Текст книги "Преподобный Венедикт Нурсийский. Свет Темных веков"

папа Римский Иннокентий III

Не только Дезидерий шагнул на папский престол из врат Монте-Кассинской обители. Также Папами стали и два других аббата монастыря аристократического происхождения – Фридрих Лотарингский (под именем Стефана IX) и Джованни ди Медичи (Лев X). Аббаты монастыря подчинялись непосредственно Римскому Папе. Бывало, что римские епископы оставляли пост настоятеля Монте-Кассино за собой, как, например, Папы Павел II и Урбан V, или назначали управителей-администраторов (тогда в списке аббатов, приведенном в Приложениях, они указаны без порядковых номеров). Многие насельники монастыря сыграли выдающуюся роль в истории Католической Церкви, стали епископами и кардиналами, есть и такие, которые впоследствии были причислены к лику святых Католической Церкви.

Фома Аквинский

В Средние века Монте-Кассино играл важную культурную роль, богатая монастырская библиотека и архивы переписывались монахами, чтобы сохранить уникальные книги и манускрипты. В монастырской библиотеке провел юные годы Фома Аквинский (а затем продолжил свое образование в университете Неаполя).

Есть мнение, что писатель-медиевист Умберто Эко использовал Монте-Кассино в качестве прообраза монастыря для своего романа «Имя Розы»: «Мы подымались по крутой тропе, огибавшей гору. Вдруг аббатство встало перед нами. Меня поразила не толщина стен – такими стенами огораживались монастыри во всем христианском мире, – а громадность постройки…» Бенедиктинское аббатство с прославленной библиотекой и ныне «громоздится до неба» на скалах неподалеку от автотрассы Рим – Неаполь.

Среди монахов Монте-Кассиночательные ученые. В монастыре провел свои последние годы переводчик и врач Константин Африканский (1010/1020–1087), познакомивший европейцев с арабской медициной. Большое число монахов стали известными церковными писателями и богословами.

В VIII в. в Монте-Кассино был монахом и умер Павел Диакон (ок. 720–800), выходец из знатного лангобардского рода, историк лангобардов. Помимо «Истории лангобардов» (до 796), его стилу принадлежат «Житие Григория Великого» (до 780), «Деяния мецких епископов» (ок. 784), а также труды по грамматике и стихотворные произведения для «придворной академии» Карла Великого.

Продолжателем «Истории лангобардов» стал другой монах из Монте-Кассино Эрхемберт, также из аристократической лангобардской семьи; он стал свидетелем разорения монастыря сарацинами в 883 г. и его последующего восстановления.

Константин Африканский. Средневековая миниатюра

К историкам из монахов Монте-Кассино следует отнести и Льва Марсиканского (1046–1115), с 1101 г. кардинала-епископа Остии, авторитетного церковного и политического деятеля, автора «Хроники», которая явилась одним из основных источников при написании этой главы, и его продолжателя, писателя и библиотекаря Петра Диякона (1107–1159), чьи труды также являются уникальным историческим источником.

Разрушенный землетрясением в 1349 г., монастырь был вновь восстановлен в 1366 г., однако свой современный вид он принял только в XVII в., когда аббатство стало хрестоматийным примером неаполитанского барокко. Строгие и гармоничные формы дополняют и роскошные интерьеры, оформленные работами таких художников, как Лука Джордано, Франческо Солимена, Франческо де Мура, Джованни де Маттеис.

В период с 1930 по 1943 г. к монастырю была проведена большая канатная дорога. Именно она стала одной из причин разрушения Монте-Кассино во время Второй мировой войны.

Монастырь Монте-Кассино с высоты птичьего полета

2. Монте-Кассино в наши дни

У наших современников, особенно у жителей Европы, название Монте-Кассино зачастую пробуждает воспоминания не о монашестве и величайшей христианской святыне, а об одной из крупнейших операций союзников против гитлеровской Германии во Второй мировой войне. Гора Кассино с монастырем на ее вершине и одноименный городок у ее подножия входили в немецкую линию обороны «Густав».

