Текст книги "Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты"

3. Обряды и обычаи, связанные с кончиной человека и сборами усопшего в последний путь

С момента смерти и до 40-го дня умершего в Водлозерье называли «усопшим». Крестьяне считали, что усопший либо его душа, находящаяся поблизости от тела, все видит, понимает и даже обладает способностью воздействовать на живых. «Двойственное состояние» умершего, по «теории перехода» А. ван Геннепа, говорило о пребывании его в «пороговой» (лиминальной) фазе, предшествующей окончательному уходу из мира живых людей. Вступление в «пороговую» стадию определялось фактом смерти. Для утопленников факт смерти устанавливать не требовалось, но для исполнения погребально-поминальных обрядов надо было найти мертвое тело.

Люди, видевшие, как кто-то тонет, по возможности, пытались достать человека, сделать ему искусственное дыхание. Иногда это получалось, но часто – нет. Если человек тонул в реке, тело сносило вниз по течению. Под водой тело обычно задерживалось в глубоких ямах и водоворотах. На этом строился магический способ поиска утопленника в реке. Для его исполнения в горшок или чугун насыпали тлеющих углей, сверху рассыпали церковный ладан и пускали сосуд плыть по течению с того места, где человек ушел под воду. Иногда в горшке отправляли плыть распятие и зажженную церковную свечу. Надеялись, что над обычными водоворотами горшок проплывет, а над мертвым телом остановится, начнет плавать кругами (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 5–6, 15). Там, где это происходило, дно обшаривали баграми. Даже если ритуальный способ поиска утопленника не помогал, летом тело через три-четыре дня всплывало. На Водлозере с его бурными волнами и подводными течениями данный способ не применялся. Горшок часто заливала волна, он быстро терялся из вида, да и рациональная сторона магического приема в озере не срабатывала.

В озере, если известно было, где примерно человек утонул, старались как можно быстрей обловить дно неводом (в наши дни – крылом от невода ставника – То же, л. 81). Если мероприятие успеха не имело, надеялись, что через три-четыре дня к месту, где находится тело, слетятся чайки, их заметят рыбаки и сообщат родственникам или выловят утопленника из воды. Тело человека, погибшего в результате преступления, часто не всплывало, поскольку убийцы привязывали к нему груз. Такое случилось в деревне Теребовская (западная часть Пудожья) с сыном известной знахарки, уроженки Водлозерья В. А. Куроптевой. 12 дней поиска не дали результатов. Тогда знахарка положила под подушку апокриф «Сон пресвятой Богородицы» и попросила Матерь Божью явить ей вещий сон. Во сне она увидела подробности гибели сына. На следующее утро тело было поднято (Там же, л. 6–7).

Обращение с просьбами к Пресвятой Богородице или Варваре Великомученице было и остается одной из надежд водлозерских женщин в поисках тел сыновей и мужей при гибели их в Водлозере. Слова звучат примерно так: «Варвара Великомученица (вариант – Пресвятая Богородица), помоги! Взяла, вода матушка, живым, так ты верни мне его, хотя бы мертвым» (ФА ИЯЛИ, № 10). Прося о помощи, водлозеры обещают в качестве завета посещение часовни и подарок деньгами или домашней иконой в посвященную Богородице (в деревне Маткалахта) или Варваре (в деревне Вама) часовню. Если молитвенная просьба «исполняется», а часовни в деревне уже нет, икону вешают на ближайшее дерево от места, где часовня находилась.

Помнят на Водлозере и более архаичный ритуал. Мать, потерявшая сына в озере, кланяясь волнам и бросая в воду нечетное число монет, произносит: «Водяная царица! Ты в воде мать. И я мать. Верни, выбрось на берег тело мертвое раба Божьего имярека» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 46).

Столь же архаичным является прием прямого обращения родительницы или жены к духу утонувшего с просьбой явиться в полночь во сне и указать, где следует искать его останки (Там же, д. 404, л. 210). Не исполняют ритуалов поиска, если человек тонет в районе деревни Коскосалма. Там тела утопленников выбрасывает на берег всегда у одного и того же камня, «словно он заговоренный» (Там же, д. 628, л. 158). Но, скорее всего, происходит это в силу специфики местных подводных течений.

