Текст книги "Духовные ценности христианства"

§ 3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета

Я убежден, что, чем больше будут понимать Библию, тем прекраснее она будет казаться.

И.В фон Гёте.

Библия – основа христианского мировоззрения и миропонимания. С ней связаны важные события в истории мировой культуры, ее содержание повлияло на творчество великих писателей, художников, композиторов. Многие известные выражения, образные сравнения, определения пришли в нашу жизнь из библейских повествований. Библия является источником мировой культуры. Сегодня, когда каждый из нас может располагать сотнями и тысячами книг, знакомство с Библией остается необходимым. Она является не просто одной из книг, она возвышается над ними как Книга книг, поскольку многие из них представляют собой толкование и развитие тех или иных библейских сюжетов и образов.

В настоящее время имеется около 1200 переводов – полных или частичных – Библии на всевозможные языки и наречия. Ежегодно количество проданных во всем мире экземпляров Библии превышает количество проданных экземпляров любой другой книги.

Итак, перед нами большая, на тысяча трехстах страницах, книга под названием «Библия» и с подзаголовком «Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета». Подзагаловок раскрывает то обстоятельство, что это не цельная книга, а собрание книг. И действительно, их насчитывается немногим менее восьмидесяти, значительно различающихся между собой как по объему, так и по времени составления, содержанию, жанру и стилю, написанных разными авторами. Что же их объединило? Установление, именуемое в христианской церкви словом «канон». Книги, входящие в состав Библии, составляют канон, утвержденный церковью комплект христианского «Священного Писания», содержащий вероучение этой религии – тексты, используемые в богослужении. Часть этого комплекта признается священной и иудаизмом.

Слово «библия», употреблявшееся эллинизированными евреями как калька с еврейского “хасфарим” (книги) – наиболее раннего и распространенного термина, восходит к греческому «Biblia» (книга, свиток), точнее, даже к его множественному числу «ta biblia» (книги). В этой форме оно было заимствовано христианами и проникло в латинский язык. Начиная с XIII в. слово «библия» стало употреблятся в единственном числе (книга) и вошло в различные языки через латинскую христианскую литературу.

В современных языках пользуются выражением «писание» или «священное писание», которое является калькой латинского слова «scriptura (sacra scriptura), греческого graphe (graphai hagiai) или еврейского ketble hakkodesh (Талмуд).

Христиане поделили Библию следующим образом: книги, написанные под знаком союза Бога с Авраамом и Моисеем, называются Ветхим Заветом. Эта первая по времени создания и большая по объему часть Библии признается и в иудаизме. Книги о союзе с Иисусом Христом, признавамые только христианами, называются Новым Заветом. Таким образом, Библия представляет собой собрание древних текстов, канонизированных в иудаизме и христианстве. Слово «завет» означает договор, союз, заключенный между Богом и человеком.

Христиане делят Ветхий Завет на книги сказаний, книги поучений и книги пророков. Книги Ветхого Завета писались на протяжении более чем тысячи лет до нашей эры на древнееврейском языке (иврит) и в значительной части на арамейском.

Новый Завет состоит из следующих канонических книг, расположенных в принятом всеми церквами порядке: сначала идут четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки, Иоанна (греческое слово «евангелие» означает в переводе на русский язык «благая весть», «благовествование»). За Евангелиями следует небольшое сочинение Деяние апостолов. Затем Послания апостолов, их – 21, из них первые 7 называются соборными, потому что адресованы от имени одного из апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды) всем христианским общинам. Остальные 14 посланий носят названия Посланий апостола Павла и адресованы либо какой-нибудь одной общине (например, Послание к римлянам), либо к какому-то отдельному лицу (например, Послание к Тимофею). Последняя книга, которой заканчивается Новый Завет, называется Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис (греч. «откровение»). Таким образом, Новый Завет включает в себя 27 книг: пять исторических – четыре Евангелия и Деяния апостолов, 21 поучительную – Послания апостолов и одну пророческую – Откровение Иоанна Богослова. Оригинальным языком новозаветных книг является разновидность греческого (койнэ).

