Текст книги "Герметическое наследие Древней Руси"

Анализ термина Дож-Дух косвенно свидетельствует о наличие неких структур, в которых должны быть объединены «избранные». Весьма заманчиво эти структуры назвать неким прообразом масонских лож. Но мы вряд ли ошибемся, если заметим, что сами члены современных лож, увы, не такого высокого мнения о себе и о своей миссии в этом Мире. «Богоподобные люди», это же надо так сказать!

ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ ВЕНЕЦИАНЦСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

«Явился Ты, чтоб устаревший образ мой обновить».

Хр.Ск.псн..67:1.

В истории обретения Ковчега обращает на себя внимание фраза «Дракона Филистимянского». Тем самым указывается, что Образ Дракона – Змея почитался Филистимянами. Но не только. Русская исследовательница И. Кашкадамова в своей научной статье «Теологические воззрения на культы Змея и Дракона в истории Мировой Цивилизации» пишет: «Поскольку под Змеем понимали цивилизацию Пелазгов, захваченную поклонниками олимпийских культов, сама историческая канва событий теряется в мифических сказаниях, обросших вокруг фактов и поглотивших их».⁹⁶

Профессор Петухов Ю.Д. в свое время выдвинул весьма смелую гипотезу. Он утверждал, что названия Финикия и Венеция являются этимологически тождественными⁹⁷. Иными словами, речь идет об одном и том же народе. Эта точка зрения не нашла поддержки в научной среде. Сегодня мы возвращаемся к этому вопросу, поскольку остается загадкой, наследниками какой цивилизации являются венецианцы?

Каждого, кто знакомится с Венецией, завораживает масштаб его строителей. Это же надо умудриться выстроить город в море. После того как схлынут первые эмоции, рассудок спрашивает: как вообще подобное возможно? Как построены здания и почему они не рушатся на протяжении столетий; как организована система питьевого водоснабжения и т.д. и т.п. Ответ напрашивается сам собой: что бы построить все это, нужно иметь опыт подобного строительства. Где то на Земле должен был быть город – предтеча Венеции. И такой город был. История этого таинственного города непосредственно относится к теме данной монографии. Им является город Тир – родина Хирама Абифа. Тут то вспоминаешь казалось бы надуманный тезис профессора Петухова Ю.Д. о тождественности названий Финикия и Венеция.

Город Тир являлся столицей Финикийского Государства. Он был очень странно устроен. Одна часть этого поселения располагалась на побережье, центр же города был построен на рукотворном острове, который находился метрах в шестистах от берега. Подобное расположение обеспечивало довольно безопасную жизнедеятельность города-государства на протяжении столетий . Конец безбедной жизни Тира положил Александр Македонский, который разрушил материковую часть города и засыпал этими руинами море , тем самым проложив путь к сердцу недоступного острова.

Легенда связывает историю строительства Тира с именем все того же царя Хирама, патрона Иерусалимского Храма. Хирам понял, что город, построенный в море, обладает рядом преимуществ. Он безопасен, в нем могут быть обустроены удобные гавани, где может скрыться флот от неприятеля и т.д. Рукотворный остров был построен на двух скалистых рифах. О масштабе строительства можно судить по руинам этого города,

которые просматриваются сквозь море с высоты птичьего полета. Кстати, именно так этот город и был открыт в 1925 году католическим миссионером Антуаном Пойдебардом.

К северу от рукотворного острова путем выемки грунта была устроена внешняя – Сидонская бухта. Под водой сохранились так же мол и дамба южной – Египетской Бухты.

Страбон упоминает, что в городе была разработана уникальная система водоснабжения.⁹⁸

Ныряльщики в морском дне обнаружили подводные ключи. С помощью специальных воронок они были перекрыты таким образом, чтобы питьевая вода под собственным давлением поступала на верх, где она распределялась по сети кожаных труб.