Задуманный союзными войсками штурм предполагал предварительную бомбардировку немецких позиций, которая и состоялась 15 февраля 1944 г. В тот день американская авиация в ходе ожесточенной бомбардировки полностью уничтожила весь монастырский комплекс, не оставив ни одного целого сооружения.

Позднее союзное командование будет называть это то роковой ошибкой, то тактической необходимостью. Примечательно, что командир оборонявшей этот район немецкой парашютно-десантной дивизии генерал Рихард Хайдрих за несколько дней до начала сражения приказал вывезти бесценную библиотеку аббатства в Ватикан, а своим солдатам запретил приближаться к монастырю ближе чем на триста метров, опасаясь, что здания могут быть повреждены ответным огнем союзных войск. Американцы оказались «без комплексов» (что они многократно демонстрировали и впоследствии): 142 американских бомбардировщиков В-17 Flying Fortress («летающие крепости») и 87 других самолетов союзников превратили в руины памятник культуры мирового значения.

Монте-Кассино, разрушенный во Вторую мировую войну

Секретарь Папы Пия XII кардинал Луиджи Мальоне назвал бомбардировку «актом величайшей глупости». Развалины были заняты немцами, и битва под Монте-Кассино продолжилась вплоть до конца мая.

Здесь погибло более 20 тысяч немцев и около 50 тысяч солдат и офицеров союзных войск. В боях под Монте-Кассино особо отличился (в составе британских вооруженных сил) 2-й Польский корпус под командованием генерала Владислава Андерса. Погибшие легли в общую землю, но на разные кладбища по соседству с монастырем: немцы и итальянцы, пять тысяч поляков из корпуса Андерса, британцы, непальские гуркхи, новозеландцы, канадские, индийские и южноафриканские солдаты, бойцы «Сражающейся Франции». И с высоких стен обители можно видеть раскинувшиеся на склонах горы и у ее подножия кладбища.

В «Балладу о вечном огне» русский поэт Александр Галич, потрясенный ужасами войны, вписал следующие строки:

 
       Как нас черным огнем косило
       В той последней слепой атаке…
       «Маки, маки на Монте-Кассино»,
       Как мы падали в эти маки.
 

На обеих фото: интерьер базилики Монте-Кассино

Галич создал это стихотворение в 1969 г. К этому времени восставший из руин благодаря инвестициям итальянского правительства монастырь снова вознесся до неба на вершине горы Кассино.

После войны обитель была заново отстроена за государственный счет по сохранившимся чертежам и описаниям, максимально повторяя оригинальные здания. Многое, в том числе бесценные красочные мозаики в соборе, удалось восстановить из остатков оригинальных, а крипта собора, вырубленная в цельной скале в 1544 г., чудесным образом сохранилась почти неповрежденной. Знаменитая уникальная библиотека монастыря была возвращена на свое законное место.

И хоть нынешние стены обители и не помнят тех святых подвижников, чьими молитвами и трудами она была вызвана из небытия и кто принес ей вечную славу, но «у Бога все живы», и спустя более полутора тысяч лет в монастыре по-прежнему теплятся свечи, раздается призыв к молитве, и души все также беседуют с Господом, осеняемые незримой благодатью Господа нашего Иисуса Христа и прп. Венедикта.

Орден бенедиктинцев

Бенедиктинцы (лат. benedictini) – католический монашеский орден, официальное название которого – орден святого Бенедикта (лат. Ordo Sancti Benedicti), а в общем смысле слова так называются монахи, следующие монашескому Уставу прп. Венедикта Нурсийского.

Герб ордена бенедиктинцев

В империи Каролингов монахи-бенедиктинцы становятся одной из опор системы имперской Церкви. Карл Великий, посетивший в 787 г. возрожденное аббатство Монте-Кассино, привез оттуда копию Устава св. Венедикта, который был принят Ахенскими Соборами в качестве обязательного для всех монастырей империи. Один из организаторов Ахенских Соборов, святой Венедикт Анианский (ум. 821), доработал Устав прп. Венедикта, составив «обычай» (лат. consuetudo), благодаря которому были регламентированы стороны монашеской жизни, первоначально не затронутые в Уставе св. Венедикта Нурсийского, руководствуясь тем, что сам святой не настаивал на строгом единообразии, допуская местные обычаи, как мы видели это из Устава.