Древнейшие тексты, вошедшие в состав Ветхого Завета, относятся к XIII-XII вв. до н.э., в самые поздние – ко II в. до н.э. Что касается Нового Завета, то он создавался ещё позже – в I-II вв. н.э. В общей сложности Библия складывалась на протяжении почти 1500 лет. Известны около 40 различных составителей Библии. Среди них были цари – Давид и Соломон, ученые и врачи – Исайя и Лука, богословы – Ездра и Павел, сановники – Моисей и Даниил, сельские труженики и рыбаки – Амос и Петр, пророки – Иезекииль и Иоиль и т.д. Большинство авторов не знали друг друга, жили в разные времена, но в целом текст Библии сохраняет единство всех своих частей.

Естественно, что приводимые авторами Библии сведения имеют различную степень достоверности. Нужно учесть, что при восприятии текстов Библии решающую роль играет вера. Но необходимо признать и очевидный факт: Библия существует и является одной из самых читаемых в мире книг. Можно утверждать, что события, описываемые в Библии, являются сплошным вымыслом, что они придуманы для пропаганды определенных идей и т.д. Однако вымыслом люди часто дорожат больше, чем так называемой действительностью. Вспомним пушкинское: «над вымыслом слезами обольюсь». Так устроена культура. Явление в культуре существует не по законам природного мира. К Библии необходимо подходить именно как к явлению культуры, а не с точки зрения науки, отражающей природные закономерности. Библия – это иной, не научный мир, он обращен преимущественно не к разуму, как мир науки, а к душе.

Универсализм многих проблем, затронутых в Библии, способствует тому, что интерес к ней не ослабевает вот уже много столетий. Практически невозможно найти крупных писателей, художников, композиторов, ученых, которые не испытали на себе влияние Библии. В Библии привлекает то, что она является концентрированным выражением мудрости десятков поколений. Особенность великих творений человеческого духа, каким, несомненно, является и Библия, заключается в том, что они сочетают общественные и личные потребности людей, становятся выразителем коллективных пристрастий и индивидуальных стремлений к самопознанию. Поэт В.Я.Брюсов так написал о Библии:

 
О, Книга книг! Кто не изведал,
В своей изменчивой судьбе,
Как ты целишь того, кто предал
Свой утомлённый дух – тебе!
В чреде видений неизменных,
Как совершенна и чиста -
Твоих страниц проникновенных
Младенческая простота!
Не меркнут образы святые,
Однажды вызваны тобой:
Пред Евой – искушенье змия,
С голубкой возвращённой – Ной!
Вот в страшный час, в горах, застыли
Отец и сын, костёр сложив;
Жив облик женственной Рахили,
Израиль-богоборец – жив!
И кто, житейское отбросив,
Не плакал, в детстве, прочитав,
Как братьев обнимал Иосиф
На высоте честей и слав!
Кто проникал, не пламенея,
Веков таинственную даль,
Познав сиянье Моисея,
С горы несущего скрижаль!
Резец, и карандаш, и кисти,
И струны, и певучий стих -
Ещё светлей, ещё лучистей
Творят ряд образов твоих!
Какой поэт, какой художник
К тебе не приходил, любя:
Еврей, христианин, безбожник,
Все, все учились у тебя!
И столько мыслей гениальных
С тобой невидимо слиты:
Сквозь блеск твоих страниц кристальных
Нам светят гениев мечты.
Ты вечно новой, век за веком,
За годом год, за мигом миг,
Встаёшь – алтарь пред человеком,
О Библия! о Книга книг!
Ты – правда тайны сокровенной,
Ты – откровенье, ты – завет,
Всевышним данный всей вселенной
Для прошлых и грядущих лет!
 

О Библии написано много. Библию сжигали и возносили, переписывали и канонизировали, толковали и перетолковывали. Множество людей и поныне почитают Библию как священную книгу. В последние годы наука о религии ушла далеко вперед. Мы знаем, какую роль играли отдельные книги Библии во времена из создания, в самом историческом процессе, в чем истинный смысл библейских сказаний. Библия как памятник древней культуры является уникальной человеческой ценностью, а не исключительной собственностью одного народа иди только верующих. Мы попытаемся подойти к Библии как к литературному памятнику древних эпох. На протяжении всей истории человечества религия было неотъемлемым атрибутом жизни общества, волнующие людей проблемы облекались в религиозную форму. Поэтому мы можем рассматривать Библию как произведение, в котором нашли отражение реальные проблемы человечества на определенном этапе его истории.