Сам город состоял из великолепных зданий, для строительства которых Хирам разобрал старые постройки. Тир по праву считался одним из самых красивых городов средиземноморья той эпохи. Все это еще раз подтверждает славу великолепных строителей, которую стяжали себе финикийцы. Так что неудивительно, что именно они были приглашены в качестве строителей Иерусалимского Храма царем Соломоном.

Сегодня арабы это местечко называют именем Сур. Говорят, что это название сохранилось со времен седой древности и является иной формой финикийского слова Сар. Никто не может дать точного значения этого слова. Можно предположить, что оно означает Царь, то есть Царь Град. Так ли это? Возможно. Существуют топонимы, которые извечны и они, скорее, являются архетипами, находящимися на небесах.

В этом контексте обращает на себя внимание родственность названий Тир и Троя. Вполне возможно, что это разные транскрипции одного и того же слова. Если эта гипотеза верна, то подобная идентичность названий несет в себе некий исторический посыл. Этот вопрос затрагивался нами выше и связан с сакральным измерением этимологии слова Троя. Говоря о корнях эзотерического наследия Венецианской республики и, в частности, о неизвестных аспектах культа Змея, интересно вспомнить, что основателем Трои был некий Трос. Вряд ли является случайным тот факт, что это имя на украинском языке имеет значение Змей, ящер – Тарас. Косвенным подтверждением существования культа Змея у наших далеких предков, которые населяли Анатолию, в более широком смысле – Переднюю Азию, свидетельствует греческая мифология. Славянское слово тарас (змей) проявляет себя в топонимике. Так назывался главный город анатолийской страны Киликии – Тарс. Именно на этой территории разыгрывалась драма противостояния Бога Зевса и Змея Тифона. Обратим внимание на то, что тот или иной миф, как правило, излагает эзотерический аспект сакральных таинств, понять которые помогает наука герменевтика.

Судя по всему, таинства, связанные с культом Змея, продолжали существовать в Тарсе и во времена формирования Христианства как мировой религии. Этот город был родиной Апостола Павла – столпа Христианского Учения. Анализ одного из пассажей книг «Нового Завета» приводит к выводу, что Павел, с большой степенью вероятности, был знаком с культом Змея. В «Деяниях» описывается странный случай, который произошел с Апостолом Павлом на пути его морского плавания в Рим. После крушения, пассажиров злосчастного корабля выбрасывает на берег. «Когда же Павел набрал множество хвороста и клал его в огонь, Змей, вышедший от жара, повис на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящего на руке Змея, говорили друг другу: верно этот человек – Убийца, коли его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув Змея в огонь, не потерпел никого вреда. Они ожидали-было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым. Но ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что Он – Бог» (Деян.,28:3-6).

Поскольку каждый из фрагментов Святого Писания наполнен аллегориями, из этого пассажа «Деяний» мы можем сделать вывод о том, что Павел и Змей объединены незримыми узами. Мы догадываемся, что Первоапостол является приспешником Змея. Поэтому он и не погиб в «бушующем море». Доказательством последнего тезиса является сохранность уникального жезла первосвященника одной из восточно-христианских церквей, который украшен весьма впечатляющей фигурой Змея.

ГЕРМЕНЕВТИКА РУССКИХ СКАЗОК «ПРО ЗМЕЯ» И « ИВАН-ЦАРЕВИЧ И ЗМЕЙ»

Русское духовное наследие сохранило примеры, свидетельствующие о почитании культа Змея нашими предками. И хотя этот культ был утрачен славянами, некоторые его аспекты можно реконструировать при помощи анализа герменевтики некоторых образцов «народного творчества». Среди этого наследия следует обратить внимание на герменевтику некоторых русских сказок. Обратимся к сюжетам двух из них, которые повествует об инициации адепта в рамках этого культа. Это сказки «Про Змея»⁹⁹ и «Иван-Царевич и Змей»¹⁰⁰.

