Текст книги "Рэйки: Сила, Радость, Любовь. Том I. Традиционное Рэйки"

Записав первую аксиому Рэй-Ки («лиха беда начало»), он решил передохнуть и еще раз подумать. Ведь аксиома аксиомой, а объяснить себе (хотя бы себе!) почему Рэй-Ки – это так хорошо, отнюдь не помешало бы. Как может быть хорошо то, чего не видно, не слышно, то, что не имеет ни вкуса, ни запаха, то, что нельзя потрогать? Хотя чистый воздух тоже не имеет ни вкуса, ни запаха, да и потрогать его тоже нельзя.

И ещё: если Рэй-Ки вездесуще, то зачем вообще нужно посвящение, зачем нужна система?

Кое-какие соображения по этому поводу у Тунстара были.

Рэй-Ки есть повсюду, но концентрация его в разных местах разная, да и способность работать с ним, пропускать его через себя у людей разная. Так что инициация в Рэй-Ки представлялась Тунстару чем-то вроде VIP-доступа к этой энергии. Это опять же как в самолете. Пассажиры бизнес– и эконом-класса летят в одном самолете, летят в одну сторону и проводят в пути одно и то же время. Однако пассажиру бизнес-класса отведено больше места, у него более широкое кресло, у него есть возможность расправить ноги, «кормят-поят» его совсем иначе. Да и персонал ведет себя заметно более любезно.

И тут Тунстару пришло в голову, что он вполне готов написать следствия первой аксиомы Рэй-Ки.

Следствия первой аксиомы РК или почему Рэй-Ки – это хорошо:

• Доступ к Рэй-Ки непонятен (никто не знает, как происходит инициация), но прост.

• (Для получения посвящения достаточно одной встречи с мастером Рэй-Ки).

• Рэй-Ки ведет человека духовным путем и (попутно) может использоваться в качестве средства поддержания здоровья.

• Рэй-Ки «подстраивается» к человеку, к его потребностям и возможностям.

Размышляя над этим «следствием», Тунстар вспомнил, как однажды рассказал притчу о верблюдах очень умному человеку. Реакция того была весьма неожиданной:

– Какой-то странный в этой истории мудрец, – задумчиво сказал тот. – Разделить наследство он помог, хотя, конечно, непонятно как. Но мне кажется, что он чуть ли не издевается над тремя несчастными сыновьями старого скотовода. Да и говорит больше, чем положено настоящему мудрецу. Как по мне, так настоящий мудрец просто дал бы им попользоваться своим верблюдом и двинулся бы дальше своей дорогой. А этот взялся поучать, читать лекции, да еще и говорит с явным пренебрежением, верблюдами обзывает…

Тунстар же понимал это совершенно иначе. Совершенно неизвестно, о настоящем ли мудреце говорится в этой притче, может это был просто умелый манипулятор. Хотя непонятно для чего ему нужно было манипулировать тремя братьями, ведь никакой выгоды он от этого не получил. Ну, разве что развлёкся.

Но и настоящий, истинный мудрец совершенно не обязан быть ласковым и сладким. Его поведение меняется в зависимости от уровня сознания того, с кем он имеет дело. Если он считает, что для блага человека, для того, чтобы «сдвинуть его с места», человеку нужно сказать нечто неприятное, он, без сомнения, сделает это. Может быть, он даже заставит его делать что-то не по привычным правилам (если, разумеется, он в этом уверен). Но сделает это из сострадания и желания помочь. И, разумеется, с любовью. То же самое касается Рэй-Ки, которое дает человеку именно то, что ему требуется (не нравится, не хочется, не то, чего он просил, а именно то, что необходимо) в данный момент.

• Не требуется учитель, так как в качестве учителя выступает само Рэй-Ки.

По поводу учителя у Тунстара были собственные соображения. Он считал, что учителем может выступать кто (или что) угодно. Он даже «договорил» старое правило «Когда ученик готов, учитель придет», добавив в него вторую часть: И учителем этим может стать кто угодно. И этот «кто угодно» может появиться в любое время, в любом месте.