Если мертвое тело замечают случайные люди, его привязывают веревкой к вбитому в дно колу или к заброшенному в воду якорю, чтобы не унесло течением. Извлекали разложившееся тело родственники утопленника. Его клали на дно лодки, застеленное травой и ветками. По приближению лодки, за борта которой выступали ветки, родственники еще издалека узнавали, что утонувший найден и его везут в деревню. С этого момента начинали причитывать «мертвецким» голосом (АВНП, № 2/73, л. 25). Впрочем, слишком сильно горевать не полагалось. В назидание об этом обычно на Водлозере рассказывают притчу, что к особо сильно горевавшей по сыну женщине во сне явилась Богородица и сказала ей: «Ты горюешь по одному сыну, а я оплакиваю миллионы. Но ты вопишь так громко, что твои вопли заглушают мои моления о спасении душ умерших перед Господом нашим Богом» (То же, л. 27). Найденное тело утопленника, пролежавшего в воде в летнее время более суток, в дом никогда не заносили, а клали в бане до дня похорон. Там погибшего обряжали и укладывали в гроб.

В старину любой житель Водлозерья, несмотря на его семейный и общественный статус, перед смертью оказывался под присмотром родственников и соседей. В наши дни, когда большинство водлозеров живут в урбанизированном поселке, семейные и соседские связи ослабли. Это приводит иногда к случаям, которые нельзя назвать иначе, как вопиющими.

Так, в Куганаволоке несколько лет назад шестидесятилетний мужчина, скончавшись, пролежал в своем доме полгода, и никто не поинтересовался, где он и жив ли. Дверь снаружи была завязана на проволочку, а раз так – значит, куда-то ушел. Родную тетку проведать племянника заставили частые сны, в которых он просил навестить его (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 69). Экспертиза признаков насильственной смерти не обнаружила. Но ведь кто-то из сельчан видел его уже мертвым или лежащим при смерти, раз проволока на двери была завязана! Во втором случае одинокий старик две недели лежал мертвым в своем доме. Люди в деревне знали об этом, но никто не хотел на себя брать инициативу по фиксации факта смерти и организации похорон. Так что народная пословица «Умру, так закопают, мертвым лежать не оставят», в наши дни уже не всегда оправдывается.

К смерти уважаемых людей в Водлозерье совсем иное отношение. Яркий контраст сказанному – проводы в последний путь упоминавшегося выше Константина Белкина, за гробом которого шли практически все жители деревни (Там же, д. 491, л. 25).

В норме акт смерти в конце XIX – начале XX в. полагалось устанавливать священнику по наличию или отсутствию запотевания от дыхания на зеркальце. Он же записывал причину смерти в метрические книги. Однако в отдаленные деревни Водлозерья священники добраться часто не могли ни для установления смерти, ни для отпевания умерших (ФА ИЯЛИ, № 3296/16). Поэтому метрики часто оформлялись задним числом, а причина смерти записывалась со слов крестьян. В случаях летаргической смерти могли похоронить и живого человека. Те из водлозеров, которым довелось побывать в летаргическом состоянии, отказывались рассказывать о своих видениях (мол, им это категорически запрещено), но иногда сообщали полученные в это время «заветы того света» для живых. Приведем запись о заветах такого рода полностью: «В воскресенье иголки в руки не бери (запрет на шитье – прим. автора), помело в озере не мочи (предметом, связанным с печью, наносится страшная обида водяному – прим. автора), некатаного белья мужу после бани не давай» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, колл. 133/25). Женщина, благодаря которой была сделана запись, в состоянии летаргического сна была приготовлена к погребению и осталась жива только потому, что ее привезли для отпевания на погост, где священник определил отсутствие факта смерти.

С установлением факта смерти исполнялись строго обязательные в таких случаях обрядовые действия. Покойника осеняли крестным знамением, утирали ему последнюю слезу, закрывали глаза через тряпочку безымянными пальцами, накидывали тряпицу на рот, после чего оставляли тело на полтора-два часа остывать. Сразу отправляли посыльных к родственникам и тем, кто должен был омыть и обрядить мертвое тело. Каждому взрослому при встрече объявляли, что раб Божий имярек преставился. Дом приводился в надлежащий вид: часы с маятником останавливали, зеркала и отражающие предметы накрывали темной тканью (чтобы не произошло отражения умершего, что, по народным поверьям, могло повлечь еще одну смерть в доме), фотографии усопшего со стен убирались, занавески на окнах в красном углу задергивались (ФА ИЯЛИ, № 3295/25). Последнее служило знаком для сельчан пребывания в доме покойного. Трубы в печах открывались и должны были оставаться открытыми, пока усопший находился в доме.

С момента смерти и до завершения похорон здороваться за руку в доме усопшего не полагалось (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 214). Первой в дом усопшего в старину приходила плачея, чтобы причитать каждому, кто входил в избу. Затем приходили родственники, собирались старухи из соседних домов, знающие все тонкости похоронного обряда. Без их совета обычно не начиналось ни одно новое действо в доме усопшего.