Примечательно, что в первом случае речь идет об инициации героя, имеющего простое происхождения. Он – сын крестьянина, который покидает отчий дом «на все четыре стороны» в юности. В темном лесу он набрел на трехэтажный дом, который охраняла ветхая старуха. «Зачем ты сюда, дитятко ? Прилетит Змей и съест тебя», – обращается к герою колдунья. Но парень остается в доме. Вскоре прилетает Змей. Он действительно чует «русский дух» у себя в хоромах. Старуха увещевает Змея, мол русский дух ему кажется, ибо « видно он этого духа понахватался, летая по белу Свету». Но Змея ведь не проведешь. «Пусть гость будет мне меньшим братом», – успокаивает Змей старуху. Так герой породнился со Змеем и стал ему «меньшим братом». Змей показывает скитальцу свои сокровища, но при этом наказывает, что бы тот не заглядывал в три потаенных амбара.

На другой день Змей улетел, а Иван первым делом, конечно же, направился в запрещенные амбары. В первом он встретил Девицу невиданной красоты, у которой «сквозь тонкую рубашку было видно ее тельце, сквозь тельце все косточки, а сквозь косточки – мозг, который из косточки в косточку переливается». Во втором амбаре его ждала другая девица, которая поведала ему, что он сможет одолеть Змея, если в третьем амбаре напьется из источника «сильной» воды.

В сказке указывается, что все эти приключения герой совершил помимо воли старухи. Поэтому он пал ей в ноги и попросил прощения. Старуха долго не прощала Ивана, но, наконец, простила. В сюжете этой сказки встречается так же образ волшебного Коня, символика которого рассматривалась нами выше. Конь этот заперт «на двенадцать замков», прикован « на двенадцать цепей». Конь говорит Ивану, что прежде чем сражаться со Змеем, ему нужно попробовать удержаться на нем – на Коне. По всей видимости, от этого Коня Иван получает свое последнее посвящение, ибо Конь превращает его в ячменное зернышко и прячет в своем копыте. После своих странствий прилетает Змей. Старуха – хранительница поведала ему о случившемся и тот направляется прямиком к Коню. Интересно, что Конь в этой сказке выступает неким арбитром. Он спрашивает у Змея, что тот хочет сделать с героем. Услышав о желании Змея наказать Ивана, Конь констатирует, что Иван в два раза сильнее Змея. После этих слов, поднял он копыто и сказал Ивану: «Выходи!». « Как выскочит парень, так вся Земля задрожала. Змей испугался и попросил его быть «старшим братом», а себя назвал «младшим»».

Таким образом, знакомясь с сюжетом сказки «Про Змея», мы понимаем, что Герой в ходе посвящения в итоге сам становится Змеем, причем «старшим братом». Само название этой сказки относится именно к главному Герою – Ивану. Именно он и есть Змей. Интересно упоминание жриц – хранительниц обители Змея, которая имеет трехчастную структуру. В потайных амбарах этой обители обитает Девица-Мудрость, у которой для посвященных «все косточки видны, а сквозь косточки – мозг, который из косточки в косточку переливается». Примечателен так же образ Коня-Китовраса, оседлать которого возможно «отперев двенадцать замков и отомкнув двенадцать цепей».

Хотя сюжет сказки «Иван-Царевич и Змей» так же повествует об инициации Героя и превращении его в, итоге, в Змея, он содержит другие интересные детали подобной метаморфозы. Главные герои этой сказки не безвестного рода-племени, а царские дети – сын и дочь. К Змею своих детей Царь отправляет «по принуждению». «Деточки мои, вас я отказал Змею». Деточек звали Иван-Царевич и Марья-Царевна.

Так же как и в предыдущей сказке, герои в лесу добредают до избушки, так же встречаются со старухой-жрицей. Отличие состоит лишь в том, что старух трое и живут они в трех разных избушках. Согласно сюжету, старухи наслышаны о царских детях. «Говорят, про вас, слыхом не слыхать, видом не видать. А бог дал в глаза увидать», – молвит каждая из старух, встречая героев. Видно, долго они дожидались Ивана и Марью.

У себя Змей устраивает Ивана конюхом (надо полагать Волшебного Коня-Китовраса), а Марью «берет себе в услужение». И тут в сюжете повествования наступает неожиданный поворот – главным оппонентом Ивана становится не Змей, а его родная сестра.