Лично он однажды попал в ситуацию, когда урок ему преподнёс… шакал. Дело было в достаточно странном месте. Попал тогда Тунстар в жаркую страну, в небольшой, новенький, чистый городок. Город этот был очень красив и даже роскошен. Странность заключалась в «смешении эпох и стилей». Вот человек идет по широкому ухоженному бульвару. По обеим сторонам стоят пальмы, под домами клумбы, скорее, целые поляны цветов, а сами дома местами напоминают дворцы. Во всяком случае входы в подъезд оформлены, как дворцовые ворота. А в одном доме рядом со входом устроен самый настоящий водопад высотой в пару этажей. Дороги до удивления гладкие, придорожные бордюры раскрашены в красный и белый цвета. А в конце бульвара только что законченный сквер, трава в котором подстрижена так, что кажется, будто это не трава, а ковер в холле дорогого отеля.

Все это великолепие заканчивается окружной дорогой, которая как бы отделяет город от дикого пляжа. И, перейдя дорогу, ты попадаешь совсем в другой мир. В десятке метров за дорогой начинается самая настоящая пустыня, покрытая скудным, каким-то совершенно диким кустарником, ухитрявшимся выживать без воды, на песке прямо под палящим солнцем. Пустыня эта отгорожена легким забором, на котором висит табличка с надписью «Dangerous landslides». И это честная надпись, ибо узкая полоска пустыни заканчивалась обрывом из плотного песка высотой примерно в трехэтажный дом. А такая стена песка, хоть и казалась плотной, вполне могла «опасно соскользнуть вниз».

А внизу… Там была просто неописуемая красота. Широкий песчаный же пляж и бесконечное море, по которому постоянно (наверно, так было «устроено» дно) катились широченные невысокие волны, увенчанные белыми гребнями. Это напоминало зелено-серо-голубую шкуру со швами, простроченными белыми нитями.

Вот там-то, на краю обрыва, у Тунстара и было место для занятий. Днем было так жарко, что на открытом солнце (а тени там не было ни клочка) просто невозможно было находиться. Для утренних же занятий место было идеальным. Ни одного человека (вся цивилизация заканчивалась по другую сторону окружной дороги), только ползали жуки с панцирем, похожим на четко отштампованную монету, и бегали большущие (сантиметра полтора – два) муравьи с огромными головами. А кругом тишина, бесконечное пространство и ошеломительный вид с верха обрыва. И еще море воды, море солнца и море энергии. Впечатление было такое, что это место оставалось таким же, каким было тысячи лет назад. И, скорее всего, именно так и было.

На Тунстара этот пейзаж оказывал «волшебное» действие. У него возникало чувство, что в этом веками не менявшемся месте с его плеч буквально сваливается груз ежедневной суеты, уходит все лишнее, практика становится эффективнее, а понимание – проще.

За все время пребывания в этом городке во время его утренних занятий Тунстара никто не побеспокоил. Ведь на заборе было ясно написано, что это «скользко-опасное» место. Но в «предотъездный» день к нему явился гость. Это был шакал с хитрой лисьей мордочкой, который вел себя исключительно аккуратно. И уж точно он был вежливее любой собаки, ибо собаки за века сосуществования с человеком настолько «оборзели» (хотя для собак, особенно борзых, это слово, наверное, можно было бы писать и без кавычек), что могли позволить себе залаять на человека или даже броситься на него. Шакал же был настолько тих, незаметен и легок, что Тунстару показалось, будто он появился из ниоткуда. Хотя он наверняка выскользнул из-за ближайшего куста. Увидев его длинный хвост, Тунстар поначалу (ведь он не каждый день встречался с шакалами) принял за его лису, только не рыжую, а серо-коричневую (на песке он просто «исчезал»). Уже потом Тунстар узнал, что такой шакал называется золотистым. Вот и еще одна иллюзия: это ж каким надо быть оптимистом (или дальтоником), чтобы назвать этот грязно-бурый цвет золотистым.

