницы или же несколькими парными процедурами в бане и отпаиванием наговоренной водой (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 77, 79). О том, каким образом «ставила пояс» мужчинам Л. Н. Сухова, автор имеет запись из первых уст. Более подробно этот материал записала Е. А. Цветкова (АНПВ, № 1/84, л. 1).

До рассвета знахарка тайно отправилась к порогу бурной реки с двумя пустыми бутылками, пробралась к стремнине, бросила в воду нечетное число «серебряных» монет со словами: «Река-матушка, дай воды напице моему (имярек) и смой с его все худое, и дай ему все хорошее. Река-матушка, течешь ты быстро, смываешь пенья, коренья, лесные деревья, смой с раба божьего (имярек) всю порчу. Река-матушка, ты бурлишь быстро, дай моему Ивану, штоб у его член, как эти бутылки, играл, как ты бурно бурлишь, так штоб у его бурно стояло». В воду бутылки погрузила вертикально, с таким расчетом, чтобы вода в них вливалась сверху, а воздух пузырями вырывался вверх. Домой она несла воду так же, как и любую заговоренную. Через другие реки переходить запрещалось. Проходя через мелкие ручейки и канавы, приговаривала: «Что с собой несу, через воду перенесу». Переступив порог, знахарка говорила: «Что с собой несла, через порог перенесла». В бане она парила веником больного, поддавая водой из бутылок на каменку, и давала ему трижды попить из каждой бутылки. Сами бутылки, когда она с ними не манипулировала, стояли вертикально на полке. Баню следовало посещать от семи до девяти раз, прежде чем наступало выздоровление. В период лечения мужчине предлагали пить вместо чая заварку сабельника, которая, по местным поверьям, способствует повышению мужской потенции (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 39), и воздерживаться от употребления чая из зверобоя.

Имелся на Водлозере как минимум еще один магический способ восстановления мужской потенции. Применялся он в деревнях, расположенных на островах, а также в деревнях, удаленных от речек с быстро текущей водой (То же, л. 27). Знахарка брала стальной охотничий нож с деревянной ручкой (нож из других металлов не годился), втыкала его в землю острием вверх под углом 60 градусов, а под ножом клала миску для собирания стекающей с него воды. Допускалось втыкание в землю над миской также двух ножей сразу. Ножи при этом непременно перекрещивали лезвиями. Заговор произносился на воду, сливаемую из какого-нибудь сосуда на нож. Сам заговор нам удалось записать лишь частично. Суть его состояла в следующем: «Как нож стальной стоит крепко, не сгибается, не шатается, так бы и х… раба Божьего (имярек) перед “женским мясом” не сгибался бы, не шатался бы». Собранной в миску водой мужчину поили утром и вечером несколько дней подряд. Давали три глотка этой воды, когда парили веником в бане. Говорят, что данный способ восстановления мужской потенции весьма эффективен. В наше время в Куганаволоке, где проживает большинство водлозеров, для восстановления мужской потенции используется преимущественно он.

Для мужчины преодоление подобного кризиса в семейной жизни всегда было хорошим уроком, чтобы не заводить больше связей на стороне. Считается, что если мужчина сам не подаст повода, не польстится на чужую женщину, то через «надевание» или «поднятие пояса» ему никогда и проходить не придется. Долгое сохранение мужской силы на Водлозере считалось знаком хорошего здоровья и долголетия. В этой связи можно привести в пример судьбу мужчины, который одновременно жил с двумя женами и любовницей (см. выше). Когда он состарился, заболел смертельным недугом и понял, что сил у него на жен уже не хватит, то встал с постели и, стоя, перерезал себе ножом горло (АНПВ, № 2/73, л. 25). Среди водлозеров принято осуждать самоубийство, но поступок заядлого многоженца водлозерские мужчины вспоминают с большим уважением. Они явно сочувствуют ему, но на подобный способ разрешения семейного кризиса сами не способны.

Магических способов урегулирования семейных кризисов и конфликтов между мужем и женой в Водлозерье и в старину было немало. В послевоенный же период, когда традиционный институт брака в крестьянской среде претерпел громадные изменения, перестал испытывать на себе воздействие освященных стариною обычаев, тайная магия, направленная на сохранение/разрушение брака, вообще расцвела буйным цветом.

