Текст книги "Храм Гроба Господня"

Хронология храма гроба господня

– 712–702 гг. до н. э. – строительство царем Хизкияху (Езекия)* новых городских стен накануне осады Иерусалима ассирийским царем Санхеривом (Синахерибом)*. Северная часть Западного холма (предположительно гора Гареев) используется как карьер для вырубки каменных блоков, идущих на строительство городских стен.

– 20 г. до н. э. –30 г. – стенки заброшенного карьера используются как место городских казней и как кладбище (в западной части вырубается мощная система погребальных пещер).

44 г. – Агриппа I* расширяет границы Иерусалима, и территория бывшего карьера и кладбища оказывается внутри городских стен. По ряду сведений, здесь разбит небольшой парк-сад.

70 г. – глобальное разрушение Иерусалима римлянами под предводительством Тита Флавия Веспасиана*.

135 г. – римский император Адриан* возводит на развалинах Иерусалима Колонию Элия Капитолина**. Неподалеку от Форума**, на месте бывшего карьера, кладбища и сада ведется строительство языческого храма, посвященного Афродите (Венере)***.

326 г. – Елена*, мать византийского императора Константина*, идентифицирует развалины римского языческого храма как место казни и захоронения Иисуса.

326–335 гг. – возведение Базилики** и Ротонды**.

14–22 сентября 335 г. – освящение Храма Воскресения.

614 г. – разграбление ХГГ во время персидского нашествия Хосроя II*.

617–626 гг. – восстановительные работы под началом патриарха иерусалимского Модеста*.

629 г. – византийский император Ираклий* возвращает храму награбленное, в том числе и Крест.

21 марта 630 г. – Воздвижение Честного Креста в ХГГ императором Ираклием.

810 г. – ремонт купола Ротонды по инициативе Карла Великого*. Кедровые деревья для ремонта доставляют с Кипра.

934 г. – пожар в ХГГ (поджог совершен сарацинами во время правления абассидов).

935 г. – экспроприация мусульманами юго-западной части комплекса ХГГ (ныне здесь Александровское подворье) и возведение на этом месте небольшой мечети, посвященной молитве Омара ибн аль-Хот таба*.

936 г. – поджог купола Ротонды и дверей ХГГ мусульманами во время правления династии ихшидов*. Убийство патриарха иерусалимского Афанасия I* в атриуме ХГГ.

28 сентября 1009 г. – глобальное разрушение и разграбление ХГГ фатимидским правителем аль-Хакимом*.

Вариант реконструкции комплекса ХГГ в византийский период (IV–VII вв.). С рис. Дж. Брайнда и Дж.-К. Марморат

1020 г. – возвращение христианам права молиться на развалинах ХГГ.

1031 г. – заключение мирного договора между фатимидскими правителями и Византией, одним из пунктов которого было решение о восстановлении ХГГ.

1034 г. – начатые работы по восстановлению ХГГ приостановлены из-за землетрясения.

1042–1048 гг. – восстановление ХГГ силами Византии во время правления Константина Мономаха.

15 июля 1099 г. – штурм Иерусалима во время Первого крестового похода и захват ХГГ рыцарями.

1130–1149 гг. – всеобъемлющие реконструкционные работы в ХГГ во время правления крестоносцев.

1149 г. – строительство новой Эдикулы** (Кувуклии)** в ХГГ.

1187 г. – захват Иерусалима Салах ад-Дином*. Колокольня ХГГ разрушается, а с купола удаляется крест. Восточная часть входа в ХГГ закладывается камнями. Резиденция латинского патриарха (с северной стороны ХГГ) была передана мусульманским дервишам** под общежитие.

1192 г. – один из вариантов даты передачи ключей от ХГГ мусульманским семействам Джуда и Нуссейба.

1229–1239 гг. – орден Августинцев обустраивается в ХГГ в период кратковременного восстановления власти крестоносцев в Иерусалиме.

1244 г. – сильные повреждения ХГГ при захвате Иерусалима хорезмийцами**.

Оттиск с печати иерусалимского короля-консорта** Жана де Бриенна* (1212–1225). С правой стороны изображен купол Ротонды

ХГГ в 1483 г. С гравюры Брейденбаха*

1245 г. – еще один вариант даты передачи ключей от ХГГ мусульманским семействам Джуда и Нуссейба.

