Текст книги "Преподобный Венедикт Нурсийский. Свет Темных веков"

3. Организация монашеской жизни

«Братство стремящихся к Богу представляется прп. Венедикту некоторым подобием военного отряда – schola (школа). «Должны мы учредить отряд Божественной службы» (Устав). Поэтому и деятельность монаха выражается словом «militare» – служить; и Устав не что иное, как закон, нерушимый и непреложный, как непреложен закон воинской дисциплины. Устав содержит все нужное для воина Господня; это – «Устав – наставник». И само послушание – дисциплина монастыря, и неограниченная власть аббата превращают братство в воинство Христово»[30]30
  При написании главы использованы материалы: Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. – М., 1992.


[Закрыть].

Принципам управления монастырем посвящены 2, 3, 60– 66-я главы Устава.

Во главе монастыря стоит настоятель – аббат, избираемый всей монашеской общиной. Эта должность пожизненная. Кандидат в настоятели должен быть известен мудростью и добродетелями (Устав, 64). Устав не требует наличия у кандидата священнического сана. Аббат в монастыре «представляет, как верится, лицо Христа, поэтому ничего, кроме заповедей Господних, не должен он ни внушать, ни учреждать… но всякое повеление его… да будет закваской Божественной правды в душах его учеников». Аббат должен учить более своим примером, нежели словом, оказывать всем равное попечение, невзирая на лица (Устав, 2), помнить, что о своем наставничестве он даст ответ на Страшном Суде Божием (Устав, 2, 3, 64, 65). Чтобы обучать и наставлять братию, аббат сам должен быть обучен закону Божию и Священному Писанию. Он должен управлять братией с умеренностью и рассудительностью, так, «чтобы его более любили, нежели боялись». Для решения общих важных вопросов аббат собирает на совет всю общину, и в особенности старцев (Устав, 3), которым в монастыре отводится значительная роль. При необходимости старцами или самим настоятелем избирается препозит – помощник настоятеля. Если монашеская община слишком велика, ее лучше разделить на несколько групп, поставив во главе каждой из них декана для наблюдения за дисциплиной (Устав, 21). Прп. Венедикт рассматривает, таким образом, аббата в первую очередь как духовного наставника монахов, нежели администратора.

Священники выбираются аббатом из числа братии (Устав, 62); если в монастырь принимается священник не из числа насельников, то только с условием строгого соблюдения им монастырского Устава (Устав, 60). Клирики находятся в послушании у аббата, как и обычные монахи, с той лишь разницей, что благословляют и совершают Литургию по распоряжению аббата и могут занимать место не в порядке вступления в обитель, но «повыше, ради достоинства их жизни» (Устав, 60, 62).

Принятие в монашество происходит не сразу. Пришедший в монастырь испытывается под наблюдением и наставлением опытного старца. По прошествии года он письменно принимает на себя монашеские обеты и одевается в монастырские одежды. Кроме известных предшествующей аскетической традиции обетов послушания, нестяжания, целомудрия, Устав предписывает новый обет постоянства (stabilitas loci) – пожизненного пребывания монаха в одном монастыре (Устав. 58). Монах не имеет права выйти за ворота монастыря без разрешения настоятеля (Устав, 67). Правило постоянства диктует необходимость самообеспечения общины: вода, мельница, сад, хлебопекарня, мастерские должны находиться в пределах монастыря, чтобы монахам не было нужды лишний раз покидать его (Устав, 66). Новый обет сыграл важную роль в последующем становлении западного монашества: монастырь принципиально отделялся от мира, монашеская община получала внутреннюю организацию, развивалось монастырское хозяйство, сокращалось число странствующих монахов.

Кардуччо. «Смирение святых Юга и Гийома аббатом Теодофредо»

Д. Содома «Сцены из жизни святого Венедикта»: Венедикт принимает знатных римских юношей Плацидия и Мавра

Давший обеты в принципе остается внутренне свободным в их исполнении: даже «прежние одежды его хранятся в рухлядной, чтобы, если по наущению диавола вздумает он выйти из монастыря, в них был извержен из него» (Устав, 58).

Вступивший в общину отказывается от всего своего имущества: либо раздает его бедным, либо жертвует в монастырь. В монастыре все должно быть общим (ср.: Деян. 4:2), монах не имеет никакой собственности, «так как… не имеет уже в своей власти ни своего тела, ни своей воли», но все необходимое получает от настоятеля (Устав, 33–34). Забота о материальном обеспечении монахов поручается келарю, который должен быть для братии заботливым отцом (Устав, 31). К монастырскому имуществу следует относиться бережно, за испорченную или потерянную вещь провинившийся кается аббату (Устав, 32, 46). Одежда монахов должна соответствовать климату местности. В теплых районах каждому монаху достаточно двух куколей (головных уборов), легкого и шерстяного, двух туник, скапуляра (здесь – фартука для работ), сандалий и сапог.