Сначала шакал улегся на песке и принялся внимательно смотреть, как Тунстар делает Тай-Цзи-Цюань.

– Пришел поучиться? – мелькнула в голове у Тунстара смешная мысль. – Или проконтролировать, что происходит на «вверенной ему территории»? Или он думает, что я принес ему «подкушать» и интеллигентно ждет, пока я обращу на него внимание?

Еды для зверя у Тунстара не было, поэтому он забыл про шакала и продолжил занятие. Видимо, шакалу надоело ждать и он подошел поближе. Судя по тому, как легко он двигался (буквально «порхал» над песком), энергией шакал был набит по самые кончики своих острых ушей. При этом (несмотря на всю «энергооснащенность») движения его были очень экономны и рационально-скупы.

– Вот что значит правильный образ жизни, – мысленно одобрил шакала Тунстар. – Мало думает, не пьет, не курит, не переедает (вон как тощенький). Достаточно двигается, сутками на свежем воздухе. А какое место для жизни он себе выбрал! Море, солнце, песок. Самый настоящий курорт, люди специально прилетают сюда издалека. Тут в воздухе такое количество энергии, что даже мне не хочется заниматься Ци-Гун. Сделал Тай-Цзи-Цюань – и больше ничего не нужно. Телу и так хватает. В общем, непонятно, кто из нас правильнее живёт – он или я.

Тем временем шакал подошел совсем близко и пошел по кругу вокруг Тунстара на расстоянии метра – полутора. На это уже нужно было обратить внимание, зверушка хоть и небольшая, но хищная, зубастая и явно очень быстрая.

– Хочешь поиграть, давай поиграем, – подумал Тунстар. Он прекратил заниматься и стал поворачиваешься, следя за шакалом. Все было по правилам: он смотрел в глаза шакалу, а шакал – ему. Полный взаимный контроль. Тварь оказалась необычайно чуткой. Пока Тунстар просто поворачивался, шакал просто шёл по кругу, держа одну и ту же дистанцию. Но стоило сделать какое-то движение (даже не резкое), он тут же отпрыгивал. Скорость движений у него была, пожалуй, не меньше, чем у белки. Повадки, конечно, другие, но такой же легкий. А потом он, видимо, понял, что еды Тунстар ему не принес (не подготовился к встрече), и ушел по отвесному песчаному обрыву. Тунстар не поверил своим глазам: по «этому» нельзя было ходить. Он подошел к самому краю и увидел начало тропинки шириной примерно в ладонь. Куда она шла не было видно. В общем, хоть и шакал, но явно умная зверюшка.

Зачем все это было, Тунстар не понимал и не пытался понять. Он знал, что если ему положено это понять, то он поймет. И скоро. А не положено, так не положено…

Понимание пришло как только он вышел на широкий и ухоженный бульвар, ведущий к дому, точнее, к тому месту, где он жил несколько дней своего отдыха.

– В последнее время, – пришла ему в голову неожиданная мысль, – я постоянно хочу вернуться домой. Но только я перестал понимать, где мой дом.

Мысль была «непонятно-грустноватая», да к тому же и бесполезная. Пока, во всяком случае. И Тунстар вернулся к мыслям о шакале. И когда до него дошло, он пришел в восторг.

– Ну, прямо университетский профессор, – подумал он, – два таких урока за 10–15 минут! И не просто два отдельных, а типичный «комплект Инь и Ян»: один урок для тела, второй для ума.