3. Конфликтная обрядность соседских взаимоотношений

Поводов для конфликтов с соседями в традиционной крестьянской среде могло быть много. Причиной соседской ссоры могло стать несвоевременное возвращение денежного долга, спор по поводу точной границы между усадьбами, обида за отказ породниться, подозрение в воровстве[39]39
  Воровство было редким явлением среди водлозеров. Колдун либо ведун обязан был указать не только вора, но и место, где спрятано ворованное. Добрая половина водлозеров была осведомлена о том, как отправить вора «на тот свет» с помощью могильной земли, если имя его известно.


[Закрыть] и т. д. Не менее обычной (но всегда скрытной) причиной соседской ссоры становилась обычная людская зависть к тому, как живут соседи, в том числе и к тому, как дружно они живут в браке.

Как уже упоминалось, одним из самых распространенных магических способов наведения ссоры было использование шерсти кошки и собаки. Подбросить их в дом соседа, тем более в кровать супругов, было для чужих людей задачей трудновыполнимой. Однако водлозеры верили, что нет необходимости проникать в жилище супругов, которые, по мнению недоброжелателей, не заслужили счастливой семейной жизни. Считалось, что если недоброжелатель, зажав в кулаке шерсть кошки и собаки, сможет пройти между супругами, то «черное дело» будет сделано.

Довольно распространенной формой нанесения вреда соседям было применение магии с использованием заговоренных швейных иголок. К ней прибегали даже тогда, когда доступ в частное жилище соседей был затруднен или вовсе невозможен. Магия эта практикуется и в наши дни, причем чаще всего именно с целью нарушить согласную и счастливую жизнь супругов. Иглы прячут под крыльцо или кладут на землю у калитки острием к жилищу. Если появляется возможность, недоброжелатели стараются запрятать иглы за обои той комнаты, в которой спят муж и жена. В случаях, когда иглы удается обнаружить, их берут рукой в шерстяной перчатке, трижды плюют на них и произносят: «Откуда пришло, туда и уходи» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 45). Затем иглы закапывают в землю, где никто не ходит, или в навоз. Впрочем, бывает, что иглы заговаривают (заговоры эти нами не записаны) и скрывают за обоями дома или в щелях бревен жилища сами супруги. Цель действа прямо противоположна – не допустить порчи со стороны посторонних лиц, уберечь обитателей дома от наведения ссоры.

Новые, ни разу не использованные для шитья иглы водлозеры иногда пытаются использовать для определения человека, подкинувшего магические предметы с вредоносной целью. Для этого четыре швейных иголки с ушками прячут у входной двери в избу, направив остриями на входящих в дом людей. Одну иголку прячут за притолоку, по одной – за левый и правый косяк двери (примерно на уровне глаз взрослого человека), четвертую – под плинтус посередине порога. Считается, что человеку, входящему в дом без злых умыслов, эта магия вреда не несет. Человек же злонамеренный якобы непременно остановится на какое-то время на пороге оттого, что ему сведет ногу (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 31). При бытовом использовании иглы водлозеры соблюдали суеверную предосторожность. Если во время шитья иглой человек (член семьи или посторонний, не имело значения) случайно укалывал другого человека, надо было попросить его сделать той же иглой ответный укол, чтобы не поссориться (Там же, д. 628, л. 130).

В старину для определения злонамеренного магического недруга во время «гостин», когда изба наполнялась людьми, кто-нибудь из хозяев без произнесения каких-либо слов втыкал нож в бревно над притолокой двери или же напротив угла правого косяка. На среднем течении реки Илексы, где бытовали более архаичные традиции, в щели бревен у выхода втыкали веретено (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 18). Считалось, что гости, не имеющие злых умыслов, по окончании торжеств легко покинут дом. «Порчельник» же сделать этого не сможет, будет оставаться в избе до последней возможности, наконец, взмолится и попросит хозяев вынуть нож (веретено) из бревна, раскрыв тем самым свою зловредную сущность.

В наши дни недоброжелатели, желая поссорить мужа с женой, нередко рассыпают горсть соли к их порогу с улицы или подбрасывают к порогу либо к входной калитке ограды вокруг дома лопатку наметенного в собственном доме сора. Заклинания при этом могут и не произноситься. Подразумевается, что сор (мусор), как только кто-то из хозяев его переступит или прикоснется к нему голой ладонью, вызовет семейную ссору. Во избежание нежелательных последствий такого нехитрого «портежа» хозяева дома сметают сор на лопатку и «нейтрализуют» его вредоносную силу одним из нескольких способов.