Праздность, по выражению прп. Венедикта, – враг души, поэтому в свободное от молитвы время монах должен заниматься либо физическим трудом: ручной работой, земледелием, либо душеполезным чтением.

Труд монахов является частью их духовно-нравственной жизни. Монах живет «трудами своих рук». Послушания между насельниками распределяет аббат. Плоды ручного труда, идущие на продажу, реализовываются по низким ценам, чтобы не развивать у братии страсть любостяжания. Все монахи, сменяя друг друга каждую неделю, привлекаются к служению на кухне. Обязательно и упоминавшееся нами «чтение Божественного» – lectio divina – чтение текстов Священного Писания и отцов Церкви в присутствии всей братии. Оно, наряду с богослужением, дает монаху пищу для духовных размышлений. Чтению по Уставу отводится четыре часа в день, не считая чтения во время общего богослужения, за трапезой и во время вечернего собеседования. Весь воскресный день посвящается исключительно молитве и душеполезному чтению. Особенно много времени для lectio divina отводится в Великий пост, когда каждому монаху предписывается брать из библиотеки книгу для самостоятельного чтения (Устав, 48). Кроме Священного Писания, рекомендуется читать толкования Святых отцов, «Собеседования» и «Установления киновитов» прп. Иоанна Кассиана, жития святых, правила свт. Василия Великого (Устав, 42, 73).

Монах за житьем на картине Э. Новака «Искусный священник»

Всякое послушание монах должен выполнять со смирением и усердием. Идея монастыря как школы духовного возрастания проявляется в системе мер дисциплинарных взысканий. Взыскания применяются к провинившимся по усмотрению аббата.

Сначала дόлжно всячески увещевать непослушных к смирению.

Если монах не исправляется после двукратного увещания старшими наедине, то его подвергают публичному обличению перед братией. Если после этого согрешивший не желает исправиться, он подвергается отлучению (excommunicatio). В определенных случаях прп. Венедикт допускает и телесные наказания, однако не придает им особого значения (Устав, 23).

За незначительные проступки согрешивший отлучается от общей трапезы и общей молитвы, за более тяжкие – и от общения со всей братией (Устав, 24, 25). Высшим средством к исправлению многократно согрешившего монаха является совместная молитва о нем аббата и братии. Неисправляющиеся изгоняются из монастыря. Если изгнанный или самостоятельно покинувший обитель монах пожелает вернуться, то после соответствующего покаяния его следует принять, и это допускается три раза (Устав, 28, 29). В отношении отроков, воспитываемых в монастыре, в качестве наказания следует применять пост и телесные наказания (Устав, 30).

Монахи должны спать по возможности в одном месте (dormitorium) и при этом одетыми, чтобы в любой момент быть готовыми поспешить «на дело Божие» (Устав, 22). Трапеза, по Уставу, полагается один или два раза в день. К трапезе подаются два блюда, хлеб и, если есть, плоды; вина «достаточно стакана на день» или по усмотрению аббата, но, кто может, должен полностью воздерживаться от употребления вина (Устав, 39–41). Во время трапезы происходит душеполезное чтение по благословленной аббатом монашеской череде (Устав, 38).

В период Великого поста более, чем в прочее время, следует сохранять свою жизнь в чистоте и искоренять всякую небрежность в монашеском делании (Устав, 49).

Прп. Венедикт предписывает принимать приходящих в монастырь странников с честью, как Самого Христа (Устав, 53, 61). Такое же отношение должно быть и к больным братьям (Устав, 36). Друг ко другу монахи должны сохранять взаимную любовь, проявлять взаимное послушание (Устав, 69, 71).

Из двенадцати глав, касающихся различных обстоятельств обыденной жизни в монастыре, процитируем ту, которая касается приема гостей: «Пусть все гости, приходящие к монастырским воротам, будут принимаемы, как Сам Христос, ибо настанет время, когда Он скажет нам: «Был странником, и вы приняли Меня». Пусть выходят к ним навстречу аббат и некоторые из братии, свидетельствуя тем нежную любовь к ближнему. Пусть дадут им поцелуй мира и, вымыв им ноги и руки, отведут их к столу аббата. Ради них пусть будет прерван пост. Еще с бόльшим вниманием следует относиться к ним, если они бедны и чужеземцы, так как в лице таковых более, чем в лице кого-либо другого, мы принимаем Самого Христа».