Урок для тела Тунстар назвал «Диетической гимнастикой». За время своих занятий он выучил множество самых разных восточных оздоровительных «гимнастик». Одни ему нравились больше, другие меньше, но все они были хороши. Ни одной хоть сколько-то некачественной среди них не было. Однако было у них одно общее свойство. Для того чтобы их делать, нужно было обладать достаточным здоровьем. Примерно как в старой шутке (а шутке ли?): «Для того чтобы лечиться, нужно иметь крепкое здоровье». У Тунстара в жизни был период, когда у него не было своего жилья, и при переезде с одной квартиры на другую он обнаружил забытую прежними жильцами книгу. В ней описывалась гимнастика под названием «Пять ритуалов». Методика ему понравилась (традиционные методы не бывают плохими), но в глаза бросалось то, что для ее выполнения требовалось изначально достаточно крепкое тело. А человеку, имеющему проблемы с позвоночником, вообще нужно было начинать с чего-то другого. Это как с едой. Любая еда полезна. Но если у человека больной желудок, то ему нужно начинать не с «какой попало» еды (будь она хоть трижды полезной и десять раз вкусной), а с диетической.

Так вот, шакал преподал Тунстару урок «экономных движений». Двигался он так мягко, безусильно и вкрадчиво, что его интеллигентное поведение напомнило Тунстару предание о дзэнском мастере, шаги которого «не тревожили землю», и который ходил, «не оставляя следов».

Суть «Диетической гимнастики» сводилась к тому, чтобы не нагружать тяжко всё тело, а обеспечить микродвижения, запускающие Ци и кровь в нужной зоне. Иначе это можно было бы назвать минимальным движением, доступным даже весьма ослабленным больным. Само собой, Тунстар не придумал ничего нового, все это существовало веками. Например, в своё время он изучал очень древний вариант гимнастики «Изменения мышц и сухожилий», в котором Ци запускалась путем весьма небольших, почти незаметных движений. В некоторых формах скупость движений доходила до того, что «закрытие» и «открытие» груди управлялось всего лишь подъёмом больших пальцев рук.

Тунстар и сам использовал такие «точечные» техники. Например, массаж точки Клокочущий родник (Юн-Цюань), «согревающий стопы, укрепляющий почки, успокаивающий печень и улучшающий зрение». Традиционно такой массаж делается специально, путем растирания точек Юн-Цюань. Но на это нужно отвести время и приложить некоторые усилия. Тунстар же был человеком не только слегка туповатым, но и «сильно ленивоватым». Поэтому он придумал, как делать этот массаж попутно, не тратя на него ни времени, ни сил. Используя то, что точка эта расположена на стопе, он, поднимаясь по лестнице, ставил ногу так, чтобы точка Юн-Цюань оказывалась на крае ступеньки, а потом слегка поднимался на носке. Это работало даже зимой, так как под весом всего тела продавливается даже толстая подошва зимних ботинок. А уж летом, когда Тунстар ходил в легких туфлях, этот массаж работал почти так, как если бы он ходил босиком.

В общем, вещи эти достаточно известные, шакал лишь напомнил ему об этом. И даже показал, как легко, свободно и мягко это делается.

Урок для ума был еще более нагляден. И это было весьма ценно, потому что легко дать наглядный урок для тела, а вот наглядный урок для ума – это большая редкость. Попробуй увидеть ум!

В последнее время понимание Тунстара очень изменилось, и сейчас он считал, что самое главное – это успокоить ум. Это важно для всего, в том числе и для занятий Рэй-Ки. Ибо если человек, работая с Рэй-Ки, пребывает в покое ума, то работа эта выполняется значительно более эффективно, так как мечущийся ум мешает Рэй-Ки спокойно делать своё дело. Может, и есть люди, которым легко успокоить свой ум (хотя всюду утверждается, что это очень непросто), но для Тунстара это была крайне сложная задача.

Один из методов успокоения ума состоит в том, чтобы просто наблюдать свои мысли, не привязываясь к ним. Если человек не реагирует на мысли, то им «становится скучно» и они начинают исчезать. И «танец шакала» напомнил Тунстару об этом. Навязчивая мысль кружится в голове без остановки. Если относиться к ней, как Тунстар отнесся к кружащемуся вокруг него шакалу, если смотреть на нее спокойно, без страха, без желания остановить или как-то воздействовать на неё, то она «поведет себя», как повёл себя шакал, когда понял, что Тунстар не приготовил для него пищи. Рано или поздно она исчезнет, не оставив даже следа.