1545 г. – землетрясение, сильно повредившее колокольню ХГГ.

1555 г. – ремонтные работы в ХГГ под началом францисканцев. Перестройка Кувуклии.

1644 г. – представители Грузинской православной церкви теряют часть наделов в ХГГ.

1674 г. – приобретение Греческой православной церковью участка нынешнего монастыря св. Авраама.

1691 г. – разрешение турецких властей на починку купола Ротонды (не ремонтировавшегося около 600 лет).

1719 г. – разрешение турецких властей на перестройку колокольни. Завершение возведения деревянного купола над Ротондой.

1720 г. – завершение ряда ремонтных работ в ХГГ.

1767 г. – первичное установление статус-кво** между конфессиями, имеющими представительства в ХГГ.

12 октября 1808 г. – сильный пожар в ХГГ, нанесший серьезные повреждения куполу Анастазиса**, Ротонде и Эдикуле (Кувуклии).

1810 г. – восстановление Ротонды и Кувуклии с участием Русской Православной Церкви.

1852 г. – установление окончательного статус-кво между конфессиями, имеющими представительства в ХГГ.

1863–1869 гг. – воздвижение нового купола над Ротондой.

Вход в ХГГ. С рисунка М. Воробьева*, 1822 г.

1927 г. – сильное землетрясение, повредившее Ротонду. Кувуклия укреплена швеллерами**.

1945–1950 гг. – по заказу армянского патриарха художник М. Алтунян создает ряд работ для оформления предела св. Григория Просветителя*.

1954 г. – обнаружение рыцарских гробниц в приделе св. Иакова.

1959 г. – начало глобальной реставрации ХГГ.

1970 г. – обнаружение в ходе ремонта подземного помещения (ставшего в дальнейшем приделом св. Вартана*) в северной части приделасв. Григория Просветителя.

1995–1997 г. – ремонт куполов Ротонды и Католикона**.

2009 г. – мелкие ремонтные работы к приезду Папы Римского Бенедикта XVI*.

2012 г. – скандал, вызванный требованием иерусалимской компании по водоснабжению «Гихон» выплатить со стороны греческой патриархии долг за расход воды в ХГГ размером в 9 млн шекелей.

11 ноября 2012 г. – визит в ХГГ Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

ХГГ. Русский лубок. 1872 г.

Конфессии, представленные в хгг

АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ (ААЦ) – первая государственная церковь в мире (с 301 г.). Относится к группе Древне восточных православных церквей. Догматика ее основана на решениях только трех первых Вселенских соборов. Догмат IV Халкидонского собора представители Армянской церкви не приняли, и по сию пору ААЦ придерживается дохалкидонской христологии Кирилла Александрийского и является миафизитской церковью, исповедуя Единую из двух природу Бога Слова воплощенного и анафематствуя и монофизитство**, и дифизитство**.

По каноническому устройству ААЦ делится на два католикосата, Эчмиадзинский и Киликийский. В состав Эчмиадзинского входят два патриархата, Константинопольский и Иерусалимский. Иерусалимский патриарх носит титул архиепископа.

ААЦ существует по григорианскому календарю, но Иеру салимский патриархат, согласно status quo между церквями, служащими в ХГГ, придерживается юлианского календаря с одной особенностью: Рождество Христово совпадает с Богоявлением и празднуется 6/19 января. Соответственно, сдвигаются все праздники, которые отсчитываются от Рождества: Обрезание Господне, Сретение и Благовещение.

ГРЕЧЕСКАЯ ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – православная церковь, признающая все семь Вселенских соборов. Древнейшая из всех церквей. После падения Иерусалима в 70 г. уступила первенство Риму, центр же местного диоцеза** был перемещен в Кейсарию. После 335 г. центр снова перемещается в Иерусалим, и в 451 г. Иерусалимский епископ принимает титул патриарха. Полный его титул: Блаженнейший и Всесвятейший Кир Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, всего Заиорданья, Каны Галилейской и святого Сиона.

Пришла в упадок в связи с мусульманским нашествием в 637 г. и всеми последующими. Начиная с XII в. длительное время патриархи Иерусалима имели резиденцию в Стамбуле. В настоящее время занимает четвертое место в диптихе** православных церквей.