В первую очередь проводились омовение и обряжение усопшего. Воду для омовения грели на загнетке, чтобы не топить печь. В воде, чтобы она приняла очистительные свойства, замачивали веточки можжевельника (ФА ИЯЛИ, № 3293/10; 3297/31). Можжевельник («фереса») у водлозеров считался священным кустарником. Омовение мертвого тела происходило на полу в большом углу на соломенной подстилке, застеленной чистой материей. На нее усопшего клали головой под образа, а ногами к двери. Так как ныне соломы нет, используют в качестве подстилки одну простыню. В старину умерших мужчин полагалось мыть только мужчинам, а женщин – женщинам. При этом не допускали к мытью и обряжению людей со степенью кровного родства ближе двоюродного (ФА ИЯЛИ, № 3295/9; № 3297/31). Отчасти эти предписания сохранились и поныне. Женщины моют мужчин только в том случае, если смелости на это у мужчин не хватает. В наши дни родным дозволяется поливать покойного водой из ковшика, но мыть мылом и тряпочкой должны чужие (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 73). К омовению усопшего привлекались те, кого усопший просил в прижизненном наказе. Считалось, что за неисполнение наказа покойник способен причинить болезнь, а иногда и смерть близким, нарушившим его волю, а также непосредственным участникам омовения (Там же, л. 72).

В связи с этим и в наши дни среди участников омовения принято загадывать на ночь, произнося фразу: «Если ты недовольна, то покажись во сне». Если усопший не приснится в первые три ночи, считается, что он или она остались довольны. Недовольный покойник, по поверьям водлозеров, снится чуть ли не каждую ночь до 40-го дня.

Из сказанного выше следует, что водлозеры допускали высокую вероятность возникновения очень опасного для живых иррационального конфликта усопшего с живыми людьми. Инициатором его мог быть только покойник, в воле которого якобы было наказать болезнью и даже смертью буквально каждого, кто нарушал его прижизненные наказы. Забегая вперед, отметим, что правом наказывать или не наказывать живых, по представлениям русских Водлозерья, усопший обладал по поводу буквально каждого отступившего от традиционных норм подготовки и проведения похорон.

Детям и молодым людям при омовении присутствовать запрещалось. Одежду на мертвом теле разрывали руками. Ныне разрешено делать короткие надрезы ножницами. Если покойный мужчина был одет в брюки, то только брюки дозволялось снимать, не разрывая по швам. В омовении мертвого тела участвовали как минимум два человека. Один поливал тело водой из ковшика, второй мылом намыливал его от головы к ногам, потом в том же порядке белой тряпочкой смывал к ногам мыльную пену и грязь. Движения мылом и тряпкой «снизу вверх» (в сторону головы) запрещались, иначе, считалось, «еще одного покойника намоют» (ФА ИЯЛИ, № 3293/16). Во время мытья с усопшим говорили о происходящем действе, как с живым. Воду с пола собирали половой тряпкой в шайку и на время убирали в кладовку или в подполье. Она потом использовалась для «заливания следа покойнику». Место, где мыли усопшего, убрав подстилку, промывали чистой водой, вытирали насухо. Подстилку, солому, одежду с мертвого тела, расческу и половую тряпку, а также стружки от гроба водлозеры сжигали неподалеку от озера. Путь по воде, видимо, осмысливался когда-то как путь в загробный мир. В наши дни некоторые водлозеры жгут все это на своей усадьбе. Мыло принято было закапывать в землю, хотя на практике это правило иногда нарушалось, мыло припрятывалось для лечения нарывов и небольших опухолей, а также применения в тайной магии. Белую тряпочку, использованную при омовении, либо сжигали у воды, либо клали в гроб в ноги усопшего. Большинство старинных правил омовения мертвого тела исполняется и в наши дни.

Обряжение мертвого тела (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 218; д. 491, л. 73–74) стариков и старух происходило в соответствии с прижизненными заветами в заранее заготовленные смертные одежды (см. выше). Молодых одевали согласно полу и возрасту в любые приличные одежды, имевшиеся в доме. Одевать усопшего в подаренные кем-либо вещи категорически запрещалось. Предстать на том свете перед Богом и умершими предками надлежало, видимо, только в заработанных праведным трудом одеждах. Холостых парней и девушек одевали в праздничные одежды, словно женихов и невест. По данным В. В. Сурво, незамужнюю девушку в старину водлозеры обряжали в подвенечный наряд, а вышитые к свадьбе полотенца и прочие рукоделия разворачивали и развешивали на веревках у ее могилы, когда хоронили (Там же, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 30). На головы замужних женщин повязывали два платка, на головы незамужних девушек – сложенную в ленту косынку. В руки девушке вкладывали полотенце с вышитыми концами, предназначавшееся при жизни в подарок жениху или его родне на свадьбу. Если смерть происходила зимой, то мужчинам при перекладывании в гроб клали не картуз, а зимнюю шапку. Теплыми вещами зимой могли дополнить одежду и женщинам[45]45
  Шерстяные носки, например, вкладывают в гроб в ногах. Если какую-то деталь одежды забывали надеть или положить потом в гроб, ее откладывали, чтобы «передать на тот свет» со следующим покойником из родственников.


