Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Послесловие

Наш пятилетний труд над первым томом книги об эволюции подошел к своему завершению. Мы изложили в нем историю природы, происхождение космических систем, жизни и человека, философию современного эволюционизма. Но эта книга написана не только для любителей философии. Мы стремились обобщить и привести в систему современное научно-эволюционное мировоззрение и создать философские основы научной веры, т. е. показать, во что может верить человек, опирающийся в своей вере не на мифологические образы, а на реальные знания, добытые и постоянно совершенствуемые усилиями ученых.

Обобщить эти знания, получаемые в различных отраслях специализированной науки, и сформулировать систему веры, основанной на знании, может только философская наука.

Многим представляется, что философия есть нечто оторванное от жизни, совершенно непрактичное, что философы будто бы витают в облаках, позабыв про грешную Землю и оторвавшись от повседневных человеческих нужд и забот. На самом деле нет ничего практичнее, чем гуманистическая философия. Она позволяет приобщить ограниченный жизненный опыт человека к жизненному опыту человечества, насыщает человека знаниями о происходящем в Космосе, на Земле и в нем самом.

Она побуждает к размышлению, к рефлексии над событиями жизни, наделяет человека всем необходимым для выработки собственного свободного и самостоятельно мировоззрения, которое стимулирует его жизненную активность, служит компасом, ориентиром в бурном океане жизненных обстоятельств, помогает выбрать свой путь, а не быть игрушкой этих обстоятельств, обусловливает нравственный выбор и творческий подход к жизни и окружающему миру. Философия – ядро человеческой культуры.

Философия универсального эволюционизма, которая изложена в этой книге, построена на обобщении всего, что выработано наукой при современном состоянии знания. Она позиционирует себя в качестве последовательно научной, философской системы. Но она не претендует на роль «единственно верного учения», ибо ее основной задачей является не монополия на истину, а свободная конкуренция с другими философскими подходами для распространения и укоренения эволюционно-гуманистического мировоззрения.

Этим же обусловлено и ее отношение к религии. Научная вера, которая строится на универсально-эволюционном мировоззрении, связана с глубоким уважением ко всем гуманистическим верованиям и с резким неприятием любых агрессивных, зомбирующих, бесчеловечных, фанатичных культов. Необходима солидарность, объединение усилий мировых религий, всех гуманистически ориентированных конфессий с представителями научного мировоззрения для преодоления бездуховности огромных масс людей в современном мире, их отрешенности от лучших достижений культуры, их погруженности в безудержное потребительство, ограничение себя эволюционно бесперспективным, полуживотным существованием.

Мы не разделяем религиозных убеждений представителей и адептов каких-либо религиозных вер. Мы придерживаемся принципа свободы совести, в соответствии с которым каждый человек имеет право исповедовать любую законопослушную религиозную веру или не исповедовать никакой. Но человек не может жить без веры. Полное неверие приводит к духовной опустошенности, отсутствию идеалов, к новому идолопоклонству, выражающемуся в ограничении человеческого духовного кругозора погоней за материальной выгодой, нездоровыми удовольствиями, удовлетворением эгоистичных амбиций.

Научная вера, основанная на всей совокупности добытых наукой конкретных знаний, конечно, коренным образом отличается от любых религиозных вер, в том числе и от тех, которые якобы основаны на науке. Научная вера связана с безусловным неверием в сверхъестественное, в существование потустороннего мира, населенного сверхъестественными мифологическими существами, способными творить чудеса и целые миры по своей воле и желанию. Базируясь на философии универсального эволюционизма, научно-гуманистическая вера связана с признанием всего в мире результатом естественноисторической эволюции.

Высшей силой и творческим началом в окружающем человека мире является сам человек, что накладывает на человека огромную ответственность за осуществление его креационистической функции, за осуществление его креационистической функции, за сотворение этого мира гуманным и справедливым, пригодным для полноценной и полнокровной жизни. Сущность научной веры заключается в поиске возможностей для усовершенствования человека, повышения его творческого потенциала и могущества, осуществления его эволюционной роли творца самого себя и окружающего мира. Средством для осуществления идеалов научной веры является научно организованная деятельность человека по преобразованию самого себя.