На этом замечательном отрывке из «Правила жизни монашеской» мы и остановимся. После знакомства с Уставом остается в нашем сознании впечатление чего-то эпически-прекрасного, простого, но в то же самое время стройного и величественного. Как будто мы услышали чистое звучание органа, и его отголоски еще разносятся под высокими сводами храма…

Таким образом, за несколько столетий «Правила», созданные боговдохновенным трудом прп. Венедикта Нурсийского, стали той благословенной лозой, которая в изобилии принесла духовные плоды, зажигая свет подвижничества Христова в самые темные времена христианской цивилизации, а по словам историка Грегоровиуса, «Монте-Касино стал с течением времени метрополией всех бенедиктинских монастырей Запада; это был единственный маяк, изливавший во мраке Средних веков свой благословенный свет просвещения. Музы разрушенного храма Аполлона, казалось, нашли приют в этой академии монахов, посвятивших себя молитве и вместе – изучению наук. Учреждение Венедиктом этого монастыря удивительным образом совпадает с тем самым 529 г., в котором император Юстиниан изгнал последних философов из платоновской школы в Афинах».

Дальнейшая судьба обители Монте-Кассино

Проследим в главнейших чертах историю знаменитого аббатства, которое долгое время было рассадником монашества на Западе[31]31
  См. Лев Марсиканский, Петр Диакон. Хроника Монте-Кассино. – М., 2015.


[Закрыть]. Такой обзор, касаясь, впрочем, только известного и притом лучшего периода его истории, познакомит нас

со многими сторонами монашеского быта, еще не описанными нами, и наглядно покажет нам опасности и невзгоды, пережитые обитателями средневековых монастырей. «Правило» изобразило перед нами идеал монашеской жизни, этот же очерк представит нам живых людей с их достоинствами и недостатками. При этом придется затронуть такого рода обстоятельства, которые еще ярче выдвинут перед нами значение бенедиктинских монастырей для европейской культуры.

По смерти прп. Венедикта правили друг за другом аббаты Константин, Симплиций и Виталий[32]32
  В хронике Льва Марсиканского они названы только по именам.


[Закрыть] из которых первый был учеником прп. Венедикта. До нашего времени не сохранилось никаких сведений об управлении этих аббатов и о судьбах монастыря за этот период. Можно только предполагать, что ближайшие преемники св. Венедикта управляли в его духе, так как религиозное рвение было еще сильно, и свежа была память об усопшем учителе. Однако монахи не могли вести вполне спокойную жизнь: они в волнении ожидали, когда и каким образом исполнится пророчество прп. Венедикта о предстоящем разрушении монастыря.

Их опасения были вполне обоснованы. Италия переживала ряд политических потрясений. После смерти короля Тотилы готы провозгласили своим королем его родственника Тейаса, человека, обладавшего безрассудной храбростью и большими амбициями. Война с Византией осталась ему в наследство. Он не хотел уступать грекам, но был окружен ими недалеко от вулкана Везувий. Его народ был воодушевлен отчаянием. Тейас бился до изнеможения, но, несмотря на это, стоял, «как прикованный к земле, защищаясь щитом, который держал в левой руке, а правой рукой наносил удары врагам»[33]33
  Прокопий Кесарийский. Война с готами. – М., 1950. IV, 35.


[Закрыть]. Он был убит неприятельской стрелой, вонзившейся в его грудь, а готы продолжали сражаться, предпочитая смерть поражению. Греки снова получили власть над Италией, но триумф их был недолгим: вскоре началось новое нашествие варваров – лангобардов во главе с королем Альбоином.

Монастырь Монте Кассино

Лангобарды – воинственный народ, принадлежавший к германскому племени. Первоначально лангобарды жили по р. Эльбе, затем переселились на Дунай, где сплотились и образовали государство еще в начале VI в. В 568 г., под предводительством короля Альбониса, они перешли в Италию и здесь осели. Завоевание Италии дикими лангобардами (с ними были не менее дикие саксы, свевы и др.) сопровождалось крупным грабежом, истреблением населения, разрушением городов и насильственным захватом земель. В 774 г. Карл Великий положил конец Лангобардскому королевству. Первое время лангобарды были арианами, в VII столетии они были обращены к Католической Церкви.

Альбоин овладел северной половиной Италии до самой реки Тибр, а его преемник Клеф распространил господство лангобардов в южной ее части. Здесь, в южной Италии, утвердились лангобардские герцоги, правившие в некоторой незнааачительной зависимости от своего короля.

