Текст книги "Каннибалы и короли. Истоки культур"

Разумеется, убийство преимущественно девочек иногда происходит и в отсутствие военных действий. Например, у многих групп эскимосов поддерживаются высокие масштабы женского инфантицида, даже несмотря на то, что между этими группами происходит относительно немного вооружённых столкновений. Объясняется это тем, что в арктических условиях превосходящая мускульная сила мужчин играет в производстве роль, аналогичную той, которую в других регионах необходимо выполнять в ходе войн. Любой дополнительный вклад мускульной силы поможет эскимосам выследить, поймать и убить охотничью добычу. В отличие от охотников умеренных широт, эскимосам сложно рассчитывать на очень крупные трофеи. Их проблема попросту заключается в том, чтобы добыть достаточно пищи и не допустить снижения численности своей популяции ниже уровня воспроизводства. При этом эскимосы не могут полагаться на сбор съедобных растений как основной источник калорий. В таких условиях сыновья обретают бо́льшую социальную ценность, чем дочери, даже при отсутствии частых войн, а мужчины и женщины предпринимают совместные усилия по ограничению количества женщин таким образом, как будто мужчины нужны для участия в боевых действиях.

В более благоприятной среде обитания значительные масштабы убийства девочек было бы сложно поддерживать при отсутствии войн. Охотники-собиратели и деревенские народы великолепно осознают, что количество ртов, которые нужно прокормить, определяется количеством женщин в группе. Однако им трудно ограничивать численность женщин в пользу мужчин, поскольку в других отношениях ценность женщин выше. В конечном итоге, женщины способны делать большинство вещей, которые могут делать мужчины, но только женщины могут рожать и выкармливать детей. Помимо долгосрочного вклада женщин в решение демографических проблем, именно у женщин соотношение затрат и выгод в действительности лучше, чем у мужчин. То обстоятельство, что среди охотников-собирателей женщины никогда не были замечены в охоте на крупных животных, вводит в заблуждение антропологов относительно ценности женского труда. Данный факт не является доказательством того, что наблюдаемое разделение труда естественным образом проистекает из мускулистости мужчины или из предполагаемой необходимости для женщин держаться поближе к очагу, готовить пищу и нянчить детей. Среднестатистический мужчина может больше весить, быть сильнее и быстрее бегать, чем женщина, однако в благоприятных местах обитания найдётся немного производственных процессов, в которых мужчины благодаря этим физиологическим особенностям становятся принципиально более эффективными, чем женщины. В умеренных или тропических зонах масштабы заготовок мяса ограничиваются не мастерством охотников, а скоростью размножения животных, которые становятся добычей. Женщины могли бы легко заменить мужчин на охоте, не снижая при этом объём доступного высококачественного белка. К тому же авторы нескольких недавних исследований продемонстрировали, что среди народов, занимающихся огородничеством, женщины обеспечивают больше калорий и белков в виде съедобных растений и мелких животных, даже если они не охотятся на крупную дичь. Кроме того, потребность в женщинах для кормления младенцев не приводит «естественным» путём к тому, что они выступают в роли кухарок и «домохозяек». Охота представляет собой периодическое занятие, и ничто не мешает кормящим женщинам один-два раза в неделю оставлять своих младенцев на несколько часов на чьё-то попечение. Поскольку группы охотников-собирателей состоят из людей, связанных близким родством, их женщины не настолько изолированы, как современные женщины, имеющие работу, и не испытывают проблем с поиском некой доиндустриальной версии нянь и детских садов.

Объяснение того, почему женщины почти повсеместно не допускаются к участию в охоте на крупную дичь, по-видимому, кроется в практике ведения войн, в доминирующих мужских половых ролях, возникающих в связи с войнами, и в практике женского инфантицида – и всё это в конечном итоге является производным от попыток разрешить проблему репродуктивного давления. Практически во всех группах охотников-собирателей и деревенских обществах только мужчины обучаются мастерству владения оружием, а женщинам нередко запрещается даже прикасаться к нему – аналогичным образом обычно создаются помехи и препятствия для участия женщин в боевых действиях.