Святой Венедикт в своей славе. Фреска Монте-Кассино

Также впервые была предпринята попытка ограничить независимость отдельных монастырей, объединив их в некое подобие ордена. При Каролингах были заложены основы материального благосостояния бенедиктинцев, основанного, в первую очередь, на крупном землевладении и судебном, а также налоговом иммунитете.

Монашество и особенно руководство монастырей стали формироваться в основном из знати, что приводило к их аристократизации, а также способствовало дальнейшему включению монастырей в систему феодальных отношений.

Таким образом, возрастающее богатство бенедиктинских монастырей в соединении с правилом принимать в орден только дворян и установившимся еще при Каролингах обычаем раздавать аббатства как хорошие доходные места светским лицам после распада империи Каролингов, на рубеже IX–X вв. привели бенедиктинские монастыри к глубокому упадку и обмирщению.

К тому же многие обители в Лотарингии, Италии, Баварии были разрушены во время набегов арабов, норманнов, венгров, а их владения перешли местным магнатам. Все это подтолкнуло к первым попыткам монастырской реформы, проходившей в основном под лозунгом возвращения к принципам св. Венедикта Анианского, аббата клюнийского Берно (910), аббатство которого сделалось в 12 столетии средоточием конгрегации двух тысяч французских монастырей и получившего особое влияние в Италии и Германии, где это начинание было подхвачено Вильгельмом, аббатом Гиршауским (1071).

А. ван Дейк «Портрет монаха бенедиктинского ордена»

Благодаря этому в начале XII в. снова увеличивается число монастырей в традиционных для бенедиктинцев регионах – Франции, Германии, Англии и Италии; бенедиктинские монастыри появляются также в Испании, Венгрии, Далмации, Польше, Чехии, Скандинавии и Палестине (первое аббатство здесь основано еще около 800 г.).

Вместе с тем колонии отшельников, следовавшие бенедиктинскому Уставу и вобравшие в себя тех, кто был недоволен обогащением реформированных бенедиктинцев, составили основу для развития в XI–XII вв. конгрегаций камальдулов, картузианцев, цистерцианцев, которые получили наименование «новых бенедиктинцев».

Таким образом, раздираемые внутренними распрями и противоречиями, бенедиктинцы лишились того влиятельного положения, которое они занимали в качестве почти единственного монашеского объединения, и вскоре «черные монахи», как называли бенедиктинцев по их черной одежде, до такой степени утратили благодаря усиливавшейся среди них порче нравов уважение народа, что их начали ставить ниже всех других орденов, пока в XIII столетии не появились нищенствующие монахи, оттеснившие всех на задний план.

Вытесняемые «новыми» бенедиктинцами и зарождающимися нищенствующими орденами францисканцев и доминиканцев, «старые» бенедиктинцы предприняли попытки организовать орден (Христианская Энциклопедия, 1995).

Монашеский орден

Католическое монашество организовано в ордены и конгрегации. В них входит «черное» («регулярное») духовенство, в отличие от «белого», или «мирского». Они занимаются проповедью, преподаванием, миссионерской работой, благотворительностью. В основном ордены и конгрегации возглавляются генералами, подчиненными Папе. Генерал ордена иезуитов избирается пожизненно и утверждается Папой. Руководит всеми монашескими объединениями ватиканская Конгрегация по делам институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни.

В начале XXI в. насчитывалось около 214 тысяч монахов (из них около 149 тысяч священников) и около 908 тысяч монахинь.