[Закрыть]. Во время обряжения мертвого тела, как и при омовении, усопшего просили не сопротивляться, поддаться, согнуть руку, сесть на лавку и т. д.

Закончив обряжение, усопшего укладывали на смертную лавку вдоль боковой стены избы, головой под образа. В качестве угощения ему ставили чашку с чаем и кусочком выпечки на блюдце на табурет у изголовья. Пока тело не «задеревенеет», руки усопшего связывали тонкой веревочкой или маленьким пояском, чтобы они удерживались на груди в скрещенном положении. Правая ладонь должна была пребывать поверх левой до момента вкладывания в нее «заупокойной» молитвы. Опасались, что если руки покойника раскроются, пока он находится в избе, это может повлечь за собой еще одну смерть. Из металлических вещей на теле усопшего допускалось только наличие нательного крестика на суровой нитке. В жаркую погоду с целью лучшего сохранения тела за уши покойного клали сырые куриные яйца. С теми, кто обмывал и обряжал тело, в старину деньгами не рассчитывались. Поили чаем с выпечкой, давали по полотенцу, платку, повседневному повойнику или какому-нибудь иному недорогому подарку из текстиля. От предметов, изготовленных из других материалов, лучше было отказаться. З. И. Ерохова из Кевасалмы как-то взяла за обмывание фаянсовую чашку. Была не рада потом: каждую ночь посуда в посуднике бренчала, как будто ее кто-то перебирает. Наваждение, по словам Ероховой, закончилось лишь после того, как чашка была отнесена на кладбище и оставлена на могиле умершей вместе с поминальным приношением (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 164–165). В наши дни за омовение мертвого тела могут дать небольшую сумму денег.

4. Дневные и ночные бдения над мертвым телом и прочие приготовления к похоронам

Остаток дня и первую ночь после омовения и обряжения усопший находился на неподвижной лавке. Клали его всегда на «смертную» лавку вдоль боковой стены, опять же головой под образа, а ногами к выходу.

Изготовлением гроба («домовины», в причитаниях – «домика») родственники не занимались. Делали его соседи и знакомые из сухой сосновой доски по мерке из обычной нитки. До революции моды красить гроб красной краской или оббивать кумачом не было. Гроб был естественного цвета дерева. Теперь его оббивают сверху черным или красным ситцем, а изнутри выстилают белым коленкором. В старину дно гроба застилали слоем сухих листьев с веников, такими же листьями набивали подушку для изголовья. Ныне очень часто используют вату.

Колдунам, много нагрешившим при жизни, как говорят водлозеры, гроб не подходил. Их тела настолько скрючивало в момент смерти, что попытки расправить члены посредством поливания горячей водой к успеху не приводили. В подобных случаях для погребения усопшего сколачивался длинный и высокий ящик (ФА ИЯЛИ, № 3297/13).

Тело в гроб перекладывали на второй или третий день. Только последнюю ночь усопший обязательно должен был провести в гробу. Для этого гроб в избе ставили на стол, наискосок от входа, изголовьем под иконы. После перекладывания тела в гроб в руки усопшего вкладывали купленную в церкви «заупокойную» молитву, именуемую в народе «пропуском». Верхняя часть от «пропуска» с молитвой Иоанна Богослова, по русской православной традиции, отрезалась и накладывалась в виде венца на лоб. Нижняя часть «пропуска» с текстом псалма 90-го вкладывалась в правую ладонь усопшего так, чтобы правая рука накрывалась левой рукою. В старину считалось, что без церковного «пропуска» «на тот свет не пускают». В период, когда священников на Водлозере не было, покупка такой молитвы представляла большую сложность. Отпевание же тел стариков и старух, а также намаливание «отпетой земли», необходимой для похорон, нередко совершалось самими водлозерами. Тексты молитв, которыми пользовались водлозеры для отпевания, несколько отличались от канонических. Такими они выглядят, по крайней мере, в небольшой книжечке, хранящейся в Музее крестьянского быта Водлозерья в Куганаволоке. Документ этот пока не атрибутирован, и точную ссылку на него автор сделать не имеет возможности.