В 494 г. патриархом Илией было основано братство Святого Гроба, в 1765 г. патриарх Парфений реорганизовал его и написал новый устав. Все монашествующие Иерусалимской церкви состоят в этом братстве, и символ братства одновременно является и символом патриархии. Церковь живет по юлианскому календарю. Язык богослужения – греческий и арабский, в некоторых приходах, по желанию прихожан, славянский или иврит.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – церковь, признающая все семь Вселенс ких соборов и еще тринадцать, собиравшихся после разделения Восточной и Западной церквей. На Святой земле представлена Иерусалимской латинской патриархией.

Католическая епархия Иерусалима с почетным титулом патриархата была основана после захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 г. После падения Иерусалима в 1187 г. резиденция патриарха была перенесена в Акко, после 1291 г. – на Кипр и после 1374 г. – в Рим, где титульная должность Иерусалимского патриарха просуществовала до 1847 г., когда патриарх Иосиф Валерга восстановил свою резиденцию в Иерусалиме. В юрисдикцию Иерусалимского патриарха входят Израиль, Иордания и Кипр.

Церковь живет по григорианскому календарю. Языки богослужения на приходах – арабский и иврит, в монастырях – те, что исторически сложились при основании монастырей. В ХГГ – латынь.

КОПТСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – относится к группе Древне восточных церквей, исповедующих миафизитство**. Ее название происходит от греческого Αίγυπτος – Египет.

После Халкидонского собора в 451 г. Александрийская церковь раскололась на греческую, принявшую Халкидонский догмат, и египетскую, не принявшую его.

Окончательно Коптская церковь сформировалась в 537 г., когда у нее (так же как и у греческой Александрийской) появился свой собственный патриарх. Полный его титул Папа Александрийский и Патриарх Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке (ныне Санифиос III (Шенуда)).

Иерусалимская митрополия (полное название: митрополия Иерусалима и Святого Сиона, архиескопия Иерусалима, всей Палестины, Иордании, Филадельфии и всего Ближнего Востока) была создана только в XIII в. патриархом и папой Александрии Кириллом III (1235–1243), что послужило поводом для конфликта между Коптской и Сиро-яковитской церквями. Ныне на этой кафедре Абрахам (эль Анба Бишой).

В XIX в. патриарх Кирилл IV вел переговоры с еп. Порфирием (Успенским) о восстановлении евхаристического общения с халкидонскими церквями, но его смерть эти переговоры прекратила.

В богослужении используется коптский обряд, коптский и арабский языки, а также древний коптский календарь (но пасхалия та же, что и у всех православных церквей).

СИРО-ЯКОВИТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (полное название – Сирийский православный патриархат Антиохии и всего Востока). Возникла после разделения Антиохийского патриархата в 540-е гг. на греческий диафизитский и сирийский миафизитский. Иерархия была восстановлена после имперских гонений епископом Яаковом Бардаем (500–578), по которому церковь и называется Яковитской.

С 1293 г. каждый патриарх Сирийской православной церкви носит имя Игнатий (с добавлением второго имени), в честь святого Игнатия Богоносца, 3-го епископа Антиохии, как преемник его кафедры. Так, нынешнего патриарха (имеющего резиденцию в Дамаске) зовут Map Игнатий Закка I Ивас.

Приходами Святой земли управляет епископ Иерусалима, Палестины и Иордании (ныне Map Севириас Малки Мурад). Его епархия живет по юлианскому календарю, хотя в целом Сиро-яковитская церковь пользуется григорианским.

Служба проходит на сирском диалекте арамейского языка.

ЭФИОПСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из группы Древневосточных миафизитских церквей. Вплоть до середины XX в. была одной из епархий Коптской церкви. В 1948 г. с помощью императора Хайле Селассие (1930–1974) была достигнута договоренность с Коптской патриархией об избрании следующего митрополита из эфиопов. В 1951 г. после смерти митрополита Кирилла был избран собранием клириков и мирян митрополит Василий. В 1959 г. Коптский патриарх утвердил его первым патриархом Эфиопии.

Приходами Святой земли управляет архиепископ Иерусалима, Палестины и Иордании.

Служит Эфиопская церковь на языках геэз и амхарском по собственному обряду, живет по своему календарю, имеющему сходство с коптским, Пасху празднует со всеми православными церквями.