Только регулярно работая над собой человек может избавиться от болезней, продлить свою жизнь, усилить свой разум, закалить свою волю, приобрести моральную стойкость, познать самого себя. Н и одна религия не учит этому для блага самого человека, а только для угождения потустороннему миру. Мы написали эту книгу для того, чтобы как можно больше людей узнало, как в действительности устроен этот мир, реальный мир, познаваемый наукой. Мы постарались отследить происхождение всего в мире, каким он предстает перед наукой, и показать, что все в мире эволюционирует и все порождено эволюцией – и необъятный Космос, и жизнь, и человек. Потустороннего, сверхъестественного мира, мира вне эволюции нет нигде, кроме религиозных представлений самих людей. Благодаря науке мы обозрели Космос в пространстве около 10 млрд. световых лет, обнаружили сотни миллиардов разнообразных звезд, движущихся с огромными скоростями в рамках различных галактик. Мы узнали причины образования этих звезд и нашего Солнца, изучили внутреннее устройство звезд, планет и нашей Земли, проникли вглубь атомов, познали происхождение и эволюцию нашей вселенной – Метагалактики.

Всюду мы обнаруживаем негеоцентрическое, не укладывающееся в привычные нам земные мерки строение и движение космических форм. Есть все основания считать, что космических миров бесчисленное множество, что они устроены негеоцентрически, т. е. по-иному, чем наш земной мир, что негеоцентрическая множественность миров бесконечно разнообразна и неисчерпаема, что иные миры, иные метагалактики и другие эволюционирующие материальные образования еще более крупного масштаба, чем наша метагалактика, обладают иными пространственно-временными формами и способами эволюционирования.

С этой точки зрения наша малая вселенная – Метагалактика, такая огромная и необозримая по сравнению с нашим земным миром, в более крупных масштабах Большой Вселенной – Универсума представляет собой нечто вроде элементарной частицы, входящей состав некоего качественно иного атома, а группа подобных сверхатомов может входить в состав некоей негеоцентрической супермолекулы и так далее, до бесконечности. И все это беспрерывно эволюционирует, нисколько не нуждаясь в творении и управлении антропоморфными сверхъестественными существами. Где же они, эти Существа, и зачем они?

Религиозно-креационистская картина мира не может конкурировать с научно-эволюционной и не может быть согласована с ней. Научная картина мира базируется на практически обоснованном познании мира, а религиозная – на мифологическом осмыслении его. Соответственно значение научной картины мира для духовного развития не ниже, а выше, поскольку отражает объективную, а не только субъективную реальность, и оказывается ближе к «небесам», поскольку основана на познании реального Космоса с использованием всех средств и возможностей, которыми в данный момент располагает человечество. Религиозная же картина мира строится на прозрениях основателей религий, которые противоречат друг другу.

Все религии едины в том, что они объясняют мир, исходя из духовного первоначала вне человека. Но духовное первоначало не может развиться в мертвой материи. С точки зрения науки духовное первоначало может развиться только путем длительной эволюции живой материи. В нашей книге мы во всех подробностях разъяснили, как это на самом деле произошло. Это может означать лишь то, что, как показал немецкий философ Людвиг Фейербах, религиозный тип объяснения мира основан на том, что в условиях отсутствия высокоразвитой науки духовное первоначало, сознание в представлениях человека отрывается от человека и переносится на небеса, в потусторонний мир, представляясь при этом в качестве могущественной силы, правящей миром и творящей его. Могущество этой силы отражает слабость человека как перед силами природы, непознанными и неосвоенными человеком, так и перед политическими силами, господствующими над человеком в созданных им цивилизациях. Оно отражает также несовершенство человека, его зависимость от случайностей жизни, его подверженность болезням, страданиям, смерти, возможность всякого рода несчастий, неудач, зависимость от внешних сил в его повседневной жизни.

Да, религия имеет важное значение в жизни многих людей. Мы далеки от стремления пропагандировать неверие, отнимать у людей их веру, если она помогает им справляться с тяготами жизни, уповать на помощь высших сил, пробуждать тем самым новые силы в самом себе, снимать стрессы, обретать возвышенные чувства, надежды на спасение от бедствий и даже самой смерти, преодолевать греховные, нечистые побуждения, избегать зла. Мы являемся союзниками, а не противниками религии в этом великом деле.