Военная доблесть мужчин тесно связана с сексуально дифференцированной подготовкой к яростным и агрессивным действиям. В группах охотников-собирателей и деревенских обществах мужчин готовят к сражениям при помощи таких состязательных развлечений, как борьба, скачки и поединки. Женщины редко участвуют в подобных забавах и никогда не соревнуются с мужчинами. Кроме того, в группах охотников-собирателей и деревенских обществах маскулинность прививается при помощи тяжёлых испытаний для мальчиков, таких как нанесение увечий половым органам (обрезание), борьба с природными стихиями и галлюцинаторные встречи со сверхъестественными чудовищами под воздействием наркотиков. Правда, в некоторых из указанных обществ ритуалам периода полового созревания подвергаются и девочки, но эти ритуалы, как правило, подразумевают испытание скукой, а не ужасом. Девочек запирают от посторонних глаз в специальных хижинах или комнатах на месяц и более, запрещая им в течение этого времени прикасаться к собственному телу – и даже если у них появляется зуд, они должны пользоваться чесалкой для спины. Иногда девочкам запрещается говорить на протяжении всего периода уединения. А ещё в некоторых культурах калечат женские гениталии, отрезая часть клитора, однако это очень редкая практика, которая встречается гораздо реже, чем мужское обрезание.

Наконец, остаётся вопрос о том, почему всем женщинам запрещено проходить военную подготовку наравне с мужчинами, несмотря на то, что отдельные женщины мускулистее и сильнее некоторых мужчин. Например, чемпионка Олимпийских игр 1972 года в метании копья среди женщин установила рекорд в 209 футов 7 дюймов [65,06 метра] [18]18
  Имеется в виду спортсменка из ГДР Рут Фукс, которая в последующие восемь лет пять раз улучшала собственное достижение, установив в 1980 году новый мировой рекорд 69,96 метра. Уже в 1988 году мировой рекорд по метанию копья среди женщин составил 80 метров, хотя у мужчин к тому моменту значение мирового рекорда превысило 100 метров – прим. пер.


[Закрыть], который превосходит не только возможности большинства мужчин в этом виде спорта, но и результаты нескольких бывших олимпийских чемпионов (хотя в соревнованиях мужчин использовались несколько более тяжёлые копья). Иными словами, если решающим фактором при формировании боевого отряда является мускулистость, то почему бы не включить в него и женщин, чья сила соответствует силе среднего мужчины-неприятеля или превосходит её? Полагаю, ответ заключается в том, что военные успехи хорошо обученных, крупных и сильных женщин, которые они время от времени могли бы демонстрировать в поединках против женщин более мелкого телосложения, противоречат половой иерархии, на которой зиждется детоубийство преимущественно девочек. Успешные воины-мужчины получают вознаграждение в виде нескольких жён и сексуальных привилегий, которые зависят от воспитания женщин в духе принятия мужского превосходства. Для нормального функционирования всей этой системы нельзя допускать, чтобы даже у одной женщины появилось представление о том, что она обладает такими же достоинством и могуществом, как и любой мужчина.

Подведём итог. Война и убийство детей женского пола представляют собой одну из составляющих той цены, которую пришлось заплатить нашим предкам из каменного века за регулирование численности своих популяций, чтобы не допустить падения уровня благосостояния до минимального самообеспечения. Можно не сомневаться, что вектор причинно-следственной связи направлен от репродуктивного давления к войнам и женскому инфантициду, а не в обратной последовательности. Без репродуктивного давления выращивать неодинаковое количество девочек и мальчиков было бы бессмысленно, даже если бы мужчины считались более ценными из-за их превосходства в рукопашном бою. Самый быстрый способ увеличить боевую мощь мужчин заключается в том, чтобы считать каждую девочку столь же драгоценным существом, не убивать и не пренебрегать ни одной из них. Есть немалые сомнения в том, что хоть кому-то когда-нибудь не приходила в голову элементарная истина: для того, чтобы было много мужчин, сначала нужно много женщин. Неспособность групп охотников-собирателей и деревенских обществ действовать в соответствии с этой истиной свидетельствует не о том, что причиной войн было детоубийство или наоборот, а о том, что и детоубийство, и войны, и появлявшаяся вместе с этими напастями половая иерархия были вызваны необходимостью в рассеянии населения и снижении темпов его роста.