Во время обратного полёта Тунстар взялся просматривать свой розовый блокнот. Написано там было совсем мало. Только первая аксиома Рэй-Ки и следствия из нее. Всё это не занимало даже одной страницы, хотя почерк у Тунстара был размашистый, а формат блокнота был очень невелик. И там не было ничего такого, что помогло бы Тунстару в том, чтобы объяснять другим, что такое Рэй-Ки или хотя бы самому понять это. Так что «миссия» оказалась не выполнена.

Впрочем, всё было нормально, ведь с самого начала он понимал, что хочет объять необъятное, точнее формализовать то, что не формализуется и объяснить то, что не объясняется.

Наверное, все должно произойти совсем иначе. Сначала должно появиться собственное ощущение, опыт, переживание Истины (Тунстар не знал, как это лучше назвать). А затем уже ничего объяснять не потребуется.

А Оно (и Тунстар это точно знал) обязательно появится. Когда? Когда придет время. Может, сегодня, может, завтра, может, не в этой жизни. Но утешало одно: оно не может не появиться.

В общем, всё правильно, всё нормально, всё идет так, как должно идти.

Вопрос не в понимании того, как размышлять, вопрос в том, чтобы делать это регулярно. Благодаря такому регулярному размышлению вы приходите к правильному умозаключению, к правильному выводу. Вы взвешиваете все «за» и «против», рассуждаете, принимая одну позицию и рассматривая противоположную, затем вы приходите к определённому окончательному выводу относительно того или иного вопроса. Созерцание означает, что вы перестаёте рассуждать и строить различные умозаключения, концентрируетесь и живёте от момента к моменту в этом заключительном интеллектуальном понимании, к которому вы пришли благодаря размышлению.

Чандра Свами Удасин. «Зеркало блаженства»

Литература

Свамиджи никогда не покупал ни единой книги. Все они «приходили» к нему, когда возникала необходимость.

Чандра Свами Удасин. «Зеркало блаженства»

1. Алан Пиз. Язык телодвижений [Текст] / Алан Пиз. М.: Эксмо, 2007. – 272 с.

2. Балановская Н. Усуи Рэйки Риохо. Самурайские традиции исцеления тела и духа. Сёдэн [Текст] / Балановская. М., 2002. – 264 с.

3. Белоусов П.В., Чемерис А.В. Китайская медицина о повседневной жизни (по материалам китайских изданий) [Текст] / Белоусов П.В. Алматы, 2000. – 96 с.

4. Берг Эдуард, Берг Наталья. Теория и практика тайцзи-цигун [Текст] / Берг Эдуард. М.: Профит Стайл, 2008. – 176 с.

5. Богачихин Май. Мудры и мантры в китайской целительной практике [Текст] / Богачихин Май. М.: Ганга, 2011. – 384 с.

6. Вальтер Любек, Франк Арджава Петтер, Вильям Ли Рэнд. Дух Рэйки. Полное руководство по системе Рэйки [Текст] / Вальтер Любек. М.: София, 2003. – 319 с.

7. Ван Юнцюань. Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Ян [Текст] / Ван Юнцюань. М.: Издательство К. Кравчука, 2003. – 320 с.

8. Васант Лад. Аюрведа для начинающих [Текст] / Васант Лад. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2007. – 224 с.

9. Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской народной медицины [Текст] / Вогралик В.Г. М.: МедГИз, 1961. – 192 с.

10. Вогралик В.Г., Вогралик М.В. Иглорефлексотерапия: Пунктурная рефлексотерапия [Текст] / Вогралик В.Г. Горький, 1978. – 295 с.

11. Гаава Лувсан. Очерки методов восточной рефлексотерапии [Текст] / Гаава Лувсан. Новосибирск: Наука, 1991. – 432 с.