Библии удалось выйти за границы региона, в котором она возникла, и этим она отличается от многих известных литературных произведений. Библия оставила неизгладимый след в культуре человечества. Вряд ли можно многое понять до конца в истории литературы, изобразительного искусства и музыки, не зная сказаний о законах Моисея, угрозах пророков, проповедях Иисуса, не имея представлений о посланиях Павла, приключениях Тевии, мучительных вопросах Иова или истории Сусанны и старцев.

Каждый человек может рассматривать и понимать Библию с позиций своих мировоззрения, нравственности, научных знаний. Подход к Библии может быть самый различный.

Иудео-христианским миром Библия принимается как Священное Писание в силу её богодухновенности. Через Библию само Вечное Слово обращается к миру устами своих пророков и апостолов. Священное Писание, таким образом, заключает в себе Откровение, данное человеку для указания пути к спасению.

Можно подходить к Библии, следуя совету Спинозы: как к творению самого человека, в котором воплотились желания, цели, боль и мечты многих поколений людей, выраженные то в простых словах, то вознесенные на крыльях поэтической фантазии.

Даже в том виде, какой придает Библии иудео-христианское редактирование, в ней содержится ряд произведений древнего фольклора – народного творчества ряда древних племен и народов Переднего Востока. В течение целой тысячи лет подобная продукция накапливалась сначала в памяти людей, а потом фиксировалась в различных рукописях, постепенно пополняя общую фольклорную сокровищницу. По своему жанру это были произведения самого различного рода – сказки, новеллы, мифы, песни траурные, победные, празднично-культовые, сборники притч и афоризмов, тексты заклинаний. В них не могла не отражаться вся жизнь людей того времени: события общественной жизни, наиболее существенные происшествия семейной и личной жизни отдельных людей, быт и нравы, социальные отношения, перипетии классовой борьбы с того времени, как общество разделилось на классы, войны между государствами, племенами и объединениями племен, межплеменные и международные отношения. Главное же, как и во всяком произведении человеческого духа, составляли отношения между людьми: любовь и ненависть, сотрудничество и борьба, находившие свое отражение в социальной психологии, в массовых и индивидуальных эмоциях, в горе и радости, в благоговении и страхе.

Итак, Библия, как вероисповедный и богослужебный документ иудаизма и христианства и как свод произведений древнего фольклора, представляет собой важное историко-культурное явление, заслуживающее внимательного и заинтересованного исследования.

Цитируя какое-нибудь место из Библии, принято указывать не номер страницы, как обычно, а название книги (в сокращении), номер главы и номер стиха, например: Быт. 17:24, что значит: Бытие, глава 17, стих 24. Номер главы иногда дается римскими цифрами. Впрочем, так цитируются обычно и другие древние источники, например, поэмы Гомера или сочинения Цицерона. Удобство такого метода состоит в том, что он позволяет легко найти нужное место в любом издании данной книги, независимо от количества страниц в нем.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Каким маленьким кажется Синай, когда Моисей стоит на нем.

Г. Гейне.

Особую роль в религии Израиля играло Священное Писание. Относящиеся к нему книги глубоко почитались. Писание содержало законы, которые регулировали обязанности верующих, а также повествования о праотцах, старых временах и традициях, молитвы и псалмы, которые служили возвеличению Бога.

Иудейскую Библию обозначают словом-аббревиатурой Танах, по первым буквам названий трех основных разделов: Тора (Учение), Небиим (Пророки), Кетубим (Писания). Установлено, что древнейшие тексты Танаха относятся к XIII-XII вв. до н.э., а самые поздние – к III-II вв. до н.э. Язык большинства книг – древнееврейский, бывший разговорным в Палестине до времен вавилонского плена (VI в. до н.э.). Позднее в обиход вошел арамейский язык. Несколько фрагментов текстов на нем включены в книги Ездры, Иеремии.

Канонизация Торы произошла в сороковых годах V в. до н.э. Отбор и упорядочение других разделов продолжались еще на протяжении нескольких веков. В конце I в., после гибели Иерусалимского храма, Синедрион (собрание судей) определил состав так называемой масоретской (от древнеевр. масора – традиция) иудейской Библии и утвердил редакцию вошедших в нее книг. Но из-за искажений, появившихся при переписке рукописей и продолжавшегося употребления неканонических книг, в VII-IX вв. хранители традиции – масореты – вновь установили точный библейский текст, расположение книг, количество глав и стихов в каждой книге и во всей Библии.