Все свои пакости против Ивана Змей творит вместе с Марьей-Царевной. И если сначала, Марья участвует в замыслах Змея как пассивная соучастница, то со временем она все более входит в раж. Она печет для брата блины, которые обильно смазывает змеиным салом, которые тот, к счастью, не съел; она же указывает Змею на помощников Ивана – сучку и кобеля, которых в свое время брат выбрал у старух вместо бочек злата и серебра. Этих друзей Ивана Змей изгоняет за девять земель. Вот наступает час гибели героя. Перед смертью Иван просит искупаться в бане. Змей уступает. Иван обретает силу и обманным путем забирается на Дуб (надо полагать Мировое Древо). Последнее дает ему возможность обрубить крылья Змею, чтобы тот не летал. Змей, не растерявшись, устраивается у корня Древа и начинает его грызть. Древо падает, но тут подоспевают Ивановы помощники и убивают Змея. Из этого древа Иван разжигает костер и испепеляет противника. Но Марья – его сестра, в пепле потухшего костра отыскивает зуб Змея и зашивает его в подушку брата. Ночью, уколовшись тем зубом, Иван умирает. Оживляют его те же помощники – дар вещих старух. «Эх, долго я спал», – восклицает воскресший Иван. Сестру свою Иван привязал к хвосту Коня и тот растрепал ее в чистом поле. Сам же Иван остался жить в доме Змея. Надо полагать во дворце Венецианского Дожа.

В сюжете этой сказки нетрудно узреть основные этапы инициации Героя. Первичное испытание деньгами у старых жриц, знакомство с волшебным Конем, питание отравленными блинами, преображение в бане, восхождение на Мировое Древо. Интересно, что в корнях этого Древа залег Змей. О чем упоминают многие сакральные традиции. Змей в данном случае является аллегорией эзотерических знаний. Финалом посвящения следует считать символическую смерть посвящаемого героя от укола зуба Змея в его темя. После этого таинства родится новый Иван, который получит право поселится в Доме Змея.

Особо следует упомянуть о роли сестры Ивана – Марьи. Ее образ символизирует касту жриц, которая по всей видимости, существовала на Руси. Три старухи-колдуньи когда то были молодыми Марьями, имя которой символизирует связь с потусторонним миром.

СОЛОМОН – СЫН ХЕТТИЯНКИ ВИРСАВИИ (ВАРШАВЫ).

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ХЕТТОВ И МОСКОВСКИЙ КИТАЙ-ГОРОД

Соломон является знаковой фигурой в «Масонском Завете». Он является символом восстановленной целостности Учения. Эта целостность характеризуется так же и его происхождением. Соломон является полукровкой, то есть в нем сходятся «весьма разные источники». Конечно же вопрос происхождения Соломона можно считать символичным в том смысле, что его персона является наследницей разных ветвей Традиции. В даном разделе речь пойдет о матери Соломона, которой была Хеттиянка Вирсавия (Варшава). Наша точка зрения сводится к тому, что под хеттами следует иметь ввиду предков славян и мы попытаемся обосновать эту точку зрения. Еще раз подчеркнем, что вопрос происхождения Соломона затрагивается в «Масонском Завете» лишь для того, что бы обосновать тот синкретизм различных учений, который и породил Масонство.

