Текст книги "Святая блаженная Матрона Московская и другие святые женские заступницы. Самые важные молитвы для женщин"

Диакон Валерий Вахтеров

Примеры помощи Матронушки взяты из материалов сайта vimen2006.narod.ru и сайта www.pokrov-monastir.ru.

Предсказания Святой блаженной Матроны Московской

В самом раннем детстве у Матронушки проявился ее пророческий дар. Она могла и человека предупредить об опасности, и рассказать, что ждет его дальше, и о судьбе России будто все знала наперед. Рассказывают, что в 1894 году она попросила у матери куриные перья. Выбрав самое большое и красивое, девочка ободрала его, приговаривая: «Вот так обдерут нашего царя-батюшку». Пророчество начало сбываться уже в 1905 году, когда после завершения Русско-японской войны Россия лишилась Южного Сахалина и Ляодунского полуострова. Ну а дальнейшая история – революция 1917 года, отречение царя от престола и гибель царской семьи – нам всем известна.

В 1899 году Матрона не раз повторяла: «Будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать». При этом она жестами показывала, как будут руки тянуть во все стороны, жадно хватать все что можно, лишь бы себе побольше досталось. «А потом все бросят, побегут кто куда. Земля никому не нужна будет».

И это пророчество сбылось. Революция 1917 года привела к разграблению страны, разрушению храмов. Множество людей лишились имущества, были изгнаны и из собственных домов, и из страны. Передел собственности привел к тому, что земля лишилась подлинных хозяев. Деревни приходили в запустение, сельское население перебиралось в города, и оказалось, что земля действительно никому не нужна. Государственная собственность на землю, по сути, обернулась тем, что люди потеряли заинтересованность в работе на земле.

Тогда же говорила Матронушка и про церковь в своей родной деревне Себино: «Обдерут нашу церковь Успения. Снимут иконы, облупят весь храм Успения Божьей Матушки».

Так и случилось: церковь пострадала и в революцию, и в войну.

А после войны Матронушка говорила про Себинскую церковь: «Откроется церковь, куда она денется, откроется».

Так и произошло. Вскоре односельчане начали хлопотать об открытии церкви, и храм был открыт.

В 1903 году матушка Матрона говорила: «Верующих будет мало, служить будет некому». Именно этим она объясняла, что большинство храмов будет закрыто.

Все мы знаем, что в 20-е годы ХХ века в России массово закрывались и разорялись храмы и монастыри. Лишь немногие церкви уцелели и остались действующими. Их посещало очень ограниченное количество людей. В годы, когда государственной идеологией был атеизм, верующему человеку было практически невозможно занять достойное место в социуме, получить более или менее престижную должность. Многие вынуждены были детей крестить тайком, возить их для этого в отдаленные деревенские церкви, подальше от дома. И это был большой риск – можно было навлечь на себя большие неприятности и даже лишиться работы.

Некоторое послабление церкви со стороны государства было в годы Великой Отечественной войны – тогда открывались многие храмы, и власти вынуждены были относиться к религии более лояльно, как к одному из средств, которое в трудные годы поддерживало в народе стойкость и силу духа.

Позже, объясняя, почему станет мало верующих, святая Матрона говорила: «Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие, эта сила существует в воздухе, проникает везде, раньше болота и дремучие леса были обитанием этой силы, так как люди ходили в храм, носили крест, и дома были защищены образами, лампадами и освящением, и бесы пролетали мимо таких домов, а теперь бесами заселяются и люди по неверию и отвержению от Бога».

В 1939–1940 годах Матрона часто предсказывала, что вот-вот начнется война. Тогда же она говорила: «Конечно, народу много погибнет, но наш русский народ победит». В военные годы она не уставала предрекать победу России, даже когда перевес был на стороне немцев: «Красный петух победит черного».

Еще во время войны, в 1943 году, Матрона говорила, что 58 статью Уголовного кодекса отменят, и жизнь в стране пойдет по-другому.