В III-II вв. до н.э. в Египте был осуществлен перевод Библии на греческий язык. Предание предписывает его семидесяти двум (по шести от каждого колена) старцам, отчего позднее этот перевод получил название Септуагинта (лат. семьдесят). В ней содержатся некоторые книги и фрагменты, не вошедшие в иудейский канон; в христианской традиции они публикуются католическими (как второканонические) и православными (как душеполезные) изданиями Библии.

На основе Септуагинты был сделан ранний латинский перевод IIIII вв., из которого к настоящему времени сохранились отдельные выдержки. Новый перевод на латынь был осуществлен в конце IV – начале V вв. ученым отцом церкви Иеронимом. С XII в. этот перевод известен под названием Вульгата (лат. народная). На славянский язык текст Библии был переведен в IX в. Кириллом и Мефодием, создателями славянской грамоты.

Ветхий Завет христианской Библии основан на Танахе, но отличается от него наименованием и порядком расположения ряда книг, заменой имени Бога (Яхве) именем нарицательным (Господь), а также особым «христианским прочтением» еврейских текстов.

Священная история, разворачивающаяся в Библии, представляет события из жизни отдельных людей и народа в целом как знаки активного присутствия Бога в человеческой истории. И то, какой хранится в сознании народа его история, значит не менее самой истории.

Совершенно очевидно, что структура Ветхого Завета имеет свою логику и закономерность. При рассмотрении Ветхого Завета мы будем придерживаться того порядка книг, который сложился исторически. Вначале рассмотрим книги Моисея, затем «исторические книги», книги пророков и, наконец, книги премудрости и поучения.

Книги Моисея

Первая часть Ветхого Завета состоит из пяти книг, связанных с именем Моисея. Традиционно еврейская и христианская религии, за некоторым исключением, считали автором этих книг Моисея, поэтому их называют книгами Моисеевыми и Пятикнижием Моисеевым.

Еврейское наименование Пятикнижия – Тора, то есть учение, которое дано Богом, но преподносится священником. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:7). Центральное место в этих книгах отводится законам и правилам. До II в. до н.э. книги Моисея рассматривались как одна книга. Потом, вероятно, по техническим причинам, её разделили на пять частей (содержание книги не умещалось на одном свитке). Пять частей книги Моисея назвали Пятикнижием (пять книг, пять свитков).

Иудейская Библия сохраняет название книг Торы по первому значимому слову текста на иврите: Берешит («В начале…»), Веолле Шемот («И вот имена…»), Ваййкра («И воззвал…»), Бамид-бар («В пустыне…»), Элле Хадебарим («Вот слова…»).

Греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта) дал названия, исходя из их содержания: Генесис (Бытие – рассказ о сотворении мира и рождении человека и сынов Израилевых), Эксодос (Исход – об исходе израильтян из Египта), Левитикон (Левит – о призвании колена Левитов), Арифмон (Числа – начало переписи населения), Девтерономион (Второзаконие – повторение Закона).

Вульгата (латинский перевод Библии) дала этим книгам свои названия, которые есть не что иное, как кальки греческого: Генесис (Ген), Эксодус (Эксэ), Левитикус (Лев), Нумери (Нум), Девтерономиум (Девт).

Греческие и латинские названия указывают на то, что эти книги содержат не только учения и законы, но и исторические предания. Они повествуют об избранном народе, показывают, как Бог избрал на службу себе один народ великой семьи человечества, чтобы сделать его своим народом и заботиться о будущем благополучии (спасении). И хотя рассказ начинается с момента сотворения мира и человечества, постепенно он сводится к истории одного народа – израильтян.

По традиции, автором Пятикнижия, как уже говорилось, считается Моисей. В книгах Ветхого Завета есть указания на его авторство: «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой… Да не отходит сия книга закона от уст твоих» (Нав. 1:7-8).