В библейской «Книге Царств» так описывается бракосочетание иудейского Царя Давида и Хеттиянки Вирсавии. Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома, и увидел купающуюся женщину. «А та женщина была очень красива». Оказалось, что она является женой Урии (Юрия) Хеттянина – одного из военноначальников Давида. В этот же вечер Царь соблазнил Вирсавию и, она сделалась беременною. Дабы не раскрылось прелюбодеяние, Давид решает отправить мужа Вирсавии – Урия, на войну. При этом он посылает письмо к начальнику Урии следующего сожержания: «Поставь Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него. Чтобы он был поражен и умер» (2Цар.,11:15). Подлость всей этой истории состояла в том, что Урий выделялся беспримерной храбростью и преданностью. До того был преданным, что к жене порой забывал заглянуть. «Ковчег Израиля находятся в шатрах. И господин мой пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой есть и спать со своею женою. Как я могу такое сделать?» (2Цар.,11:11) .Урия на этой войне убивают. « И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем»(2Цар.,11:26) .Когда кончилось время плача, Давид взял Вирсавию к себе и сделал ее своей женой. Родившийся от преступной связи ребенок умер. Пророк Натан прямо заявил Давиду, что это кара Небес, поскольку именно Давид «мечом аммонитян убил Урию». У Давида и Вирсавии после замаливания грехов, рождается второй мальчик. Этим ребенком и был Соломон. При рождении ему дали имя Иедидия¹⁰¹, которое переводят как Любимца Бога. Именно после рождения этого любимца Бога, Давид окончательно разделывается со всеми своими врагами, которые , судя по-всему, были довольно грозными, поскольку золотую корону побежденных, весом в талант золота, Давид возлагает себе на голову.

Такова краткая история рождения Соломона.

Остановимся на вопросе, кем были хетты. Этот народ весьма часто упоминается в Библии. Хеттская империя была одной из влиятельных держав древнего мира и занимала территорию современной Анатолии и части Передней Азии. Расцвет государственности хеттов пришелся на IIтысячелетие до н.э., после чего они канули в лету. Но так не бывает. Любая крупная держава имеет своих духовных наследников, а население империи априори не может бесследно исчезнуть. На территории Анатолии продолжали жить потомки хеттов. Исследование этого вопроса приводит к выводу, что это были предки славян. Почему?

Язык хеттов частично расшифрован. Он относится к индоевропейским языкам. Весьма интересно, что в этом языке встречается довольно много славянских слов. Исходя из этого, можно предположить, что праславяне были одним из государствообразующих этносов этой державы.

Преемниками хеттов были фригийцы. Как Великая, так и Малая Фригия располагались на тех самых территориях, на которых некогда обитали хетты. О фригийцах известно несколько больше, поскольку их история, быт, мифология и ,частично , язык, освещены в трудах греческих мыслителей. Именно анализ фригийских слов, которые приводят греки, позволяет заключить, что речь идет о славянском языке. Об антропологии фригийцев можно судить по материальным памятникам древности. В Неаполе в Археологическом Музее находятся древнеримские статуи двух фригийцев. Без всякого сомнения, на них изваяны русские люди!

Справедливо заметить: коли фригийцы или хетты были предками славян, то у славян должна была бы сохраниться память об этих самых хеттах и фригийцах. И такая память у славян сохранилась. Прежде всего, обратим внимание на названия этих народов.

Имя Хетт встречается в Анатолии до сих пор. Оно там имеет транскрипцию Гетум или же Гетик. Укажем, что главная улица христианского квартала Константинополя и поныне названа в честь некоего Гетик Паши. Но имя Гета этруски считали своим – родным.

В монографии «Древнейшая история славян и славяно-руссов до рюриковского времени» Егор Классен приводит изображение фигурки этрусского мальчика, держащего гуся, с выбитым на ней посвящением¹⁰². В оригинале оно звучит так: «Бело Гас вея нагнала; до Воли дасе Алпану; Пенате! Голен Гета туди нес толе надеиис». В переводе на современный русский язык, написанное означает: « Белого гуся буря загнала; он отдается воле всевышнего; Пенаты! Бедный Гета сюда нес его толико надеясь».

Таким образом, этрусского мальчика звали Гета, то есть хетт. Нужно полагать, что это имя не было чуждо этрускам. Напротив, они воспринимали его как родное. Из этого можно сделать вывод, что и этноним хетт был для этрусков родным.