Мы чтим религию как регулятор общественных отношений и сознания человека, как социальный институт, призванный минимизировать таящееся в человеке зло, способствующий поддержанию общественного порядка и исполнению законов. К сожалению, в истории религий часто бывало наоборот: фанатическая вера превращалась в источник смут, религиозных войн, геноцида, террора, жестоких репрессий и преследования инакомыслящих. Религия (в том числе и коммунистическая, проповедовавшая атеизм) неоднократно проявляла враждебность разуму, науке, подавляла тягу человека к познанию, к свободе творческого самовыражения, к свободе совести.

Опираясь на принцип свободы совести, мы вправе исповедовать иную, нерелигиозную веру, основанную на системе научного знания, научно-эволюционной философии, гуманистическом подходе к жизни. Мы считаем эту веру более истинной, чем другие, и более эффективной в реализации гуманистических идеалов, проповедуемых сторонниками других верований. Научно-гуманистическая вера, развиваясь в постоянном диалоге с религиозными верами и перенимая от них все то лучшее, что создано ими в их многотысячелетнем опыте, позволяет более действенно способствовать эволюции человека и регулированию человеческих общественных отношений.

Научная вера является светской, а не религиозной, она апеллирует к разуму, а не к поклонению неведомому, она является не консервативной и догматической, а ориентированной на прогресс и инновации. Для научной веры священно все, что способствует прогрессу человечности, включая повседневную, будничную работу по самоусовершенствованию человека. Практика самопреобразования человека не может развиваться только на основе веры, она должна совершенствоваться на научной основе и аккумулировать опыты множества людей, продвигающихся по этому пути.

Рассматривая процесс антропогенеза, мы показали, что человек формировался, происходя от животных предков, на основе биологической работы, поощряемой естественным отбором и постепенно переходящей в человеческий труд. При этом человеческое начало развивалось в нерасторжимом единстве с животным началом, которое сохранилось в каждом человеке и является необходимой составляющей его индивидуальной и социальной жизнедеятельности. Высокое, духовное, творческое начало развивается в человеке с опорой на животное начало, но шаг за шагом преодолевает его, вступая с ним в острый, порой неразрешимый конфликт.

Этот конфликт затрагивает и нравственное сознание человека, предопределяя и необходимость трудного нравственного выбора, и осознанные проявления в поступках человека его экзистенциональной и политической свободы, и сферу бессознательного человеческой психики, исследование которой составляет рациональное зерно психоанализа. Двойственность природы человека, обусловленная взаимопроникновением социально-культурных и утробно-животных свойств его организации и психики, приводит к тому, что внутренний конфликт между ними порождает дисгармонию и разрастается в борьбу человеческого и животного начал. Эта борьба превосходно описана с философских позиций в русской классической литературе. «Я раб, я царь, я червь, я бог», – писал о человеке российский поэт Державин. «Бог и дьявол ведут между собой борьбу, и поле битвы – сердце человека», – указывал Достоевский. Впрочем, эта борьба не ограничивается внутренним миром человека, по мере эволюции человеческого общества она принимает разнообразные социально значимые формы, объективируется в деятельности мобилизационных структур различных социальных организаций и институтов, в их постоянной конкуренции и борьбы за вещественно-энергетические ресурсы.

В этой извечной борьбе проявляется и величие, и ничтожество человека, закрепляется человечность и бесчеловечность создаваемых людьми цивилизаций, порождается противоречие между человеческой цивилизацией и культурой. В конечном счете бесчеловечность человека, социальное выражение его животной прирожы проявляется в особом феномене, который мы называем цивилизационным варварством. Этот истинный враг рода человеческого находится не под землей, не в адской твердыне, у него нет ни рогов, ни хвоста, ни козлиного копыта. Он существует в самих людях и в их общественных отношениях.

Феномен цивилизационного варварства, к сожалению, очень мало исследован и очень плохо изучен. Этот враг многолик и очень опасен. Он гораздо опаснее варварства нецивилизованного. Варвары нецивилизованные были вооружены лишь самодельным холодным оружием, а варвары цивилизованные используют самые различные достижения прогресса техники в сфере вооружений. Для цивилизованных варваров характерно то же пренебрежительное и чисто утилитарное отношение к культуре, что и у их нецивилизованных исторических предшественников. Но возможностей для уничтожения культуры и цивилизации у них гораздо больше.