Авторство Моисея не подвергалось сомнению до XI в., пока еврейский философ Ибн Эзра (1092-1167 гг.) не высказал мысль о том, что не все книги Ветхого Завета написаны Моисеем. В XVI в. вновь возродилось мнение, что лишь некоторые книги Пятикнижия написаны самим Моисеем. Английский философ Томас Гоббс (18551677 гг.) полагал, что Моисей является автором лишь некоторых глав Второзакония.

В XVII в. француз Жан Астрюк обратил внимание на то, что в одних частях Пятикнижия фигурирует имя Бога Яхве, а в других – Элохим. Он пришел к выводу, что книги созданы из двух основных источников.

Теория Астрюка была развита, но лишь результаты Ю.Вельхаузена (1844-1918 гг.) выдержали испытание временем. Он считал, что книги Моисея имеют четыре источника, а следовательно, и четырех авторов.

Первый автор последовательно упоминает имя Яхве (условно его текст называют Яхвист и относят к IX в. до н.э.). Второй автор называет Бога Элохим (Элохист), повествование его датируется VIII в. до н.э. Третий автор создал Второзаконие в VI в. до н.э. После вавилонского плена в 500-450 гг. до н.э. к трем книгам был добавлен жреческий кодекс. Объединение разных источников происходило постепенно. Теория Ю.Вельхаузена продолжает жить, её до сих пор придерживается большинство критиков Библии.

Текст Яхвиста, записанный в середине IX в. до н.э. в южных районах страны, характеризуется простотой и наглядностью. Его интерес универсален: вся вселенная, проблемы всего человечества. Яхве приданы человеческие черты. Текст Элохиста родился в северных районах страны, был записан вскоре после появления текста Яхвиста. Повествование ведется в поучительном тоне, Бог принимает непосредственное участие в управлении страной. Для этого текста характерны чудеса и видения. Во Второзаконии основное внимание уделется культу Яхве и Закону. Автор выступает против поклонения чужим богам, требует бесприкословного выполнения Закона. Эта традиция возникла в южной части Палестины – Иудее и тесно связана с культовыми реформами царя Иосии (622 г. до н.э.). В вавилонском плену родился жреческий кодекс, который после плена обогатился новыми элементами. Для него характерен торжественный стиль, интерес к теологическим темам и регулированию культовых действий. Сочетание всех традиций произошло после возвращения евреев на родину из вавилонского плена.

Если рассматривать книги Моисеевы как единое целое, то их можно разделить на три части.

Первая часть. Первая книга Моисея. Бытие. (1-50) содержит мифическую трактовку древней истории:

1) описание сотворения мира, его древнейшая история (Быт. 1:12:3);

2) повествование о древнейшей истории человека, сотворение, грехопадение и его последствия. Всемирный потоп как кара человечеству, затем возрождение жизни на земле (Быт. 2:4-11:32);

3) подробное повествование о древней истории избранного народа, о праотцах иудеев (Быт. 12:1-50:26):

а) история Авраама (Быт. 12:1-25:18);

б) история Исаака и Иакова (Быт. 25:19-37:17);

в) история Иосифа и его братьев (Быт. 37-50).

Вторая часть. Вторая книга Моисея. Исход (1-40), Третья книга Моисея. Левит (1-27), Четвертая книга Моисея. Числа (1– 36) содержат историю Моисея, начиная с исхода из Египта и заканчивая достижением евреями Ханаана:

1) рассказ о рабстве израильтян в Египте, о миссии Моисея (Исх. 1:1-7:7);

2) описание египетских казней и истории исхода (Исх. 7:8-15:21);

3) путь евреев к горе Синай (Исх. 15:22-18:27);

4) пересказ истории союза-завета (Исх. 19-24), в этой части находится десять заповедей и Книга Завета;

5) описание законов (Исх. 25-40; Лев. 1-27; Чис. 1-85), здесь же находится закон общения с Богом (Лев. 17-25);

6) рассказ о странствовании в пустыне, перечень новых законов, четвертая книга Моисея (Чис. 9-36).

Третья часть – пятая книга Моисея. Второзаконие (1-34):

1) вступительные речи (Втор. 1-11);

2) повторение десяти Заповедей (Закона) (Втор. 12-26);

3) последние указания Моисея (Втор. 26:16-30:20);

4) смерть Моисея и назначение Иисуса Навина (Втор. 31-34).