Каждый, кто входил в дом усопшего, должен был первым делом перекрестить глаза, подойти к усопшему, поклониться и сказать: «Успокой, Господи» (ФА ИЯЛИ, № 3297/31). Затем полагалось обмахнуть усопшего носовым платком, как бы вытереть слезы. Фраза «Прости меня, имярек, а тебя Бог простит» в Водлозерье звучала намного реже, чем обычное «Успокой, Господи» (Там же, д. 404, л. 216–217; д. 491, л. 74). В том и другом варианте приветствия родного усопшего требовалось поцеловать его в лоб. Только после этого можно было кивком головы поприветствовать людей, присутствующих в избе, и присоединиться к ним. К вечеру народ расходился, на ночь оставались близкие родственники и старухи-соседки, знающие молитвы. Если за день пол оказывался сильно затоптанным, то его мыли так, чтобы мокрая тряпка по полу двигалась только в сторону выхода. Лицо усопшего на ночь закрывали саваном (теперь его заменяет тюль). Тело в одиночестве не оставляли, кто-нибудь при нем ночью бодрствовал. Над телом пожилых усопших даже в советский период читались молитвы. В перерывах вспоминали усопшего добрым словом. Некоторые водлозеры полагали, что усопший, пребывая в гробу, не только все слышит, но и видит (Там же, д. 404, л. 219). Поэтому следили, чтобы глаза усопшего не открылись. Если такое происходило, веки усопшему снова закрывались, на них накладывались медные пятаки, «чтобы он не присмотрел себе товарища» из числа окружающих. Как и у всех православных русских, предполагалось, что душа способна наблюдать за происходящим на земле до 40-го дня, хотя и с некоторыми перерывами (см. ниже). Нарушение живыми традиционных норм похоронно-поминальной обрядности считалось опасным в течение всего этого срока.

Во время ночных бдений над телом усопшего сидеть нога на ногу и качать ногой под столом запрещалось. Считалось, что человек берет на себя грех тем, что тешит, качая на ноге под столом, души предков, тоже собравшихся на ночные бдения (Там же, д. 628, л. 56).

Если в прижизненных заветах содержалась просьба исполнить над усопшим какую-либо его любимую песню, старушки исполняли завет. Большую любительницу петь Холодную даже в гроб опускали под ее любимую песню «На нем рубашка голубая» (ФА ИЯЛИ, № 3297/31). Традицию развлекать усопшего веселыми разговорами, песнями, а иногда и музыкой у русских Обонежья принято возводить к влиянию похоронно-погребальных традиций вепсского народа (Сурхаско, 1985, с. 72; Строгальщикова, 1986, с. 81). Радио, проведенное в советское время почти во все деревни Водлозерья, при усопшем слушать не полагалось (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 338, л. 27).

Во время ночных бдений возникали разговоры о том, кому и что достанется из имущества умершего. Когда речь шла о лицах, не обладавших имущественными правами, дальше мелких разногласий дело не заходило. Не спорили много и при усопшем, который был главой семьи, поскольку в старину имелись четкие правила наследования. Не обходилось без конфликтов при ночных бдениях в ситуации, когда умирала замужняя женщина, у которой не было детей или ее дети еще не достигли брачного возраста. Почти все личное имущество такой женщины считалось принадлежавшим семье, из которой ее брали замуж. При этом могла возникнуть такая ситуация, что малолетним детям женщины вообще ничего не причиталось.

Вопиющий случай произошел в Куганаволоке совсем недавно, когда умерла одинокая женщина, проработавшая всю жизнь в торговле. На мебель, ковры, посуду и другое ее имущество стало претендовать сразу много родственников, собравшихся на ночное бдение у мертвого тела. Договориться друг с дружкой не смогли, начали ссориться, силой отнимать друг у друга вещи и растаскивать по домам. Прежде чем наступил рассвет, в доме остались одни лишь обои и усопшая на столе в гробу (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 678, л. 12–13). А ведь до истечения 40-го дня у водлозеров вообще ничего, кроме полотенец и платков, на которых опускался гроб в могилу, отдавать из дома умершего не полагалось. Нельзя было менять интерьер, переклеивать обои, «чтобы душа, возвращаясь с кладбища в свой дом, могла узнавать родное жилище». Случай тот поразил всю деревню. Да и сами участники события, надо думать, изумились своему поведению не меньше, но дело уже было сделано.

В старину последнюю ночь усопший иногда проводил в гробу в деревенской часовне (Там же, д. 404, л. 218–219). В этом случае обрядность в канун и в день похорон развивалась по иному сценарию, чем обычно.