Воин-лангобард

Один из этих герцогов, правивший в Беневенте, по имени Зотон, напал на Монте-Кассинский монастырь в правление аббата Бонита. Забрав с собой военный отряд, он поднялся ночью на гору, подступил незаметно к монастырским воротам, так как монахи мирно почивали, и ворвался в обитель. Но всем монахам удалось спастись; не думая защищаться, они сейчас же бежали из монастыря, захватив с собой «Правило», написанное рукою прп. Венедикта, установленные им меры для хлеба и вина и кое-что из утвари.

Можно предположить, что иноки, веря в неизбежность несчастья, предсказанного своим аббатом-чудотворцем, заранее скрыли эти вещи в потаенном месте, чтобы они не попали в руки врагов. Вероятно, они заранее обдумали и план самого бегства. Лангобарды, захватив аббатство, страшно разграбили его и потом разрушили. Спасшиеся от смерти монахи прибыли в Рим и явились к Папе Пелагию. Последний сжалился над ними, дал им место близ церкви св. Иоанна Латеранскаго и позволил построить на этом месте монастырь. Кое-что из монастырской казны они могли захватить с собой, кое-что пожертвовали на обитель частные лица. Монастырская братия обустроилась и провела здесь целых сто тридцать лет, управляясь последовательно двенадцатью аббатами, вдали от своего монастыря, который лежал в развалинах.

Существует предание, что несколько иноков вернулись в разрушенную обитель и поселились там, чтобы охранять могилу прп. Венедикта, но, скорее всего, они имели совершенно иную цель: молиться в том месте, где жил святой и где покоятся его святые мощи, которые оставались в монастыре вплоть до 672 г., когда по инициативе Муммола (Моммола), аббата монастыря Флориак (Флёри; совр. Сен-Бенуа-сюр-Луар) во Франкском королевстве, они были перенесены в этот монастырь. Сохранились описания перенесения – подробное анонимное и Павла Диакона, писавшего, что пришедшие из Галлии монахи забрали мощи святого целиком: «Примерно в эти же времена, пока цитадель Кассинума (Монте-Кассино – примеч. О.Г.), в которой покоились останки наиблагословеннейшего Венедикта, в течение уже множества лет пребывала в запустении, туда пришли франки из районов Кель-мании (ныне Ле Мана – примеч. О.Г.) и Аврелиании (ныне Орлеана – примеч. О.Г.), и притворяясь, что несут бессменное бдение у достопочтенного тела, они перенесли кости преподобного отца в свою собственную страну, в которой было построено два монастыря, один в честь благословенного Венедикта, а другой – в честь святой Схоластики. Но совершенно ясно, что достопочтенные уста, благоухающие слаще нектара, и глаза, когда-то созерцавшие небесные субстанции, а также и другие члены все же остались нам, хотя и в рассыпавшемся виде (результатом этого приезда был долгий спор между французскими и итальянскими бенедектинскими монахами по поводу подлинности реликвий св. Венедикта, – примеч. О.ГГГ.). Лишь тело одного Господа нашего нетленно, но тела всех святых подвержены тлению, чтобы впоследствии быть восстановленными в вечной славе, кроме тех, что могут сохраняться неизменными, благодаря божественному чуду»[34]34
  См. Павел Диакон. История лангобардов. – Т. 6, 2.


[Закрыть].

Лонгобардский меч

Около 751 г. Папа Захария направил в Галлию аббата Монте-Кассино Оптата; одной из целей посольства было добиться возвращения мощей прп. Венедикта Нурсийского в родной восстановленный кассинский монастырь.

В 755–757 гг. в Монте-Кассино была возвращена лишь часть мощей. В IX в., в период нападений норманнов, мощи тщательно сохранялись монахами Флориака. В декабре 883 г. они были торжественно поставлены в новой церкви аббатства, впоследствии этот день стал праздноваться как день внесения (illatio) мощей святого. Мощи также были спасены в 1562 г. от гугенотов, захвативших и разграбивших Флориак.

Латеранская базилика, ранее – церковь святого Иоанна Латеранского. Рим

В 1663 г. мощи прп. Венедикта Нурсийского были помещены в специальный мавзолей.

Изгнание послужило бенедиктинцам на пользу. Мы уже видели, что Папа Григорий Великий окончательно одобрил «Правило жизни монашеской» и выбрал из среды поселившихся в Риме бенедиктинцев нескольких миссионеров для распространения христианства в Британии. Таким путем «Правило», написанное в Монте-Кассинской обители, было занесено на Британские острова.