Глава 1
Придел Иакова. Купель Балдуина

На вопросы, чем замечателен этот придел, и почему он так называется, как всегда лаконично отвечает архимандрит Леонид (Кавелин)*: «На юг – арабская церковь во имя Иакова Брата Господня, бывшего первого епископа Святого Града, где каждодневно совершается Литургия на арабском языке. В этой церкви на правой стороне поставлена древняя деревянная кафедра**, стоявшая прежде на Голгофе, которую некоторые путешественники считали за кафедру первого Иерусалимского епископа святого Иакова Брата Господня, но грузинские надписи, вырезанные на ней, и место, где она прежде помещалась, показывают, что кафедра эта принадлежит ко времени обладания Голгофою наших единоверцев – грузин, тем более что это согласно с мнением самих греков».

Деревянная кафедра – вовсе не единственный секрет, который хранит этот небольшой, но богато декорированный придел, принадлежащий ныне греческой иерусалимской патриархии.

В западной части придела находится своеобразный притвор**, отделенный от основного зала и переходящий в коридор-галерею, тянущийся вдоль приделов свв. Жен-мироносиц (см. главу 60) и свв. мучеников Севастийских (см. главу 59). Именно из этого коридора широкая каменная лестница ведет наверх к постройкам греческой Патриархии. В притворе придела св. Иакова на южной стороне красуется вот такая каменная чаша-купель.

Придел св. Иакова. Кафедра

По местным преданиям, это та самая купель, в которой крестили рожденного в 1129 г. Балдуина Третьего*, короля Иерусалимского, сына Фулька Анжуйского* и Мелисенды*. Налицо тематическая связь с византийским баптистерием**, который предположительно размещался здесь с IV по VI в. (см. главу 60).

Придел св. Иакова.

А связь придела с крестоносцами была доказана в 1954 г., когда здесь во время ремонтных работ были обнаружены рыцарские гробницы. Традиция погоста рядом с Гробом Господним отчасти сохранилась и в наши дни, о чем непременно вспомним при посещении придела свв. мучеников Севастийских (см. главу 59).

Придел св. Иакова. Чудотворная икона Божьей Матери

А в северной части притвора пользуется славой чудотворной икона Божьей Матери, находящаяся на том самом месте, куда, по преданию, была перенесена икона, перед которой молилась Мария Египетская (см. главу 3). Народные сказания идут еще дальше и, во-первых, утверждают, что эта икона – и есть та самая, а во-вторых, приписывают эту нынешнюю икону кисти самого евангелиста Луки…

Глава 2
Атриум

В античной, византийской и, позже, романской культовой архитектуре двор – интегральная часть храмового комплекса. До XI в. входной двор ХГГ располагался с восточной стороны, сразу за ступенями, поднимающимися от улицы Кардо. На месте нынешнего находился, скорее всего, двор баптистерия.

Атриум ХГГ

Каменного мощения входной атрий с южной стороны ХГГ, размерами 17 × 25 метров, появляется лишь в XII в., когда крестоносцами было глобально изменено как здание храма, так и связанные с ним инфраструктуры. С тех пор дворик, являющийся связующим звеном внешнего мира с храмом, мало изменился. Когда-то здесь проходили торжественные церковные церемонии, позже к самому атриуму подобрались торговые ряды «для паломников», которые, впрочем, были в XVIII в. снесены по просьбе верующих и приказу султана. Но свидетельство 1701 г. об околохрамовой торговле сохранилось:

«А предъ враты Великия церкви площедь зѣло велика, выслана каменемъ. И тутъ по вся утра выходятъ съ товары, разбираются. Товары всякия бываютъ для того, что богомолцы по вся утра приходятъ въ Великой церкви на поклонение и у Великой церкви врата церковная цѣлуютъ. А продаютъ чотки, свѣчи и всякия товары, мыло доброе; а торгу толко на одинъ часъ, а турки со своими товары болѣя не стоятъ» (Лукьянов*).

С южной стороны атриума возвышается минарет мечети Омара, возведенной в память о молитве халифа Омара ибн аль-Хоттаба на ступенях ХГГ, захваченного им в 638 г. Впрочем, в то время ступени храма находились, как сказано выше, с восточной стороны, а данная мечеть была построена лишь в XIII в. Что ж, иные посетители и по сей день пребывают в уверенности, будто внешний вид храма не изменился со времен Константина… Вплотную к мечети – небольшой греческий монастырь, называемый «Гефсиманским садом» (ни в коем случае не претендующий на геоверсию места драматических событий в ночь перед Распятием, но подчеркивающий своим названием глубинную смысловую связь с Голгофой), воздвигнутый на руинах монастырского комплекса госпитальеров XII в.