Нецивилизованные варвары были близки к природе и кормились от нее, а цивилизованные варвары не только далеки от нее, но и варварски уничтожают и загрязняют ее до такой степени, что она перестает родить и становится угрозой самому человеческому существованию. Но самое ужасное заключается в том, что цивилизованные варвары делают с человеком. Истребительные войны, массовые убийства, геноцид, вспышки насилия, беззаконие, нарушения прав человека, пытки, коррупция, диктаторские режимы, мафиозные организации, преступность, дикие верования, терроризм – вот далеко не полный перечень проявлений цивилизационного варварства. К таким проявлениям относятся и пьянство, наркомания, бескультурье, ограничение человеческой жизни «симулякрами» потребления, псевдоценностями, на приобретение которых массы людей тратят свою жизнь, не замечая, что они при этом используют блага цивилизации в рамках образа жизни, подобного животному существованию. Как это ни парадоксально, потребительская ориентация жизнедеятельности мешает качественному потреблению, предполагает варварский, нездоровый уклад жизни, побуждает к излишествам, которые вредят здоровью человека, сокращают человеческую жизнь, наполняют ее болезнями, страданиями, страхами, депрессиями.

Конечно, тяга к безудержному потреблению и ограничение им своих жизненных интересов является наиболее безобидной и наименее опасной формой цивилизационного варварства. Люди вправе выбирать свой образ жизни. К тому же, ограничивая свой человеческий потенциал потребительскими интересами, они участвуют в рыночной экономике и создают материальные блага, осуществляют услуги для других людей, способствуя тем самым материальному прогрессу общества. И все же потребительское отношение к жизни как бы обкрадывает самого человек, сужает его жизненный кругозор, обрекает на унылое, бессмысленное, бездуховное существование. Мещанская серость жизни побуждает таких людей «скрашивать» жизнь далеко не лучшими продуктами цивилизации и культуры, обусловливает их приверженность к суррогатам духовности – к диким мистическим культам, паранаучным верованиям, некритическому восприятию всякого рода сенсаций, рекламы, популистской политической идеологии и т. д. Потребительские ориентации предрасполагают людей к ограничению культурных потребностей развлекательной массовой культурой, к потреблению различного рода наркотиков, к нездоровому образу жизни. Результатом становится множество заболеваний, тяжкие страдания и ранняя смерть. Но не сам ли человек наказывает себя за приверженность к различным формам цивилизационного варварства, торжества животного начала над человеческим? И разве не прав американский поэт Томас Стернс Элиот, который назвал деградировавший в животном существовании тип людей «суини эректус» – свинья прямоходящая?

Все это, конечно, не означает, что человек должен подавлять свое природное животное начало, идя по пути аскетического умерщвления тела. Наоборот, необходимо развивать тело в гармоническом единстве с развитием духа. Умерщвление тела – такое же варварство, как и умерщвление духа в погоне за ублажением тела.

Единственной возможной альтернативой цивилизационному варварству является цивилизованный гуманизм. Каждый человек может и должен победить в себе варвара и помочь в этом другим людям, в том числе и на уровне общества, в котором он живет. Путь к победе над варварством лежит через личное усовершенствование человека и социально организованное усовершенствование цивилизации. По мере естественноисторического прогресса человеческой цивилизации были уже достигнуты немалые успехи в ограничении цивилизованного варварства. Человеческая цивилизация становится менее варварской и более гуманной.

С 1945 года на планете нет мировых войн, доживают свой век и исчезают с лица Земли последние тоталитарные режимы. Возрастает качество жизни больших масс людей. Постепенно распространяются и закрепляются в политических институтах идеи демократии, правовой государственности, разделения властей, осуществления прав человека. Цивилизационное варварство слабеет, поскольку по своей природе оно есть побочный продукт столкновения социально организованных мобилизационных структур и борьба этих структур за вещественно-энергетические ресурсы принимает все менее разрушительные, все более цивилизованные конкурентные формы.

Но никакая демократия и никакой социальный прогресс не могут автоматически обеспечить преодоление варварского состояния многих форм человеческих социальных отношений. Высокий уровень свободы, обеспечиваемый демократическими институтами, открывает и возможности для использования этой свободы против свободы других людей, для осуществления варварских, бесчеловечных целей и действий.

Выбор между варварским и гуманистическим образом жизни зависит от каждого человека. Поэтому так важно распространение идей самопреобразования человека, научно-эволюционного мировоззрения, научно-гуманистической веры в творческие возможности человека.