Сотворение мира

Первая часть книг Моисеевых (Торы) – Бытие – является своеобразным вступлением к Ветхому Завету. Здесь нарисована грандиозная картина сотворения мира. Рассказывается, как из начального древнего хаоса был создан упорядоченный мир, небо и земля, космос (Быт. 1:1-2:3).

И.К. Айвазовский.

Созидательная, творческая деятельность Бога (Элохим) показана в рамках шести дней творения. В первый день Бог сотворил все и отделил его от тьмы, во второй день сотворил твердь небесную и отделил воды над твердою от вод под твердью, в третий день отделил сушу от морей, а также сотворил растительность. В четвертый день Бог начал украшать, заселять землю, ставшую пригодной для жилья. Он сотворил светила (солнце, луну, звезды) для освещения земли, знамений и для отделения времени, и Хаос. Сотворение мира. дней, и годов. В пятый день он заселил воды, а также создал птиц, летающих по воздуху; в шестой день сотворил животных (скотов и гадов, зверей земных), а также человека. Проделав эту громадную работу, Бог увидел, что это хорошо, назначил человека владыкой над всем, что создал, сделав его «своим заместителем». Завершив труд, он отдал седьмой день отдыху, благославил и освятил его.

Хотя сказание о сотворении мира занимает первые страницы Библии, оно не является древнейшей частью Ветхого Завета и было создано в те времена, когда в иудейской религии укрепился монотеизм и стал его неотъемлемой частью. Именно тогда появилась необходимость утвердить абсолютное господство и исключительность единого Бога. Эта работа была проделана жрецами в период вавилонского плена (VI в. до н.э.).

Сотворение человека

В Библии дважды рассказывается о сотворении человека. Первый вариант входит в рамки повествования о шестидневном творении мира, причем Бог создает человека на шестой день (Быт. 1:26-31). Второй вариант следует за первым, в нем также рассказывается о сотворении мира, упоминаются небо и земля, но в основном он повествует о сотворении человека и началах его истории (Быт. 2:4-25).

Акт сотворения человека сопровождает определенная торжественность. Бог (Элохим) объявляет о своем намерении приближенным: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26).

Микеланджело Буонарроти. Сотворение Адама.

Согласно тексту, Элохим создает человека по своему подобию. Вопрос в том, в чем выражается это подобие? Автор видит божественность человека в том, что он станет владыкой на земле, а Бог – во всей вселенной.

Второе повествование о сотворении человека вводит нас в совершенно иную атмосферу. Здесь человек не венец созданного совершенным мира, а слуга весьма пустынной и сухой земли, ибо Бог «не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли» (Быт. 2:5). Бог (Яхве, Элохим) создал человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, чтобы он начал возделывать землю. Правда, он насадил для него Эдем, в котором произрастали различные деревья, орошаемые четярьмя реками; но в Эдем человек попал исключительно для того, чтобы возделывать и хранить его. Позднее Бог создал и животных, которые должны были стать помощниками человека. Когда же человек (мужчина) не нашел помощника, подобного ему, то Бог усыпил его, взял одно из его ребер и создал из него жену (женщину).

Второе повествование обосновывает первоначальное назначение человека – обрабатывать землю. Человек должен быть там, где нужен его труд, чтобы земля приносила свои полезные плоды.

Потерянный рай

Библейская история учит, что Бог сотворил одно добро. Но в мире существует и зло. Откуда же оно взялось?

На это можно найти ответ в третьей главе книги Бытие. Зло происходит не от Бога, а от его противника, которому удалось заманить человека в свои сети.

В Эдеме, саду Божьем, росли два удивительных дерева: древо жизни и древо добра и зла. Бог приказал человеку не есть плодов с дерева добра и зла: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2: 17). Что касается дерева жизни, то Бог о нем умалчивает. По мнению автора этого библейского текста, если бы человек выполнил приказ Бога и не отведал запретного плода с дерева познания добра и зла (который по традиции считается яблоком, хотя в самой Библии об этом не говорится), то он смог бы стать бессмертным.

^{Тициан В. да К . Адам и Ева} .