Монашеский религиозный орден (лат. ordo religious) – это постоянное, утвержденное Папой и Церковью сообщество мужчин или женщин, члены которого приносят торжественные обеты бедности, целомудрия и послушания и ими обязывают себя к совершенной жизни и исполнению общего устава (regula). Торжественно приносимые по окончании периода послушничества, или «новициата» обеты подразумевают полную и безоговорочную отдачу себя ордену и через него – Богу; они лишают члена ордена прав обладания и распоряжения личным имуществом, заключения брака и освобождают его от всех обязательств. Папское утверждение, ставшее необходимым с 4-го Латеранского (1215) и 2-го Лионского (1274) Соборов, образует орден и освобождает его (за исключением отправления Таинств и попечения о душе) от верховного надзора епископов (кроме женских орденов). Кроме того, для ордена отличительным признаком является обязательная жизнь в монастыре; для францисканцев и доминиканцев это «постоянство провинции», и от нее совершенно освобождены иезуиты.

Обычное управление ордена централизовано: во главе его находится генерал ордена и общий собор (генеральный капитул) состоящий из избираемых провинциальными соборами глав провинций ордена.

Во главе отдельных общежитий стоят избираемые полноправными членами данного общежития (конвента) настоятели (аббаты, приоры, гвардианы, аббатисы), собрание которых называется капитулом или собором.

Женская ветвь ордена иногда называется вторым орденом; а «третьи ордены», или «терциарии» в строгом смысле этого слова орденами не являются.

Организация и жизнь ордена и конгрегаций ограничивается разнообразным вмешательством государства, особенно отразившемся на орденах. Помимо ограничений в создании новых орденов и конгрегаций и запрещения некоторых из них, государство ставит их под надзор, не признает целиком или частично гражданского действия обетов, суживает право распоряжения имуществом в пользу орденов со стороны вступающего.

Ордены в Римской Церкви бывают четырех родов:

◆ «уставные монахи» (антонианцы, базилиане, бенедиктинцы с их разветвлениями – клюнийцами, цистерианцами и др., картузианцы);

◆ «канонические» (иезуиты, доминиканцы, августинцы)

◆ нищенствующие (францисканцы, доминиканцы, августинцы-еремиты, кармелиты);

◆ рыцарские (тамплиеры, иоанниты, или госпитальеры, Тевтонский, Ливонский и т. д.).

Ордены и конгрегации различаются по образу жизни, цели и орденскому одеянию.

Монах-доминиканец

Тамплиеры на средневкековой миниатюре

Рубенс «Францисканский монах»

Ордены делятся также на созерцательные (бенедиктинцы) и деятельно работающие в миру (лазаристы и др.). Уставы созерцательных орденов более строгие. Главное для этих монахов – молитва, а труд считается необходимым только для поддержания жизни. Наиболее суровую аскезу соблюдают монахи-картезианцы и трапписты. Число монахов в этих орденах сокращается: цистерцианцев осталось около 1400 монахов, траппистов – около 3 тысяч, а картезианцев – всего около 400 человек.

В середине XX в. появился новый монашеский орден – основанная матерью Терезой в Калькутте в 1948 г. конгрегация Сестер милосердия, или орден милосердной христианской любви, орден самоотверженного служения самым бедным и обездоленным. Мать Тереза Калькуттская (1910–1997) создала школы, больницы и приюты в 77 странах мира. В 1979 г. ей была присуждена Нобелевская премия «За деятельность в помощь страждущему человечеству».

В современном мире монашеские ордены, как и монашество, не столь многочисленны, ибо строгие средневековые монашеские уставы противоречат современному образу жизни. Однако именно благодаря своей «непохожести» они вносят динамизм в жизнь Церкви, поскольку пытаются соединить аскезу с социальным служением и практикуют новые виды современной католической религиозности (Христианская Энциклопедия, 1995).

Четвертый Латеранский Собор, состоявшийся в 1215 г., предписал бенедиктинцам периодически созывать провинциальные капитулы; Папа Римский Бенедикт XII в 1336 г. образовал 36 провинций бенедиктинцев и обязал их раз в три года проводить генеральные капитулы, а аббатов провинций – регулярно совершать визитации отдельных обителей. Несмотря на реформы, упадок «старого» бенедиктинского монашества продолжался: бенедиктинские монастыри держались обычая принимать лишь представителей аристократии, в результате чего многие из них опустели настолько, что даже богослужение в них совершали не сами бенедиктинцы, а «капелланы» из других орденов.