12. Гаава Лувсан. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии [Текст] / Гаава Лувсан. М.: Наука, 1986. – 576 с.

13. Годман Д. Свет Аруначалы. Беседы с Раманой Махарши и Аннамалаем Свами [Текст] / Дэвид Годман; пер. с англ. В. Татаринцев. – М.: Ганга, 2011. – 320 с.

14. Годман Д. Светочи свободы. Статьи и беседы [Текст] / Дэвид Годман; пер. с англ. Е. Кириченко, О. Кальмус, О. Коротков. – М.: Ганга, 2016. – 392 с.

15. Дайяна Стайн. Основы Рэйки. Полное руководство по древнему искусству исцеления [Текст] / Дайяна Стайн. М.: София, 2004. – 160 с.

16. Даниил Череватский, Михаил и Мария Роттер. Это Настоящий «Красный цветок», а не Ци-Гун 99 пальцев [Текст] / Даниил Череватский. М.: Ганга, 2015. – 152 с.

17. Дробышева Н.А. Определение локализации акупунктурных точек [текст] / Дробышева Н.А. М.: 2-й МОЛГМИ им. Н.И. Пирогова, 1992. – 144 с.

18. Друнвало Мельхиседек. Древняя Тайна Цветка Жизни (В 2 т.) [Текст] / Друнвало Мельхиседек. М.: София, 2007. – 1-й т. 234 с., 2-й т. 239 с.

19. Идрис Лаор. Рейки Дао Дэ Ки. Древние источники Рейки. Практическое руководство [Текст] / Идрис Лаор; [пер. с фр. Полтавец П.]. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Амрита, 2012. – 208 с.

20. Из писем читателей [Текст] / Цигун и спорт. – 1991. – № 1. с 45.

21. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве [Текст] / М.: Эксмо, 2009. – 432 с.

22. Конфуций. Лунь юй. Изречения [Текст] / Конфуций. Серия: Антология мудрости. М.: Эксмо, 2008. – 463 с.

23. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала тайное учение». Основы Каббалы [Текст] / Михаэль Лайтман. М.: НПФ «Древо жизни», изд. гр. kabbalah.info, 2003. – 640 с.

24. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин [Текст] / М.: Мысль, 2001. – 526 с.

25. Мамфорд Джон. Чакры и Кундалини: Практическое руководство: психодуховные техники для оздоровления, омоложения, развития сверхнормальных способностей и духовной реализации [Текст] / М.: София, 1999. – 237 с.

26. Мастер Нахаро и Гейл Редфорд. Полный курс Рэй-Ки [Текст] / Мастер Нахаро. СПб.: Диля, 2004. – 240 с.

27. Микао Усуи, Франк Арджава Петтер. Оригинальное руководство по Рэйки доктора Микао Усуи [Текст] / Микао Усуи. М.: София, 2003. – 176 с.

28. Молостов В.Д. Иглотерапия и мануальная терапия [Текст] / Молостов В.Д. М.: Эксмо, 2008. – 800 с.

29. Николя Артемьев. Символы Рэйки [Текст] / Николя Артемьев. М.: Изд-во: «Издатель А. А. Згировский», 2008. – 256 с.

30. Овечкин А.М. Основы Чжэн-Цзю терапии [Текст] / Овечкин А. М. Саранск: Голос, 1991. – 416 с.

31. Пак Чжэ Ву. Большой палец – голова. Серия Су Джок акупунктуры. Базисный учебник [Текст] / Пак Чжэ Ву. М.: Су Джок Академия, 1995. – 375 с.

32. Папа Рамдас. По пути с Богом [Текст] / Папа Рамдас; [пер. с англ. О. Кирпичниковой; под. ред. К. Кравчука]. М.: Ганга, 2014. – 392 с.

33. Роттер М. Взрослые сказки о Гун-Фу. Часть I: Ци-Гун [Текст] / Роттер М. М.: Ганга, 2015. – 224 с.