В томе, который мы представляем сейчас вниманию читателей, мы изложили основы научных знаний о природе Космоса, жизни и человека в популярном и одновременно и одновременно философско-исследовательском освещении. Это предопределило две основные задачи, поставленные автором этой книги – просветительскую и исследовательскую. Решение просветительской задачи потребовало максимальной простоты, доходчивости и публицистичности изложения, вовлекающего читателей в совместное с автором постижение эволюции природы. Мы пригласили читателя как бы в своеобразное туристическое путешествие, в ходе которого посетили самые драматичные моменты ее истории, связанные с происхождением космических образований, жизни и человека.

Решение исследовательской задачи заключалось в обосновании общей теории эволюции и целого ряда новых взглядов на космическую, биологическую и человеческую эволюцию. Мы предложили философско-методологические основы для дальнейшего развития негеоцентрической теории Космоса, негеноцентрической теории эволюции жизни на Земле, создания нового эволюционного синтеза в биологии. Мы показали ведущую роль биологической работы и ее взаимодействия с естественным отбором в происхождении и преобразовании видов живых организмов, в происхождении и преобразовании человека. Отсюда вытекает «сумасшедшая» идея о возможности нового антропогенеза, гуманистического преобразовании и усовершенствования человека посредством целенаправленных вложений им труда в самого себя и становления его в качестве творца самого себя и мира вокруг себя. Человек становится последовательным созидателем своего здоровья и здоровья общества, в котором он живет. Для этого необходимо разработать и последовательно развивать соответствующую научную основу.

Таким образом, решение исследовательской задачи неразрывно связано с решением задачи просветительской. Мы предвидим возникновение нового Просвещения, гораздо более глубокого, чем Просвещение XVIII века. Потребность в новом Просвещение обусловлена сложившейся ситуацией в современной культуре, глобальным кризисом культуры, который не имеет прецедентов по своей длительности и глубине. Симптомами этого кризиса являются массификация и коммерциализация культуры, крайняя специализация образования и науки, развлекательная направленность искусства, падение престижа и влияния философии как хранителя универсального знания и инициатора поисков универсального осмысления бытия, размывание элиты и утрата ее роли ценителя и усвоителя сложных произведений высокой гуманистической культуры.

Пространство культуры, информационное пространство, средства массовой информации, Интернет засорены дикими, варварскими верованиями и суевериями, которые распространяются подобно инфекционным заболеваниям со скоростью компьютерных вирусов. Фашизм, ультранационализм, ультралевый радикализм, паранаука, фанатичные мистические культы постоянно возникают из недр дезориентированного массового сознания. Их взгляды охотно тиражируются многими СМИ потому, что они имеют коммерческий успех. Запретить все это невозможно, можно только создать этому конкурентоспособную альтернативу. Необходимо вернуть людям веру в прогресс, в возможности человека, возродить и упрочить доверие к науке, утвердить ее значение не только как источника конкретных знаний, полезных технико-экономических инноваций и совершенствования материальных благ, но и как источника высших духовных ценностей, смыслов и идеалов, основу усовершенствования самого человека и общества, в котором он живет.

Необходимо изменить характер образования, придать ему более универсальный, философски осмысленный характер, укрепить гуманитарную составляющую, научно-мировоззренческую сторону современного образования. Образовательные системы во всем мире достигли больших успехов в формировании специализированного, односторонне развитого, частичного человека, придатка технических устройств для производства материальных вещей и услуг.

Частичный массовый человек не обладает иммунитетом к варварским предрассудкам, его разум спит, порождая чудовищ, он легко подчиняет свои мысли и поступки варварским, бесчеловечным идеологиям и обслуживающим их теориям. «Знание – сила, – говорил Фрэнсис Бэкон. И кто отторгает от себя эту силу, тот становится жертвой псевдознания, подпадает под давление силы бредовых идей и невежественных помыслов».

Мы понимаем новое Просвещение как общественное движение, направленное от культурной творческой элиты к массе, вовлекающее широкие слои населения в пространство высокой гуманистической культуры, в поиск истины для усовершенствования человеческой жизни. Мы надеемся, что наша книга откроет долгий путь нового Просвещения, ведущий к эволюционному обновлению и расширению ноосферы – сферы деятельности по-настоящему разумного, просвещенного, постоянно совершенствующего себя человека.