Глава V. Белковая пища и свирепый народ

В предыдущей главе уже упоминалось южноамериканское племя яномамо – так вот, война и показная храбрость мужчин играют в жизни этого племени столь заметную роль, что антрополог Наполеон Шаньон из Университета штата Пенсильвания назвал этих индейцев «свирепым народом» [Chagnon 1974: 127]. Судя по захватывающим монографиям и фильмам, яномамо, живущие в лесах вдоль границы Бразилии и Венесуэлы в верховьях Ориноко и Рио-Негро, ведут практически вечную войну друг с другом – напомню, что 33 % смертных случаев среди мужчин яномамо вызваны именно боевыми ранениями. Кроме того, для яномамо характерна особенно жестокая разновидность мужского превосходства: мужчины этой народности практикуют полигинию, часто избивают своих жён и занимаются групповыми изнасилованиями женщин, захваченных у неприятеля.

Случай яномамо имеет принципиальное значение не только потому, что это племя представляет собой одно из лучше всего изученных деревенских обществ, которые активно ведут войны, но и потому, что тот же Наполеон Шаньон – а кто, как не он, лучше других знает яномамо [19]19
  Наполеон Шаньон (1938–2019) действительно посвятил почти всю свою научную карьеру исследованиям яномамо, однако результаты его работы оказались неоднозначными. В частности, в адрес Шаньона звучали обвинения в том, что он активно распространял среди яномамо охотничьи ружья и топоры, способствуя их воинственности; в 2012 году, когда Шаньона избрали в Национальную академию наук США, один из его главных критиков, антрополог Маршалл Салинс в знак протеста покинул это учреждение. Кроме того, критике подвергался ключевой тезис Шаньона об аномальной воинственности яномамо. Например, французский учёный Жак Лизо, которого далее цитирует Харрис, утверждал, что насилие среди яномамо имеет спорадический характер, а представление о том, что культура яномамо основана на войне, не соответствует действительности. Сам Шаньон незадолго до смерти ответил на критику, выпустив книгу с говорящим названием «Благородные дикари. Моя жизнь среди двух опасных племён – яномамо и антропологов» – прим. пер.


[Закрыть], – отрицал, что масштаб убийств как внутри отдельных деревень этого племени, так и в стычках между деревнями вызван давлением репродуктивных и экологических факторов:

«Огромные полосы земли, по большей части пригодные для обработки и изобилующие охотничьей добычей, располагаются между деревнями яномамо… Какие бы ещё факторы ни приводились в качестве "причины" военных действий между деревнями, конкуренция за ресурсы выглядит не слишком убедительным основанием для войны [курсив Шаньона]. Модели в целом интенсивных военных действий, обнаруживаемые в культурах аборигенных народов тропических лесов, плохо коррелируют с дефицитом ресурсов или конкуренцией за землю или территории для охоты… Последние тенденции в этнологической теории всё больше и больше концентрируются вокруг представления о том, что война… всегда должна поддаваться объяснению с точки зрения таких факторов, как плотность населения и дефицит стратегических ресурсов, таких как территория или "белковая пища", либо их сочетанием. Важность же примера яномамо заключается в том, что их войны невозможно объяснить подобным образом» [Chagnon 1974: 194–195].