Что касается термина фригийцы, необходимо подчеркнуть, что это их искаженное греками название. В оригинале они назывались Торгом. Именно этот этноним упоминается в Библии. Он более близок оригиналу и, по всей видимости, этимологически связан с русским словом торг, поскольку Фригия была пересечением торговых путей. Название известной династии этрусских царей – Тарквиниев, по своей семантике означает Фригийцы. Мы в очередной раз убеждаемся, что этруски и фригийцы были родственными народами. Что касается современного русского языка, то в нем так же сохранена память о Фригии. Мало кто задается вопросом, что означает одно из имен славянского ДажьБога – Тарх, и какова этимология топонима Тарханы. Очевидно, что эти слова родственны названию древних предков славян – фригийцев. А название Тарханы есть русская транскрипция названия Фригия. Таким образом, покровителем древних фригийцев был славянский Дажь Бог, коли они названы его именем.

Что касается Хеттов, то их духовное наследие так же проявляет себя в современном русском языке в несколько неожиданном аспекте. Обратимся к названию Московского Китай-города. Общепринято считать, что оно происходит от слова Китай. Но это не так.

Русский лингвист С.С. Робатень усматривает этимологическую взаимосвязь между словами Кит и названия духовного центра Москвы – Китай-города¹⁰³. Согласно его точке зрения подобная семантика более логична для названия религиозного центра, вокруг которого была собрана Русская Земля. «Смысл русского корня КТ поднимает читателя до уровня вселенского мироощущения» – пишет исследователь. Со своей стороны добавим, что этим корнем до сих пор иранцы называют Мировую Гору – Центр Мироздания. Для нас кажется логичным, что Мировая Гора названа русским словом Кит, поскольку по поверьям наших предков Земля держится на трех Китах. Таким образом, Московский Китай-город является прообразом Мировой Горы, находящейся в центре Мира. Более того, язык связывает образ этой горы с обликом Кита, на котором и держится Земля¹⁰⁴.

В этой связи вспоминается неприметный пассаж из Евангелия. От Иоанна (Ин.,1:42). Иисус нарекает Петра Кифой. При этом Христос замечает , что слово это обозначает Камень, ибо на этом Камне будет воздвигнута Церковь. Закономерен вопрос: на каком языке Кифа обозначает камень. Ни на греческом, и ни на латинском. Тем более , ни на еврейском языке термин камень так не звучит. Неожиданное разрешение данного вопроса обнаруживается, если обратиться к русскому слову кит. Очевидно, что тайное имя апостола Петра – Кифа (Кит) незримыми нитями связано с символикой Мировой Горы, иными словами – Учения, которое Петр призван лелеять. Петр – Камень, на котором должна быть построена Церковь. Русский язык подсказывает нам, что речь идет о Камне-Мировой Горе – столпе Мироздания.

Говоря о сохранности этого сакрального русского слова в мировой истории, обратимся к этимологии названия хетты. Выдвинем гипотезу – название этого загадочного народа древности происходит от названия Мировой Горы, которая в седой древности называлась русским словом Кит. Хетты мыслили себя хранителями Традиции, материальным проявлением которой выступает, в том числе, Мировая Гора. У подножия этой горы и располагалась эта Держава. То есть она находилась в Центре Мира¹⁰⁵. Таким образом, сквозь тысячелетия проявляет себя русское слово, семантика которого позволяет проследить духовную преемственность, существующую между забытыми цивилизациями древности и сакральной топонимикой нашей столицы.

Этимологическая взаимосвязь слов хетт и кит находит косвенное подтверждение при рассмотрении некоторых эзотерических вопросов.

В Государственном Историческом Музее Москвы хранится весьма ценная рукопись – «Хлудовская Псалтырь» (инв. № 129). Судя по всему, она была написана не позднее IX века в Константинополе. Неизвестно, какими путями попал этот манускрипт в Россию, но он весьма интересен своими миниатюрами. В нем, в частности, имеется изображение библейского пророка Ионы, который, как известно, находился в чреве Кита. Что особенно интересно, на миниатюре изображен не Кит, а Змей. Иона находится в чреве Змея¹⁰⁶. Именно там он проходит обряд инициации. Подобную трактовку библейского сюжета можно увидеть так же на барельефах раннехристианского саркофага, который хранится в Ватикане. Таким образом, мы имеем обозначение Змея словом Кит.