Самый простой состоит в том, что мусор относят подальше от дома и просто бросают его по ветру (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 29–31). Считается, что способ этот нехорош тем, что любой человек, попав под ветер или перешагнув через этот мусор, получит невзначай то, что ему не предназначалось. К тому же большинство водлозеров непременно желают, чтобы недоброжелатель был наказан. Причем еще при этой жизни, а не после смерти «на суде Божьем». Поэтому мусор сжигают вне деревни, за ближайшим перекрестком дорог, следя, чтобы дым шел в сторону леса, а не в сторону жилищ. Сами тоже уклоняются от клубов этого дыма. Считается, что после такого действа в ситуацию вмешиваются духи лесной стихии: у того, кто пожелал «навести» ссору, острейшая боль жжет внутренности ровно столько времени, сколько сгорает подброшенный мусор. Остаточная боль якобы приходит только через то время, которое сор пролежал у двери до его обнаружения (То же, л. 29). Если хотят наказать недоброжелателя еще сильнее, мусор уносят за деревню и, высыпав его на землю, пробивают сверху осиновым колом. При этом стараются не прикоснуться случайно к сору. Считается, что недоброжелатель вскоре почувствует острую боль в груди или желудке, как будто «кол внутри застрял». Если кол не будет обнаружен и вытащен, боль якобы мучает человека, «пока кол в земле не сгниет» (То же). Жители домов, расположенных по соседству с проточной водой, обычно бросали мусор в реку или ручей, чтобы его унесло течением («вода все уносит»). Если хотят наказать того, кто наводил ссору, бросая сор в воду, говорят: «Как эта вода бурлит, так пусть у того внутри все бурлит, кто это сделал» (Там же, д. 628, л. 89).

В 1990–2000-х гг. в среде водлозеров стали обращать внимание на заговорные тексты и магические материалы, публикуемые в газете «Дачная» и в томах изданий «Заговоров сибирской целительницы» В. Степановой. Извлекалась из этих источников информация не только целительской направленности. В частности, знахарка Л. Н. Сухова рассказывала, что к ее забору одна из жительниц Куганаволока, вообразившая себя тайным «черным магом», в сумерках привязала пучок из трех синих ниток. Для Суховой с ее магическим опытом дилетантская попытка навредить ей не стала проблемой. Она, надев на руки перчатки, отвязала нитки от забора и отправила «порчу» обратно «по ветру», произнеся: «Откуда пришли, туда и уходи» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 199/482, 484; ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 45). Надо отметить, что на Водлозере имелись и другие старинные и современные магические способы, исполняемые соседями, чтобы внести разлад в семью (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 492, л. 28–31). Специалистам-этнографам, изучающим данную тематику, укажу, что дополнительные сведения они смогут извлечь из записей автора в Научном архиве Карельского научного центра РАН в Петрозаводске (НАКНЦ, колл. 199/499; ф. 1, оп. 6, д. 492, л. 28–31: д. 498; д. 722, л. 49–55; д. 723, л. 13–14).

Магических способов, направленных на урегулирование соседской ссоры, которые не включали бы ответную месть, немного. В коммунальных домах Куганаволока «знающая» хозяйка, если боится ссоры с соседями, идет к главе соседской квартиры и просит у него соли с кухонного стола. Получив из рук хозяев соль (такая соль точно никем не наговорена), она посыпает щепотью этой соли голову сначала себе, а потом тому, кто эту соль подал (То же, л. 91). Такое действо, правда, часто воспринимается водлозерами неверно – как попытка наведения порчи, а не ее предотвращения.

Во время острой словесной перепалки с соседями водлозеры используют обереговую фразу «Сто жаб тебе в рот» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 60), которая, как считается, никакого вреда противной стороне не наносит, но нейтрализует сказанное сгоряча недоброе слово и даже проклятие.

Опасным для обоих участников перепалки на Водлозере считалось взывание об абсолютной справедливости к небесам. Тот, кто считал себя совершенно невиновным в предъявляемых ему обвинениях и нападках, прилюдно произносил: «Отлей, Господи, тебе и мне в добре и животе, и в малых детушках» (То же, л. 59–60). Верили, что воздаяние для одной или обеих задействованных сторон становилось неотвратимым, могло закончиться преждевременной смертью ссорящихся, а также их близких родственников и потомков, в ссоре не участвовавших. Если учесть народное представление о том, что «Бог делит грех пополам», такое обрядовое поведение вообще следует считать магическим безумством.

Как видим, во взаимоотношениях с соседями, если они приобретали конфликтный характер, на Водлозере широко применяли тайные магические ритуалы. Причем чаще всего задачей традиционных ритуалов было не избежание конфликта, а нанесение вреда соседям или «возвращение негатива» тем, кто пытался его инициировать.