Несмотря на то, что яномамо выращивают плантаны (овощные бананы), бананы и другие культуры, совокупная плотность их расселения составляет лишь около 0,5 человека на квадратную милю, что не слишком отличается от соответствующего показателя для охотников-собирателей Амазонии. Деревни яномамо велики по меркам охотников-собирателей, однако поселения «размножаются делением», т. е. раскалываются на части задолго до того, как в них наберётся пара сотен жителей. Благодаря этой особенности деревни яномамо имеют небольшой размер в сравнении с индейскими поселениями в основном течении Амазонки и Ориноко, где европейским первооткрывателям попадались деревни с населением от 500 до 1000 человек и непрерывными рядами прибрежных домов, вытянувшихся на пять миль. Если принять на веру утверждение Шаньона, что земля и дичь у яномамо имеются в изобилии, то почему же общая плотность их расселения и размер их деревень остаются столь незначительными? Различие с другими индейскими народами нельзя связывать с войной как таковой, поскольку народы основного течения Амазонки были, если угодно, ещё более воинственными, чем племена, обитающие в лесах. Согласно убедительному утверждению Дональда Лэтрэпа [Lathrap 1973], все живущие вдали от главных рек группы наподобие яномамо представляют собой «осколки» более развитых обществ, «вытесненные из речной поймы в менее благоприятную среду».

Яномамо не пытаются скрыть тот факт, что у них практикуется убийство девочек. В результате возникает крайне непропорциональное соотношение между полами в возрастной группе до 14 лет включительно. В 12 деревнях ямомамо, которые изучал Шаньон, расположенных в зоне наиболее интенсивных военных действий, среднее соотношение составляло 148 мальчиков на 100 девочек [Chagnon 1973: 135]. А в одной из воинственных деревень, где работал антрополог Жак Лизо, соотношение мальчиков и девочек составляло 260:100. В то же время в трёх изученных Уильямом Смоулом [Smole 1976] деревнях на территории нагорья Парима за пределами зоны наиболее интенсивных боевых действий среднее соотношение мальчиков и девочек составляло 109:100.

Как утверждает Шаньон, основным источником разобщённости и раздоров у яномамо выступает именно тот факт, что женщины у них на вес золота, а полигиния это лишь усугубляет:

«Нехватка женщин, являющаяся косвенным следствием восхищённого отношения к маскулинности, в конечном итоге приводит к острой конкуренции и тем самым усиливает весь комплекс уайтери [мужской ярости], приводя к ещё большей воинственности и агрессии. В прикладном плане почти каждый случай отпочкования одной деревни от другой, который я исследовал, был связан с хронической внутренней распрей из-за женщин, причём во многих случаях вражда между группами начиналась уже после того, как они обособлялись друг от друга» [Chagnon 1968b: 151].

Сами яномамо тоже «считают борьбу за женщин основной причиной своих войн».

Однако агрессивные мужчины присутствуют не во всех деревнях яномамо. Шаньон делает акцент на том, что в деревнях, расположенных, в соответствии с его терминологией, в «центральных» и «периферийных» районах, присутствуют разные масштабы жестокости. В деревнях, находящихся на «периферии»,

«конфликты с соседями происходят реже,… интенсивность военных действий гораздо ниже… Деревни имеют меньший размер… Агрессия и насилия проявляются значительно реже и в ограниченном количестве форм» [Chagnon 1968b: 114].

Итак, вот перечень фактов о яномамо, которые требуется объяснить: (1) маленькие деревни и низкая общая плотность населения, несмотря на очевидное изобилие ресурсов; (2) повышенная интенсивность военных действий и комплекс мужской свирепости в «центральных» землях яномамо; (3) убийство младенцев женского пола, несмотря на потребность в большем количестве женщин, связанную с дисбалансом в соотношении между полами и практикой полигинии – потребность достаточно сильную, чтобы она стала мотивацией для вечных распрей и насилия, сопровождающегося убийствами.