34. Роттер М. Взрослые сказки о Гун-Фу. Часть II: Тай-Цзи-Цюань [Текст] / Роттер М. М.: Ганга, 2015. – 200 с.

35. Роттер М. Взрослые сказки о Гун-Фу. Часть III: Мудрость [Текст] / Роттер М. М.: Ганга, 2015. – 160 с.

36. Роттер М. Драгоценности Восьми кусков парчи [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга, 2016. – 208 с.

37. Роттер М. Полный традиционный комплекс Ци-Гун «Красный цветок» [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга, 2013. – 160 с.

38. Роттер М. Тай-Цзи Ци-Гун. Усилие без усилий [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга, 2016. – 368 с.

39. Роттер М. Ци-Гун: Заклинания шести иероглифов [Текст] / Роттер М. – М.: Класс, 2014. – 224 с.

40. Роттер М. Ци-Гун кентавра, или Толкающие руки, обернутые в восемь кусков парчи [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга. – 2015. – 144 с.

41. Роттер М. Ци-Гун для лентяя. Оздоровительная практика без отрыва от дивана [Текст]. – М.: Класс, 2014. – 224 с.

42. Роттер М. Ци-Гун: некоторые методы, или Варенье из «Красного цветка» [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга, 2015. – 128 с.

43. Роттер М. У-Шу. Вход для мастера. Основополагающие принципы и практика. [Текст] / Роттер М. – М.: Класс, 2014. – 224 с.

44. Роттер М., Роттер М. Разноцветное Рэй-Ки [Текст] / Роттер М., Роттер М. – М.: Ганга, 2014. – 336 с.

45. Роттер М., Роттер М. Разноцветное Рэй-Ки II [Текст] / Роттер М., Роттер М. – М.: Ганга, 2015. – 112 с.

46. Роттер М., Роттер М. Черно-Белое Рэй-Ки [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга, 2014. – 224 с.

47. Свобода Роберт. Аюрведа: жизнь, здоровье, долголетие [Текст] / Свобода Роберт. – М.: Саттва, 2007. – 304 c.

48. Спайра Руперт. Присутствие. Том 1. Искусство покоя и счастья [Текст] / Спайра Руперт [пер. с англ. И. Головчина, под. ред. О. Короткова и Н. Гориной]. – М.: Ганга, 2016. – 260 с.

49. Спайра Руперт. Присутствие. Том 2. Сокровенность переживания [Текст] / Спайра Руперт [пер. с англ. М. Роттера, под. ред. О. Короткова и К. Кравчука]. – М.: Ганга, 2016. – 282 с.

50. Спайра Руперт. Пепел Любви. О сущности недвойственности [Текст] / Спайра Руперт [пер. с англ. О. Короткова, под. ред. К. Кравчука]. – М.: Ганга, 2017. – 304 с.

51. Тауберт А.В. Китайский классический массаж [Текст] / Тауберт А.В. СПб.: Весь, 2003. – 352 c.

52. Тедески М. Анатомия для исцеления и боевых искусств [Текст] / Марк Тедески. – Пер. с англ. А. Дробышева. – М.: Фаир-Пресс, 2005. – 184 с.: ил.

53. Торссон Э. Руническое учение [Текст] / Торссон Э. – М.: София, 2002. – 320 с.

54. У Вэйсинь. Секреты Цигун-терапии [Текст] / У Вэйсинь. СПб.: Нева, 2000. – 288 с.

55. У Тунань Тайцзицюань. Научно изложенное национальное боевое искусство [Текст] / У Тунань. – Харьков: ФЛП Коваленко А. В., 2007. – 272 с.

56. Фалев А.И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю-терапии (иглоукалывание и прижигание) [Текст] / Фалев А. И. – М.: Олимпия, 1993. —199 с.

57. Хардинг Бёрт. Огонь и тайна осознавания [Текст] / Хардинг Бёрт [пер. с англ. О. Кальмус, О. Короткова, под. ред. О. Короткова]. – М.: Ганга, 2015. – 216 с.