Старания Пап Климента V и Бенедикта XII возвысить дисциплину и нравственность монашенских орденов посредством введения более строгой организации не имели большого успеха; равным образом соборы Констанцский и Тридентский были в состоянии только отменить ограничение приема в бенедиктинский орден только дворян и постановить соединение всех отдельных монастырей в конгрегации. Подобные соединения возникали отчасти и в прежнее время и существенно содействовали тому, что бенедиктинцы стали возвращаться к более строгой дисциплине и более прилежному занятию науками; таковыми, например, были конгрегации Бурсфельдская, основанная Иоанном Минденским (1425) в северной Германии, конгрегация Монте-Кассино в Италии, Вальядолидская в Испании и др. Во Франции порча нравов в среде бенедиктинцев проявилась сильнее всего, но в то же время в Париже в 1618 г. под руководством Лоренца Бенарда возникла конгрегация св. Мавра, положившая прочное основание ученой славе бенедиктинцев.

Мавринцы оказали весьма большие услуги историческим наукам и Католической Церкви.

В период Реформации и последовавших религиозных войн (1562–1598) были упразднены многие бенедиктинские монастыри в Германии и все – в Англии (к 1540 г.); во Франции по Болонскому конкордату 1516 г. право назначать аббатов было закреплено за королем. Бенедиктинский идеал ухода от мира уступил место идеалу новых монашеских орденов, ориентированных на пастырское служение и деятельное участие в жизни мира (иезуиты, варнавиты, театинцы).

В XV столетии у бенедиктинцев было 15000 монастырей; после реформации из них осталось едва 5000. Тем не менее, в конце XVI – начале XVIII века бенедиктинцы переживали некоторый подъем, главным образом в Австрии, Швейцарии, Баварии.

Аббатство Бойрон

В 1582 г. португальские бенедиктинцы основали первый бенедиктинский монастырь в Южной Америке (Бразилия).

Эпоха Просвещения, Французская революция XVIII в. и наполеоновские войны отрицательно сказались на деятельности ордена. Бенедиктинские монастыри были полностью упразднены во Франции (1792), частично в Австрии (при императоре Иосифе II), Германских землях (1803), Португалии (1834), Испании (1835).

Солемское аббатство

В результате к середине 1830-х гг. сохранилось лишь несколько бенедиктинских монастырей в Италии, Австрии и Швейцарии (Иванов К., 1895).

Начиная с середины XIХ века рост интереса к Средневековью, наряду с другими причинами, обусловил новый подъем бенедиктинского монашества в Германии (Бойронская конгрегация), Франции (Солемское аббатство и аббатство Сен-Маридела-Пьерки-Вир), Италии (конгрегация Субиако – сублаценсы), Северной Америке (Американо-Кассинская и Швейцарско-Американская конгрегации).

В 1893 г. Папой Римским Львом XIII бенедиктинцам даровано окончательное устройство в виде ордена святого Венедикта, представляющего собой объединение монастырей во главе с аббатом-примасом.

В 1952 г. Папа Римский Пий XII утвердил официальный устав ордена святого Венедикта («Lex propria»), действующий доныне.

Согласно этому уставу, главой ордена является аббат-примас, который избирается конгрессом аббатов на восемь лет и имеет резиденцию в аббатстве Сант-Ансельмо в Риме, где также расположен Папский философско-теологический университет святого Ансельма. С 2000 г. этот пост занимает Ноткер Вольф (р. 1940).

В начале ХХ века орден святого Венедикта представляет собой конфедерацию из 21 конгрегации и пяти монастырей, не входящих ни в одну из конгрегаций (Святой Марии Сионской в Иерусалиме; Сен-Бенуа-де-Пор-Вале в Швейцарии; Шевтонь в Бельгии; Маунт-Сей-виор в штате Нью-Йорк, США; Уэстон в штате Вермонт, США). По данным на 2015 г., в мире насчитывалось 393 бенедиктинских монастыря и около девяти тысяч монахов.

Монахини-бенедиктинки. Гравюра

Кроме мужского ордена святого Венедикта существуют бенедиктинки – монахини, следующие Уставу св. Венедикта (официальное название – орден монахинь святого Венедикта (лат. Ordo Monialium Sancti Benedicti)).