Представляется, что все эти особенности социальной жизни яномамо хорошо согласуются с тем общим объяснением происхождения войн среди групп охотников-собирателей и деревенских обществ, которое рассматривалось выше. Несомненно, можно привести свидетельства того, что яномамо не так давно взяли на вооружение какие-либо новые технологии либо интенсифицировали те, что уже у них имелись, – это и привело к настоящему демографическому взрыву. Последний, в свою очередь, спровоцировал истощение окружающей среды, а оно вызвало рост детоубийств и войн в рамках систематических усилий, направленных на то, чтобы рассредоточить поселения и не дать им стать слишком большими.

Для начала рассмотрим демографическую ситуацию. Как утверждает Жак Лизо,

«поселения коренных жителей традиционно располагались вдали от судоходных рек, поэтому для того, чтобы их обнаружить, приходилось несколько дней пробираться через густые неисследованные леса… Только недавно, после примечательного расширения поселений на незанятые территории – расширения, вызванного в равной степени как дроблением деревень, войнами и конфликтами, так и впечатляющим демографическим ростом, – некоторые группы примерно в 1950 году обосновались на Ориноко и её притоках» [Lizot 1971: 34–35].

Джеймс Нил и Кеннет Вайсс [Neel and Weiss 1975] считают, что за последние сто лет общее количество деревень яномамо на территории, которую изучал Шаньон, увеличилось более чем в два раза. По их оценкам, совокупный темп прироста населения за тот же период составлял от 0,5 % до 1 % в год. Однако темпы демографического роста в деревнях, где сегодня ведутся наиболее интенсивные военные действия, были гораздо выше. Если сто лет назад там существовала всего одна деревня, то сейчас в 12 деревнях, изученных Шаньоном, проживают две тысячи человек. Если предположить, что исходная деревня разделилась пополам, когда её население достигло 200 человек, то темпы роста новых поселений составят более 3 % в год. Однако в настоящее время раскол деревни в зоне боевых действий в типичном случае происходит ещё до того, как её численность достигнет 166 человек, поэтому можно предположить, что темпы демографического роста на этих территориях были ещё выше.

То обстоятельство, что, несмотря на исключительно высокие масштабы детоубийства и войн, яномамо переживают демографический взрыв, может сбивать с толку – ведь войны и детоубийства, по идее, должны препятствовать такому сценарию. Проблема заключается в том, что у нас нет непрерывных данных о том, как менялась связь между ростом деревень яномамо и практиками детоубийства и войн. Я не утверждал, что у народов, ведущих войны, вообще не будет происходить демографический рост, – напротив, мы говорили, что войны, как правило, не позволяют населению вырасти до такого уровня, когда оно станет необратимо истощать окружающую среду. Соответственно, для тех нескольких лет, которые предшествуют распаду деревень яномамо и идут вслед за ним, должна быть характерна пиковая интенсивность военных действий и женского инфантицида. Пик военных действий обусловлен необходимостью поддерживать уровень жизни за счёт освоения более обширных и более плодородных территорий в конкуренции с соседними деревнями, а пик женского инфантицида проистекает из необходимости ограничивать размер деревень, при этом максимально наращивая эффективность боевых действий. Следовательно, тот факт, что у яномамо одновременно происходят и войны, и демографический взрыв, не дезавуирует гипотезу, согласно которой за обоими этими явлениями стоят истощение окружающей среды и репродуктивное давление. К сожалению, данные, необходимые для проверки моих прогнозов о нарастании и снижении интенсивности военных действий в соотношении с ростом и разделением конкретных деревень, пока не собраны. Тем не менее этот тезис можно доказать в более общем виде, вновь обратившись к различиям в соотношении между полами среди более мирных и более воинственных групп яно^мамо – сравним соотношения между подростками 109:100 в трёх деревнях на нагорье Парима, описанных Смоулом, и 148:100 в зоне боевых действий, описанной у Шаньона.