При чем же тут хетты? В языке этого народа термин река звучит как кет. Это слово сохранено так же в греческом языке. Бог рек в греческой мифологии называется Кетус ( или Кефис). Но слово Кетус применяется так же для обозначения Змея –Дракона как в греческом , так и в латинском языках. По всей видимости, это слово в этом значении употребляли так же и хетты. Имя этрусского мальчика – Гета, имеет значение хетт. Но это имя сакрально и изначально, в глубокой древности, оно означало Змея. Таким образом, русское слово кит является анатолийским наследием, поскольку им пользовались хетты. И сакральные истоки названия Китай-город так же следует искать в духовном наследии древних держав.

В связи с выше изложенным нелишне вспомнить, что христианский культ Георгия Победоносца, который поражает Змея, процветал в Центральной Анатолии – на территории , где некогда располагалась держава Хеттов. По всей видимости, христианский культ является весьма ветхим и он лелеялся здесь из покон веков. Более того, обнаруженная взаимосвязь названий хеттов и змея (кит), наводит на мысль, что эти забытые таинства играли ключевую роль в мировоззрении этого народа. Реконструкция всех аспектов змееборческого мифа вряд ли возможна. Но необходимо учитывать, что существует генетическая память, которая и побуждает далеких потомков хеттов свои новые сакральные центры называть словом Кит.

СОЛОМОН – СЫН ЗМЕЯ. ДЕВ и ДЕВА. ГЕРМЕНЕВТИКА РУССКОЙ ПЕСНИ «КНЯГИНЯ И ЗМЕЙ»

«Ведь Давид запечатан в камнях вратами медными и цепями железными. Крепко ты, Давид, замками закрыт».

Иоанн Златоуст

«Солнце и Луна Господни; Господи, явись ко мне.// Я помню Царя Давида и все высшее начальство.//

Оком их окину, Сердце из них выну, // На порог положу, Гвоздями приколочу».

Русский заговор.

Царь Соломон остался в истории как образец мудрого правителя. Его мудрость была божественной. В Библейской Книге «Песнь Песней» восхваляется его бракосочетание с Небесной Девой Мудростью – Софией. Однако, русская народная традиция назначает в Хранители Мудрости не царя Соломона, а его отца Давида. Это весьма примечательно, поскольку подобная точка зрения более приближена к истине. Именно Давид, а не Соломон олицетворяет Змея. Возможно, это имел в виду Иоанн Златоуст, говоря о Давиде: «Ведь Давид запечатан в камнях вратами медными и цепями железными. Крепко ты, Давид, замками закрыт». Иными словами, семантика образа Царя Давида доступна лишь избранным.

Согласно русской традиции, Царь Давид является хранителем Голубиной Книги, которая была дана Небесами. Что особенно интересно, он же выступает и в качестве ее интерпретатора, никому не позволяя читать эту книгу.

«Восходила туча гремучая, // Из той из тучи из гремучия // выпала Книга Голубиныя, // Ни малая, ни великая; // Далины Книга сорока сажон, // Поперечены двадцати сажон. // К той Книги Голубиныя // Собиралися, соезжалися // Сорык царев сы царевичам, // Сорык князев сы князевичам, // Сорык бояр сы бояриным, // Сорык папов сы паповичем, // Сорык крестьян сы крестьяниным, // Кы тому кы Премудрому Царю к Давыд Евсеевичу. // Возговорить Володимир-князь, // Володимир-князь Володимирыч: // – Ой ты Премудрый Царь, Давыд Евсеевич! // Прочти нам Книгу Голубиную,// Ни малую, ни вяликую; // Долины Книга сорока сажон, // По перечины двадцати сажон. // Возговорить Премудрый Царь Давыд Евсеевич: // – Ой ты еси, Володимир-князь, // Володимир-князь Володимирыч! // Читать Книгу – ни прачесть будить, // Ходить по Книге – ни сходить будить, // На руках держать – не сдиржать будить; // Скажу тебе по старой памяти, што по грамоте»¹⁰⁷. После этого Премудрый Царь Давыд Евсеевич отвечает на многочисленные вопросы, касающиеся Мироустройства. Эти ответы весьма интересны. Некоторые из них упоминаются нами в других главах.