Атриум. Колонна с капителью-«корзинкой»

Атриум находится на 5 разнокалиберных ступеней ниже уровня проходящей с южной стороны улицы. На этом спуске еще приметны следы семиколонного портика**, возведенного еще в XI в. и разрушенного аюбидами в XIII в. В юго-западном углу двора сохранилась одна из колонн с капителью-«корзинкой» и базовыми камнями арочного перекрытия.

Под атриумом, с восточной стороны, находится колоссальный, занимающий почти треть площади двора, водосборник, вырубленный еще в византийский период и укрепленный блоками, добытыми в местной каменоломне. Сводчатый потолок этой цистерны поддерживается рядом из пяти колонн и стенами, северная часть которых, по мнению археологов, отделяла во времена Элии Капитолины теменос** языческого храма от городского форума. Когда строилась цистерна, стены эти были отштукатурены. В византийские времена блоки теменоса послужили фундаментом для возведения южной стены храмового комплекса Константина, а в XII в. – для нынешнего фасада ХГГ.

Атриум. Остатки поздневизантийского портика

Бывший водосборник используется в настоящее время греческой церковью, являющейся его владельцем, в качестве места хранения вышедших из употребления культовых принадлежностей (см. главу 22).

…Какие истории только не услышишь про этот атриум! Одна из самых животрепещущих – про некого турецкого офицера, оставившего отпечатки ног на каменных плитах пред входом в ХГГ (в нескольких метрах восточнее армянской капеллы** Иоанна-Богослова).

Звали турка, по преданию, Анвар (или Омир), и оказался он не просто свидетелем чудесного схождения благодатного огня из колонны у дверей храма, но непосредственным участником событий, закончившихся его мученической смертью. Разные источники по-разному датируют и по-разному описывают это происшествие, но почти в каждом сказании Анвар, узрев благодатный огонь и немедленно уверовав, прыгает с верхних построек, где несет караульную службу, на плиты атриума, но не разбивается, а мягко входит ногами в камень, оставляя отпечатки…

Вот наиболее распространенная современная версия происшедшего:

«…XVII веке руководителям армянской общины удалось убедить турецкую администрацию Иерусалима предоставить им право получения Благодатного Огня. Православных поместили снаружи Храма у входа. В Кувуклию для получения Огня вошел армянский Патриарх-Католикос. Но продолжительные усердные молитвы не дали ожидаемого результата: Божественный Огонь не сходил. Спустя долгое время, около 5 часов, раздался громкий удар: небесный Огонь явился не на Гробе, где молился Католикос, а из мраморной колонны у входа, где стояло православное духовенство! Колонна треснула, и теперь паломники при входе в Храм лобызают эту трещину. Турецкий офицер Анвар, стоявший на веранде соседнего здания, увидев сошествие Благодатного Огня на колонну, прыгнул на мраморные плиты перед Храмом и возгласил: „Едина есть истинная вера православная христианская! Я – христианин!“ При падении на каменный пол Анвар не разбился. Камень стал как воск под его ногами, так что следы его ног сохранились на каменной плите, хотя власти потом пытались их соскоблить… Турки обезглавили Анвара и сожгли его тело. Пепел мученика, крестившегося в своей крови, хранится в одном из христианских монастырей» (Свидетель чуда. Благодатный огонь и мистика света (раздел Религия и культура), Общественно-политическая газета для православных,?8 (29), 2002 г.).

Иное изложение с иными датами гласит:

«Но самый знаменательный случай произошел в 1579 г. …Священникам армянской церкви, вопреки традиции, удалось подкупить султана Мурата Правдивого и местное градоначальство, чтобы те позволили им единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный Огонь. …Православные вместе с Патриархом Софронием IV были удалены не только от кувуклии, но и вообще из Храма. Там, у входа в святыню, они и остались молиться о схождении Огня, скорбя об отлучении от Благодати. Армянский Патриарх молился около суток, однако, несмотря на его молитвенные усилия, никакого чуда не последовало. В один момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при снизшествии Огня, и попал точно в колонну у входа, рядом с которой находился Православный патриарх. Из нее во все стороны брызнули огненные всплески и зажглась свеча у Православного Патриарха, который передал единоверцам Благодатный Огонь. …В это же время на анфиладах построек прилегающих к храмовой площади находились турецкие солдаты. Один из них, по имени Омир (Анвар), увидев происходящее воскликнул: „Единая вера Православная, я – христианин“ и спрыгнул вниз на каменные плиты с высоты около 10 метров. Однако юноша не разбился – плиты под его ногами растопились как восковые, запечатлев его следы. За принятие христианства мусульмане казнили храброго Анвара и пытались соскоблить следы, столь явно свидетельствующие о торжестве Православия, однако им это не удалось, и приходящие в Храм до сих пор могут видеть их, как и рассеченную колонну у дверей храма. Тело мученика было сожжено, однако греки собрали останки, которые до конца XIX века находились в женском монастыре Великой Панагии, источая благоухание». («Описание чуда схождения Благодатного огня» – http://www. holyfire.org/velich.htm).

«Рассеченная колонна»

Монах Серапион* вносит своеобразные детали, правда, опять по-другому датируя события:

«В конце XVIII столетия Турки, будучи подкуплены Армянским Духовенством, в великую Субботу – в то самое время, когда сходит на Гроб Господень Священный огнь, изгнали Греческое Духовенство из Храма Воскресения Христова, а Армянский Патриарх со своим Синклитом был оставлен в оном, чтоб предвосхитить благодать сию, раздать всем иноверцам и тем посрамить исповедание Греческия Церкви. Но Греческий Митрополит со всем Собором в полном облачении, находясь вне Монастыря, на северной стороне оного, близ трех мраморных столпов, в обыкновенное время Благодатного огня сошествия молился со слезами Спасителю мира; и десница Божия, неистощимая в чудодействиях для прославления Греческия церкви, которая чисто хранит Его Святое учение, посылает грозную тучу и сильный гром, который первым своим ударом всех привел в ужас, потряс Храм и разразил в длину из тех трех столпов средний, из трещины коего явился ожидаемый Благодатный огнь. Сим совершилось чудо, оправдавшее православие Греков и обязавшее самих Треклятых, по слову Димитрия, Святителя Ростовского, Армян к выполнению условий, сколько жестоких, столько и гнусных…».

Существуют, правда, и версии о том, что «хорошими» были, наоборот, армянские верующие, а «плохими» – греки. Есть и экуменистический вариант сказки, где все хорошие, кроме турков, которые сами заперлись в Храме, чтобы из вредности не пустить туда христиан. Есть также вариант, гласящий, что не впустили тех, кто не мог заплатить бакшиш** турецкому кассиру.

Впрочем, нас сейчас интересует парень Омир-Анвар, а о нем сохранились, кажется, лишь православные предания. Вот, например, как описывает происшедшее русский духовный писатель А. Н. Муравьев* в сочинении «Путешествия ко Святым местам в 1830 году»:

«Вышли на площадь ко святым вратам великого Воскресенского храма. На той площади, на правой стране, к армянской церкви, видны на мраморе следы ног Омира турчанина, уверовавшего во Христа…

…Воины же турки, кругом стоявшие на страже, видевши сие чудо, весьма удивились и ужаснулись. Из числа их один, именем Омир, стоявший у Авраамиева монастыря на страже, тотчас уверовал во Христа и закричал: „Един истинный Бог Иисус Христос; едина истинная вера – православных христиан!“. А сам прыгнул вниз к христианам, с вышины более 15 аршин, и ноги его ступили на твердый мрамор, как на мягкий воск, и доднесь видны два следа его, изображены, как на воску; хотя неправославные и стараются их загладить, но я еще своими очами видел и своими руками осязал. И колонна с трещиной опаленная стоит. Воин же Омир, спрыгнув, взял свое оружие, железом воткнул в камень, как в мягкий воск, а сам беспрестанно прославлял Христа. За сие турки отсекли ему голову, а тело его сожгли; кости же его греки собрали, положили в раку и поставили в женском монастыре Великой панагии, где и доднесь источают благоухание. Армяне внутри у гроба Божия ничего не получили, остались с одним стыдом. Паша Иерусалимский и прочие турецкие начальники весьма вознегодовали на них, хотели их всех изрубить, но убоялись султана; только наказали тяжко: говорят, давали каждому есть разной нечистоты при выходе из храма».