58. Хокинс Д. От отчаянья к просветлению. Эволюция сознания [Текст] / Хокинс Д. – СПб.: Весь, 2011. – 336 с.

59. Хокинс Д. Путь просветления: 365 ежедневных размышлений [Текст] / Хокинс Д. – М: Эксмо, 2012. – 240 с.

60. Чжу Цзунсян. Методика «3–1–2» для тренировки энергетических каналов [Текст] // Чжу Цзунсян. Цигун и жизнь. – 1998. № 3. – С. 29.

61. Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи Цюаня. Путь к омоложению [Текст] / Чжоу Цзунхуа. Киев: София, 1999. – 288 с.

62. Чэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь. Тайцзи-цюань стиля Чэнь. Секретные техники [Текст] / Чэнь Цзячжэнь. М.: Изд-во К. Кравчука, 2005. – 448 с.

63. Энтони де Мелло. Когда Бог смеется (сборник рассказов-медитаций) [Текст]. – М.: София, 2003. – 240 с.

64. Энтони де Мелло. Молитва лягушки (сборник рассказов-медитаций) [Текст]. – М.: София, 2003. – 256 с.

65. Essentials of Chinese Acupuncture. Compiled by Beijing College of Traditional Chinese Medicine, Shanghai College of Traditional Chinese Medicine, Nanjing College of Traditional Chinese Medicine, The Acupuncture Institute of Traditional Chinese Medicine [Текст] / Publisher: Foreign Language Press, Beijing, 1980. – 432 p.

66. Fran Brown. Living Reiki: Takata’s Teachings Paperback [Текст] / Fran Brown. Publisher: Liferhythm; Unabridged Version edition, 1992. – 96 p.

67. Helen J. Haberly. Reiki: Hawayo Takata’s Story [Текст] / Helen J. Haberly, Publisher: Blue Mountain Pubns, 1990. – 112 p

68. Hiroshi Doi. Modern Reiki Method for Healing [Текст] / Hiroshi Doi. Publisher: Fraser Journal Pub., 2000. – 206 p.

69. Katsuzo Nishi. Nishi system of health engineering [Текст] / Katsuzo Nishi. Published by Kessinger Publishing, LLC – 2010. – 272 p.

70. Lambert Surhone M. Ogame [Текст] / Lambert Surhone M. Betascript publishing, 2010. – 92 р.

71. Laurelle Shanti Gaia. The Book on Karuna Reiki Advanced Healing Energy for Our Evolving World [Текст] / Laurelle Shanti Gaia. Published by Infinite Light Healing Studies Center, 2001. – 160 p.

72. Lin Housheng, Luo Peiyu. 300 Questions on Qigong Exercises [Текст] / Lin Housheng. Guangdong Science & Technology Press, 1994. – 410 p.

73. Mackenzie Clay. The Challenge to Teach Reiki [Текст] / Publisher: A. J. Mackenzie Clay, 1992. – 60 pages.

74. Nina L. Paul. Reiki For Dummies [Текст] / Nina L. Paul. – Publisher: For Dummies, 2005. – 360 p.

75. Ole Gabrielsen. Mastering Self Attunements [Текст] / Ole Gabrielsen. Publisher: Ole Gabrielsen, 2011. – 42 p.

76. P. B. V. Lakshmi, P. V. S. Sastry. The Healing Touch оf Reiki [Текст] / P. B. V. Lakshmi. Publisher: Pustak Mahal, 2001. – 112 p.

77. Peisheng Wang, Zeng Weiqi. Wu Style Taijiquan [Текст] / Peisheng Wang. China Books & Periodicals, 1983. – 234 р.

78. The Cooperative Group of Shandong Medical Colledge. Anatomical Atlas of Chinese Acupuncture Points [Text] / Shandong Science and Technology Press, 1982. – 265 p.

79. Sims Anna. Be Who You Are: The Human Face of Reiki [Текст] / Sims Anna / Publisher: Fraser Books, 2016. – 72 p.