Женская ветвь бенедиктинского монашества была основана сестрой св. Венедикта – св. Схоластикой. Начиная с VIII в. бенедиктинский Устав адаптируется специально для женских монастырей. Около 620 г. епископ Безансонский Донат составил устав для монастырей своей епархии на основе Устава св. Венедикта, дополнив его элементами уставов св. Колумбана и епископа Кесария Арльского. Женские бенедиктинские монастыри обычно находились под покровительством епископов или крупных мужских монастырей, что было вызвано необходимостью пастырского окормления.

В настоящее время различают бенедиктинок-монахинь (лат. moniales), ведущих созерцательный образ жизни, и бенедиктинок-сестер (лат. sorores), занимающихся миссионерской, преподавательской и благотворительной деятельностью. Общины бенедиктинок либо входят в женский орден, либо находятся под патронажем мужских монастырей, епископов или напрямую под Папской юрисдикцией.

В 2001 г. был основан Международный союз бенедиктинок (Communio Interantionalis Benedictinarum), разделенный на 19 регионов. В начале XXI в. в мире насчитывалось более 13 тысяч монахинь и сестер-бенедиктинок.

Возрождение монашества в Англиканской Церкви началось в середине XIX в. Первая англиканская бенедиктинская община св. Марии-у-Креста в Эджуэре (Великобритания) была основана в 1866 г. Бенедиктинцы-англикане следуют бенедиктинскому Уставу, однако Евхаристия совершается по англиканскому служебнику.

Первый бенедиктинский лютеранский монастырь – Братство св. Августина в Оксфорде (штат Мичиган, США) – был основан в 1958. Лютеранские бенедиктинские общины существуют самостоятельно и не образуют единой организации.

Бенедиктинцы сыграли важную роль в истории западноевропейской музыки. Обязанные сохранять верность канону и традициям, монахи создали множество новых песнопений и композиций, связанных с почитанием Богородицы Девы Марии и святых.

Для верующего христианина Церковь Христова есть собрание живых и умерших ее членов, поскольку «у Бога все живы», а смерть понимается как состояние разлучения души от тела, преодолеваемое после Второго Пришествия Христова. Таким образом, монашеская община увеличивается не только за счет новых послушников-новициатов, но и за счет усопших братий, которые признаются святыми, за которых и которым братия молится, и которые предстоят перед Богом во время службы у Его престола, в то же время соучаствуя в общей церковной молитве и Литургии наравне с живыми. Почитание святых вызвало необходимость создания для них новых служб, сочинения гимнов и песнопений в их честь. Появились новые службы в честь апостола Петра и святителя Николая Чудотворца, епископа Мирликийского. Перенимая службы приходских церквей, монашество приспосабливало их к своему обиходу, обогощая их новыми славословиями и распевами.

В среде бенедиктинского монашества, начиная с VII и до XVI в. включительно процветали поэтические школы, прославившиеся новыми гимнами. Одним из музыкальных центров Средневековья становится школа монастыря Монте-Кассино. Кроме гимнов к оффицию – богослужению суточного круга – сочиняли гимны к процессиям, для которых характерна строка-рефрен (Бароффьо Дж., 2016).

Изобретение музыкальной нотации дало новый толчок к распространению и развитию музыкального богослужебного репертуара. Отныне музыку можно было распространять не только «из уст в уста», но и благодаря записи. Вначале единых стандартов не существовало, и способ записи в каждом скриптории имел свои нюансы. В Монте-Кассино была принята так называемая беневентан-ская нотация. Традиционно в бенедиктинских монастырях развивалось преподавание музыки, где изучали теорию и обучались пению все послушники вне зависимости от возраста. Исключительной по своему значению была деятельность монаха-бенедиктинца Вильгельма Вольпианского (1031), прославившегося как реформатор бенедиктинских аббатств по всей Европе – от Пьемонта до Нормандии, от Германии до Словакии (Бароффьо Дж., 2016).

Фрагменты нот из библиотеки Монте-Кассино