Надпись над входом в придел св. Жен-мироносиц

А иеромонах Мелетий*, старец Саровской пустыни, путешествоваший в Иерусалим в 1793 и 1794 годах, про следы ног не вспоминает:

«В то время один Эмир от предстоявших тут военнослужителей (турецких), видя что разселся столп и изшел Святый Свет, вдруг уверовал во Христа, и исповедуя Его Сыном Божиим и Богом Истинным и совершенным человеком, великим гласом воззопил: „едина есть вера христианская!“ и вонзил в один камень три гвоздя, случившиеся в его руках, говоря: таким образом да вонзятся сии в очи неверующих во святый Свет, яко оный есть истинный и святый. Турки, при сем находившиеся, слыша его тако глаголюща, связав, предали его огню пред святыми вратами. Камни, на которых сей новый исповедник и мученик Христов был сожжен, доныне знаки огня на себе показывают. Части же неизвестно какия, кусочками от сожжения оставшиеся, сохраняются в Воскресенском храме в монастыре Введения Пресвятыя Богородицы, как выше о сем сказано.

 Икона св. мученика Анвара в монастыре Великой Панагии

Сие повествование, впрочем, подтверждает и дает несомненную имоверность та каменная четырехугольная плита, на коей все сие происшествие изображено на Арапском языке. Плита сия всеми видимая, на площади близ св. врат вложена снаружи в восточную олтарную стену св. четыредесяти мучеников церкви, смежной своею северною стеною полуденной великой церкви стеною же, протягающеюся от святых врат на запад. Просил я Гефелманскаго Иеромонаха который был природный Арап, дабы для сведения мне года, месяца и числа, в котором соделалось сие чудо, прочел начертание. Сколько он ни старался, не мог исполнить по причине, что плита от полу каменная, которым устлана площадь, вы соко поднята, а при том некоторыя буквы испортились от долготы времени и высоты места, приставить же лестницу, по политическим обстоятельствам, было невозможно».

Очень интересно! Значит, в конце XVIII в. про отпечатки ног Омира-Анвара было еще не известно, иначе бы точно Мелетий их упомянул. А вот надпись «на Арапском языке» сохранилась и по сей день! Находится там же, где и описал Мелетий, над общим входом в приделы Свв. Сорока мучеников Севастийских и свв. Жен-мироносиц (с западной стороны атриума), с внутренней стороны входа.

Вот только написано там совсем о другом…

«Аллах всемилостивый благословил (некоего человека по имени) Даврадж (?) из Стамбула на хадж.

Было… в седьмой месяц 1046 года (1636 г. н. э.)…

Последний месяц 1049 года от хиджры** (1639 г.н. э.)».

О чем говорить? И год не совпадает…

Зато совсем недавно, в 2005 г., наш герой, мученик Омир-Анвар, был прославлен в лике святых Иерусалимской Православной Церковью. Икона святого почитается в монастыре Великой Панагии, что неподалеку от ХГГ на улице Коптского рынка.

Камень с «отпечатками» ног св. мученика Анвара

Интересно, что все вышеупомянутые предания об Анваре-Омире зафиксированы лишь в XIX в. А вот чуть иная история, записанная в 1701 г. и, по уверению автора, священника И. Лукьянова, происшедшая всего лишь за 24 года до записи:

«…И пришедъ огнь къ столпу, и опалилъ весь столпъ, потомъ загорѣся кандило.

И когда турчинъ увидѣлъ такое чюдо, а въ тѣ поры турчинъ сидѣлъ у Великой церкви у великихъ вратъ, кой дань збираетъ на турка, – и увидѣлъ турчинъ такое чюдо, закричалъ великимъ гласомъ: «Велик Богъ христиански! Хощю быть христианинъ!» Тогда турки, ухватя, стали его мучить. И по многомъ мучении, видѣ его непокаряющася, потомъ склаша великой огнь противу тово столпа, гдѣ кандило съ масломъ загорѣлася, и тут // ево спалиша. А когда онъ во огни стоялъ на коемъ камени, и на томъ камени стопы его всѣ вообразишася, яко въ воскъ. И тотъ камень и доднесь въ томъ мѣстѣ лежитъ».

То есть, возможно, Анвар был представителем одного из двух мусульманских семейств, которые сосредоточили в своих руках контроль над открыванием-закрыванием храмовых дверей и коим посвящена отдельная глава в этой книге (см. главу 36).