Царя Давида считают основателем еврейской государственности. Может быть это и так. Однако нас интересует сакральная символика образа этого Царя. Анализ этимологии его имени показывает, что он принадлежал к славянской традиции, поскольку его имя олицетворяет Змея. Прежде всего, следует отметить, что более верной является англосаксонская транскрипция этого имени – Дэвид. Имя это состоит из корня Дев, который является мужским родом славянского слова Дева. Дев и Дева появились тогда, когда произошло глобальное разделение мироздания на мужское и женское начала¹⁰⁸. Понять, кем был Дев и что собою он олицетворял, помогает сохранность этого корня в Анатолии. И поныне там Дев обозначает Змея.

Карл Густав Юнг в работе «AION»¹⁰⁹ разбирая символику Змея с психологической точки зрения, пишет: «Змей приходит спонтанно, ко всеобщему удивлению; он зачаровывает; его вперившийся взгляд не относится ни к чему конкретно; его кровь холодна, и человеку она чужда. Он переползает через спящего, а затем его находят в ботинке или в кармане. Змей служит выражением страха человека перед всем нечеловеческим и его почтения ко всему возвышенному, выходящему за рамки человеческого кругозора. Змей – есть Нижайшее (Дьявол) и Высочайшее (Сын Божий, Логос, Нус). Присутствие Змея действует устрашающе; Его находят в неожиданных местах и в непредвиденное время. Как и рыба, Змей воплощает и персонифицирует Тьму неизмеримой глубины, пучину вод, лес, ночь, пещеру. Когда первобытный человек говорит «Змей», он имеет в виду опыт чего-то вне человеческого. Змей – не аллегория и не метафора, ибо его особенная форма символична сама по себе. Важно отметить, что именно Сын имеет форму Змея, а не наоборот». ( Ibid.,р.213-214).

Вышеизложенное позволяет не согласиться с К. Юнгом. В случае Соломона и Давида, не Сын, а Отец является Змеем. Более того, это скорее закономерность, а не исключение из общего правила. Сыном Змея считается Александр Великий, мамаша которого украдкой бегала от своего мужа Филиппа в Храм к Змею, где и зачала будущее Мировое Светило. Сыном Змея, судя по всему, был и божественный Октавиан Август¹¹⁰. И это более логично, поскольку Сын является эманацией не проявленных потенций Отца. Иными словами, для того чтобы лучше понять Соломона, необходимо заглянуть в зазеркалье, где скрывается образ Давида. Без понимания Давида к Соломону лучше и не приступать.

В истории Царя Давида имеется небольшая, но очень важная деталь, связанная с символикой Змея. Когда Давид находился на смертном одре, была принесена искупительная жертва на Змеином Камне. Иными словами, жертва была принесена Змею. Этот Змеиный Камень находился возле источника Эль Роген недалеко от Иерусалима. По всей видимости, это место издревле почиталось как логово Змея. Для нас является весьма показательным, что название источника имеет явно славянское происхождение. Вспомним остров Рюген на Балтике – сакральный центр Западных славян. Нельзя не упомянуть так же название Руги, которое употребляется применительно к славянам в некоторых исторических хрониках. Возникает вопрос, каков смысл искупительной жертвы человека, дни жизни которого сочтены. Скорее всего, под этой жертвой нужно понимать дань признательности тем силам, которые неизвестного пастушка возвели в ранг Царя, которые провели Его через все перипетии непростого жизненного Пути и позволили не пропасть, не затеряться на многочисленных больших и малых перекрестках. Атрибутом этих невидимых сил был тот же Змей, которого чтило местное население из покон веков. В образе же Давида он нашел свое достойное воплощение. Возможно поэтому этот безродный человек был назван именем Змея. Сегодня уже забытым, но сохранившимся в памяти Хранителей таинств Змея.