В зоне, где работал Шаньон, в настоящий момент наблюдаются наиболее быстрый рост населения и наиболее стремительное его распространение по незанятым территориям. В зоне, которую исследовал Смоул, численность населения, напротив, сейчас находится на стабильном уровне или, возможно, сокращается. Пиковую интенсивность войн и детоубийств в зоне Шаньона можно легко интерпретировать в качестве попытки рассредоточить растущее население и одновременно установить пределы для максимального размера деревень. Как уже говорилось, без экологических ограничений не было бы никакой несовместимости между ведением войн и воспитанием такого же количества женщин, как и мужчин. Война как таковая действительно повышает ценность выращивания мужчин для будущих сражений. Но у яномамо самым быстрым способом вырастить больше мужчин является не прямое убийство или пренебрежительное отношение к половине родившихся девочек, а выкармливание их всех до репродуктивного возраста. Не выкармливать такое же количество женщин, как и мужчин, имеет смысл лишь в том случае, если численность населения оказывает давление на ресурсы – о каких именно ресурсах идёт речь, мы поговорим немного позже.

Почему численность яномамо начала внезапно расти около сотни лет назад? Об истории региона, где проживает этот народ, известно не так уж много, чтобы дать однозначный ответ на этот вопрос, однако можно выдвинуть одну правдоподобную гипотезу. Примерно сто лет назад у яномамо стали появляться стальные топоры и мачете, которые доставались им от других индейцев, контактировавших с белыми торговцами и миссионерами. Сегодня зависимость яномамо от этих инструментов является настолько всеобъемлющей, что они полностью утратили знания о том, как изготавливать каменные топоры, которыми когда-то пользовались их предки. Стальные инструменты позволили яномамо добывать больше бананов и плантанов с меньшими затратами. При этом, как и большинство доиндустриальных обществ, дополнительные калории яномамо использовали для выкармливания большего количества детей.

Насаждения бананов и плантаны, возможно, даже представляли собой некое новое средство производства. Дело в том, что эти культуры не являются исконно американскими – в Новый свет они попали из Азии и Африки после открытия Америки Колумбом. Традиционным богатым крахмалом продуктом для большинства индейцев Амазонии была маниока. Свидетельством относительно недавнего внимания коренных жителей Амазонии к плантанам и банановым деревьям является тот факт, что среди яномамо именно мужчины сажают эти растения, ухаживают за ними и владеют ими. Женщины помогают перемещать тяжёлые черенки, которые используются для закладки новых плантаций, и занимаются таким изнурительным делом, как доставка в жилище спелых стеблей, однако разведение бананов и плантанов у яномамо в основном является мужской работой. Как отмечает Смоул, «этот момент разительно отличает яномамо от многих других коренных народов Южной Америки, занимающихся огородничеством», у которых уход за посадками является «исключительно женской сферой деятельности» [Smole 1976].

Фактором, способствовавшим переходу к выращиванию бананов и плантанов или его интенсификации, могли стать изменения в жизни племён араваков и карибов. Прежде именно они господствовали на всех судоходных реках в этом регионе, однако затем европейцы принудили их к мирной жизни и спровоцировали их вымирание, которое могло быть связано с малярией и другими завезёнными европейцами болезнями [20]20
  Воздействие болезней не обошло стороной и яномамо, численность которых значительно сократилась в конце 1980-х годов из-за малярии, отравлений ртутью, недоедания, а также конфликтов с браконьерами, лесозаготовителями, строителями и золотоискателями. По оценке экологического фонда YPTE, на 2020 год численность яномамо, проживавших во влажных лесах Амазонии, оценивалась примерно в 38 тысяч человек – прим. пер.


[Закрыть]. В те времена, когда в этих краях обитали только коренные народы, выращивание больших садов с плодоносящими деревьями было бы для этих более многочисленных и организованных племён соблазнительной целью. Ещё один важный момент, о котором следует помнить, заключается в том, что яномамо ведут свои войны в основном между деревнями, которые откололись от общих исходных поселений. При этом яномамо занимают территории, где прежде располагались более могущественные речные народы.