Казалось, что Монте-Кассинская обитель погибла навсегда. Между тем, спустя 130 лет после погрома, она была восстановлена. Инициатором ее возрождения был богатый и знатный итальянец Петронакс. Он прибыл в Рим в то время, когда Папой был Григорий III. Он посетил Папу и в разговоре с ним, вероятно, изъявил желание сделать благое дело. Тогда Папа посоветовал ему поехать в Монте-Кассинскую обитель и восстановить ее. Скоро Петронакс отправился в Монте-Кассино, сопровождаемый некоторыми бенедиктинцами, жившими в Риме.

Свт. Григорий Великий. Фрагмент средневековой миниатюры

Все устроилось прекрасно. Беневентский герцог Гизульф II возвратил монахам все, похищенное Зотоном. Преемник Григория Папа Захарий также содействовал восстановлению обители. Он прислал в нее несколько книг Священного Писания, собственноручное «Правило» прп. Венедикта, те самые мерки для хлеба и вина, когда-то увезенные иноками, богатую церковную утварь и прочие необходимые для жизни и богослужения вещи. Как только монастырь отстроился, герцог Гизульф посетил его в сопровождении своей супруги, дивился жизни монахов, которые управлялись Петронаксом, избранным ими в аббаты, и богато одарил монастырь замками и селами.

Очевидно, он хотел всеми мерами искупить вину одного из своих предков. По просьбе Пе-тронакса, Папа 3axapий скрепил дарственные грамоты герцога своими буллами. Незадолго до этого он лично посетил Монте-Кассинсшй монастырь и совершил здесь торжественное освящение вновь отстроенной церкви: на богослужении присутствовали 13 apxиепископов и 68 епископов. В этой же булле Папа говорил, что он с величайшим благоговением созерцал тела прпп. Венедикта и Схоластики, но не осмелился коснуться их.

Беневентский герцог Гизульф II. Скульптура в монастыре Монте Кассино

В ознаменование своего особого благоволения, Папа объявил все владения, принадлежавшие Монте-Кассинскому аббатству, независимыми от епископской юрисдикции (от епископского суда) и дал аббату этой обители право на первое место после епископов в духовных собраниях; в собраниях такого рода Монте-Кассинский аббат получил право сидеть выше всех других аббатов.

Примеру высоких покровителей аббатства стали следовать разные лица, и в аббатство стекались многочисленные и богатые пожертвования. Многих из этих лиц мы сегодня можем созерцать во «Дворе благодетелей» обители, где возвышаются их статуи.

Но, несмотря на богатства и почести, Монте-Кассинские иноки продолжали заниматься ручным трудом и вели строгий образ жизни. Слава об их подвигах распространилась повсюду.

Св. Бонифаций, основавший около половины VIII в. в Германии знаменитый Фульдский монастырь, отправил нескольких монахов в Монте-Кассинский монастырь, чтобы они в продолжение года изучали тамошние порядки. Привлекаемый тою же славою брат Пипина Короткого Карломан принял в Риме монашество и поселился в Монте-Кассинском монастыре в правление того же аббата Петронакса.

Вот что говорит о нем в своей хронике епископ Остийский Лев: «Кажется, нелишне будет записать здесь на поучение потомству, каким смирением и послушанием отличался он в монастыре. Вышеназванный аббат, видя горячую ревность Карломана, пожелал познать на деле всю его твердость и выносливость, так как и в Писании говорится: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (см. 1 Ин. 4:1). Он поручил ему иметь попечение о небольшом стаде овец, ежедневно выгонять их на пастбище, стеречь их там и провожать их домой. Как-то раз, когда он завел овец дальше обыкновенного, на него напали разбойники и хотели отнять порученное его надзору стадо. Он с твердостью воспротивился этому и сказал разбойникам: «Я терпеливо снесу, если вы поступите со мною так, как угодно Богу, но ни за что не могу позволить вам угнать овец, порученных моим заботам». Злые люди удалились, предварительно почти совершенно обобрав его. Когда он, полуобнаженный, вернулся в монастырь, то на вопрос аббата или кого-то из братии, рассказал обо всем по порядку. Аббат же начал сильно бранить его, желая проведать, имел ли он в глубине своей души то терпение, которое обнаруживал. Он упрекал его в вялости и притворстве. Карломан отвечал на эти упреки лишь сознанием своей вины. В другой раз он заметил, что одна из овец его хромает, и, не желая опоздать, он положил ее на шею и в таком виде вернулся в монастырь».

Статуя святого Бонифация в Фульде