Змей соблазнил человека отведать запретные плоды с дерева познания добра и зла. Жена ест эти плоды и дает их своему мужу. После грехопадения супружеская пара скрывается в саду, а Бог, выяснив виновность каждого, строго наказывает их за непослушание: сначала он проклинает змея. Змей, который, по народному верованию, когда-то имел ноги, должен ходить на своем чреве и есть прах. Хождение на чреве является выражением глубочайшего унижения, полнейшего поражения. Наказание женщины выражается в том. что в болезни будет она рожать детей и терпеть господство мужа над собой. Мужчина должен в поте лица добывать хлеб насущный. Бог изгнал супружескую пару из рая, во вратах которого поставил херувима, чтобы не допустить возвращения людей.

Однако на страницах Библии многократно повторяется мысль о том, что людям остается уповать лишь на Бога, который выведет избранный народ в «землю обетованную», столь похожую на рай, в землю, «где течет молоко и мед, в землю Хананеев» (Исх. 3:8).

Каин и Авель

Миф о Каине, вошедший в библейскую историю (Быт. 4:1-26), отражает намерение автора показать, как возросли грехи и зло среди людей. Непослушание праотцев не осталось без последствий. Не только Бог отвернулся от человека, не только природа стала враждебна ему, – испортились отношения между людьми: вражда и ненависть царили даже между братьями.

Первая женщина, которая в Библии получила имя Евы (Хавва – дающая жизнь), родила двух сыновей: Каина и Авеля. Каин возделывал землю, Авель пас овец. Однажды они принесли жертвы Богу, который принял дары Авеля, а на дары Каина даже не взглянул. Каина охватил гнев; он увел Авеля в поле и там убил его. Кровь Авеля «возопила к Богу» («вопиющий грех»). Так Бог узнал об убийстве и наказал Каина: братоубийца Каин был обречен на изгнание и скитания. Он боялся мести, поэтому Бог положил на него знамение («каинову печать»), чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу.

Позднее миф с небольшими исправлениями использовался для того, чтобы показать Каина, первородного сына первой супружеской пары, как носителя и распространителя греха. Все потомки Каина унаследовали греховность.

Родословие Адама (праотца)

Лучшая часть человечества происходит не от Каина, а от Сифа, рожденного вместо убитого Авеля. Между первым праотцем человечества (Адамом) и другим праотцем Ноем – десять поколений. Тем самым подчеркивается, что это перчисление полное и охватывает всю древнюю историю человечества до всемирного потопа (Быт. 5:132).

В перечислении праотцев бросается в глаза, что жили все они необычайно долго. Адам жил 930 лет, Сиф – 912, Енос – 905, Мафусаил – 969 («мафусаилов возраст») лет.

Считалось, что древняя история человечества завершилась катастрофой: Господь устроил потоп и уничтожил потомков Адама, сохранив жизнь лишь Ною и его семье, которая должна была положить заново начало роду человеческому (Быт. 6-10).

Сыны Божьи и дочери человеческие

Что же заставило Бога с такой жестокостью уничтожить людей? В чем причина всемирного потопа? Для объснения этого автор Библии использует фрагменты древнейшего мифа. Сыновья Бога (Элохим) увидели, как прекрасны дочери человеческие, и стали брать их в жены. От этих браков произошли исполины. Но связь между богами и людьми была греховной, запретной, вызывающей гнев Божий: опять человек, как во времена первого грехопадения, попытался стать богом, хотя бы через своих потомков, исполинов-полубогов. Это был ещё больший грех, чем грехопадение первых людей. Господь раскаялся в том, что создал человека, и решил истребить все живущее на земле.

Сказание о Ное

Среди грешных людей лишь Ной оказался праведным перед Богом, поэтому Бог смилостивился над ним и, собираясь искоренить жизнь на Земле, приказал ему построить ковчег, в котором должны были уместиться вся семья Ноя (жена, три сына и их жены), а также по паре всяких животных.

Библейское сказание является литературной обработкой описания всемирного потопа, изложенного в XI табличке эпоса о Гильгамеше, иногда это дословный пересказ мифа. В то же время прослеживается не совсем последовательное сочетание двух, в некоторой степени различных по деталям, но единых по содержанию, традиций. В первой используется имя Бога Яхве, а в второй – Элохим. В варианте с Яхве Ной обязан взять с собой по паре всех животных, в то время как Элохим приказывает поместить в ковчег семь пар чистых и только по паре нечистых животных. В первом варианте потоп длится сорок дней, согласно второму варианту все «источники бездны и окна небесные были отворены» 150 дней.