Выше уже звучало предположение, что освоение новых средств производства – в случае яномамо это были стальные орудия труда, банановые и плантановые насаждения – в целом ведёт к росту населения, который посредством интенсификации приводит к истощению окружающей среды и возобновлению давления на ресурсы при возросшей плотности населения. Средняя численность населения деревень, изученных Шаньоном, увеличилась более чем в два раза – до 166 жителей в 12 группах, которые он описывал. Смоул указывает, что типичная деревня в горах Парима, в центральной части территории яномамо, насчитывает от 65 до 85 человек, а «поселения, значительно превышающие 100 человек, считаются чрезвычайно крупными». Согласно другим оценкам, до того, как яномамо вступили в контакт с европейцами, в их деревнях в среднем проживало от 40 до 60 человек.

Какие ресурсы подверглись истощению в результате того, что деревни стали насчитывать 166 жителей, а не 40–85 человек, как раньше? За исключением групп, живущих вдоль крупных водных артерий и нуждающихся в узких пойменных равнинах для своих садовых участков, наиболее уязвимыми ресурсами охотников-собирателей и деревенских народов Амазонии являются не леса или почвы, запасы которых необъятны, а охотничья дичь. Тропические леса неспособны обеспечивать изобилие животного мира даже без масштабных охотничьих усилий со стороны человека. Как уже отмечалось, в доколумбову эпоху крупные амазонские поселения располагались по берегам крупных рек, где водились рыба, водные млекопитающие и черепахи. Яномамо лишь недавно заняли территории вблизи таких рек и до сих пор не обзавелись технологиями добычи рыбы и других водных ресурсов. Но как быть с утверждением Шаньона о том, что территории между деревнями «изобилуют дичью»? – тем более, что из его же более ранних наблюдений создаётся противоположное впечатление:

«Дичи для охоты там не так уж много, так что доступная добыча быстро исчезает и группе охотников нужно постоянно перемещаться… Вместе с яномамо я участвовал в пятидневных охотничьих походах в те районы, где охота не велась на протяжении нескольких десятилетий, и если бы мы не брали с собой растительную пищу, то к концу этих экспедиций были бы ужасно голодны, поскольку нам не удавалось добыть достаточно мяса даже для собственных потребностей» [Chagnon 1968: 33].

У Шаньона вполне могло сложиться ложное впечатление о крайнем изобилии ресурсов, если его последующее наблюдение относится к «ничейным землям» между деревенскими территориями. Именно такое впечатление могло было бы ожидаемо возникнуть в том случае, если эти земли выступали в качестве заповедников, где сохраняется племенное поголовье.

Речь не идёт о том, что причиной фактического снижения белкового рациона в расчёте на одного человека у яномамо стало истощение животных ресурсов. Преодолевая большие расстояния пешком, охотясь на мелких животных, собирая насекомых и личинок, замещая растительный белок животным, увеличивая масштабы убийства девочек (и там самым замедляя темпы роста населения перед наступлением момента, когда произойдёт расщепление деревни), яномамо могли избежать реальных клинических симптомов белковой недостаточности. Как указывал Дэниел Гросс из Хантер-колледжа [Gross 1975], у коренных жителей Амазонии, сохраняющих свой первобытный образ жизни, подобные симптомы присутствуют редко, если вообще наблюдаются. Из-за отсутствия данных симптомов некоторые наблюдатели недооценивали причинную значимость животных белков в эволюции обществ охотников-собирателей и деревенских жителей. Но если войны, которые ведут яномамо, представляют собой одну из составляющих системы регуляции численности населения, то надлежащее функционирование этой системы заключается в том, чтобы не допускать увеличения плотности популяции до такого уровня, когда взрослые начинают недоедать и болеть. Таким образом, упомянутое отсутствие клинических симптомов невозможно рассматривать как нечто свидетельствующее об отсутствии острого экологического и репродуктивного давления. По оценкам Гросса, в группах деревенских жителей тропических лесов потребление животного белка составляет в среднем 35 граммов на человека в день. Этот показатель значительно превышает минимальные потребности питания, однако он составляет лишь половину от среднего дневного объёма потребления животного белка на душу населения в США (66 грамм). Чтобы достигнуть среднего уровня потребления животного белка, приведённого Гроссом, американцу достаточно съедать один большой гамбургер весом 5,5 унций [156 грамм] раз в день. Для опытных охотников, обитающих в гуще самых обширных в мире джунглей, это не слишком блестящее сравнение. Сколько же мяса добывают яномамо? Единственные определённые данные по этому вопросу приводит Уильям Смоул. Хотя охота является неотъемлемой составляющей образа жизни яномамо, отмечает Смоул, а все представители этого народа очень любят есть свежее мясо, «нередко случается так, что в течение многих дней ни один мужчина из шабоно [деревни] не занимается охотой, либо яномамо едят мало мяса или вообще обходятся без него» [Smole 1976: 175].

Дело в том, что в условиях тропических лесов для обеспечения даже скромного потребления животного белка в 35 грамм на человека в день требуется огромное количество земли. Более того, пропорциональное увеличение площади, необходимое для поддержания такого уровня потребления, превышает любое увеличение размера деревни. Соответственно, большие деревни вызывают больше неудобств, чем маленькие, поскольку масштаб повседневных занятий в большой деревне ухудшает доступность охотничьей добычи в радиусе многих километров. По мере расширения деревни охотникам приходится преодолевать всё большие расстояния, чтобы обнаружить места, где дичь водится в относительном изобилии. Вскоре наступает некий критический момент, когда охотникам, чтобы не возвращаться домой с пустыми руками, приходится оставаться на ночь где-то в другом месте, однако в местах, где ведутся интенсивные боевые действия, для них это не вполне желательно. В результате жители деревни вынуждены либо смириться с сокращением мясного рациона, либо разделиться и рассеяться – именно последний вариант они в итоге и выбирают.

Каким образом яномамо реагируют на нехватку белковых ресурсов и как этот момент превращается в фактический раскол деревень? Шаньон делает акцент на том, что расколу деревень предшествует пиковый момент борьбы за женщин. Из рассказов Хелены Валеро, бразильянки, попавшей в плен к яномамо (см. [Biocca (1970)]), известно, что жёны считают своим долгом поиздеваться над своими мужьями, когда охотничьей добычи становится меньше, – распространённая практика среди многих других племён, живущих в тропических лесах. Сами мужчины, возвращаясь с пустыми руками, демонстрируют обиды по поводу реального или воображаемого неподчинения им со стороны жён и младших братьев. В то же время неудачи охотников придают храбрости жёнам и неженатым мужчинам помладше – они начинают выявлять слабости у мужей, пожилых мужчин и вождей. Учащаются случаи супружеских измен и колдовства – как реальные, так и мнимые. Укрепляются различные группировки, растёт напряжённость.

Раскол деревень яномамо не может происходить мирно. Те, кто уходит, неизбежно сталкиваются с огромными невзгодами, поскольку им приходится перетаскивать тяжёлые черенки бананов и плантанов на новые плантации, искать убежище среди союзников, платить за еду и защиту, предоставляя в дар женщин, в ожидании, пока начнут плодоносить новые деревья. Нападения одной деревни на другую во многих случаях представляют собой продолжение разногласий. Кроме того, по мере роста напряжённости внутри деревень учащаются набеги между деревнями, не имеющими родственных связей. По мере того, как охотничьим экспедициям приходится преодолевать всё большие расстояния в погоне за сокращающимися ресурсами дичи, учащаются случаи вторжений в буферные зоны между деревнями и даже на плантации противника. Напряжённость, связанная с женщинами, приводит к тому, что набеги с целью их похищения становятся всё более частыми, оказываясь альтернативой супружеской измене и предоставляя возможность подтвердить маскулинность и находящийся под угрозой статус вождя.