Статья 58 УК РСФСР, а затем и СССР, введенная в 1927 году, недаром считалась зловещей. Ее четырнадцать пунктов предусматривали наказания за контрреволюционную деятельность, а фактически в годы сталинизма по этой статье было осуждено огромное количество ни в чем не повинных людей. Любой мог получить клеймо «враг народа» по клеветническому доносу, или даже просто за то, что сам не донес на соседа или товарища, и пойти под расстрел или получить срок в лагерях. После разоблачения культа личности Сталина уголовное законодательство было серьезно пересмотрено, и в новом Уголовном кодексе, вступившем в действие в 1961 году, этой статьи уже не было, ушел в прошлое и сам термин «контрреволюционные преступления». Фактически же осуждать по этой статье перестали еще в 50-е годы.

В 1950 году Матрона много говорила о предстоящих глобальных переменах в стране: «Сначала уберут Сталина, потом после него будут правители – один хуже другого. Растащат Россию… И появится в то время Михаил (она поднимала высоко руки, прикладывала их к сердцу и к голове) – вот какой будет! Захочет он помочь, все изменить, перевернуть, но если бы он знал, что ничего он не изменит… Начнутся смуты, распри, резня, пойдут одна партия на другую. Будет такое на малое время. Вздохнете, но малое… Все будет – и молебен на Красной площади, и панихиды по убиенном Помазаннике Божием и его семье».

Людям, жившим во второй половине XX века, не нужно расшифровывать это предсказание – все именно так и произошло: в 1953 году умер Сталин, в 1956 году были разоблачены ужасы сталинизма, последующие правители – Хрущев, Брежнев, Андропов, Черненко – не оправдали надежд народа на лучшую жизнь. Вставший у власти в 1985 году Михаил Горбачев поначалу увлек огромные массы народа идеями перестройки, но на деле перемены принесли много бед и разочарований. Были «смуты, распри, резня». Но стали мы свидетелями и панихид по расстрелянной царской семье, и причисления Николая Второго к лику святых.

Матушка Матрона часто говорила иносказательно, и не всегда сразу можно понять, что она имеет в виду. Так, пока непонятно нам еще одно предсказание святой провидицы. «Войны не будет, без войны все умрете, – говорила она– Жертв много будет, все мертвые на земле будут лежать. А еще я вам скажу: вечером все будет на земле, а утром восстанете – все уйдет в землю. Без войны война идет».

Это предсказание кажется очень мрачным, его вполне можно понять и как пророчество о конце света. Или – предупреждение о катастрофах, стихийных бедствиях, коими изобиловал конец XX – начало XXI века: Чернобыль, землетрясения с десятками тысяч жертв, катастрофы воздушных и морских судов, террористические акты. Все это так, но, с другой стороны, можно найти в этом пророчестве и другой смысл: обещание будущего воскресения – возрождения и обновления человека. Разве не о том говорит нам христианство, разве не дает нам Христос надежду на воскресение? Ведь и сам он восстал из мертвых, «смертью смерть поправ». Хочется верить, что «уйдет в землю», навсегда останется в прошлом все греховное, темное, что есть в людях, и «восстанет» однажды утром другой человек, словно и впрямь заново родившийся, с обновленной, очищенной Божественным светом душою, возрожденный в Боге, вершащий волю Божью и создающий Царство Небесное на Земле.

Надежду на лучшее дает нам и еще одно очень важное пророчество матушки Матроны: «Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу!»

Глава 5. Евфросиния Полоцкая. «Между Богом и нами ты прочная нить»

Для всех была всем.

Из жития святой Евфросинии

Житие преподобной Евфросинии

История русской святости отводит преподобной Евфросинии совершенно особое место. Она стала одной из очень немногих святых жен, которые были прославлены Русской Церковью еще в домонгольские времена.

Княгиня Ольга была первой в этом коротком списке, второй прославили скончавшуюся через сотню лет в схиме вдову Ярослава Мудрого, строительницу Софийского собора в Новгороде княгиню Ирину (в иночестве Анна). Почитание Евфросинии, умершей в Иерусалиме в 1173 году, началось фактически сразу после ее кончины. Икона Пресвятой Богородицы Одигитрии Эфесской, привезенная ею из Византии, тоже стала прославленной святыней, вместе с напрестольным драгоценным крестом с частичками Крестного Древа, Господня гроба и мощей святых, устроенным усердием преподобной.

В Евфросинии ярко высвечивалась порода. Сильная духом и мудрая женщина, полоцкая княжна Предслава, была внучкой воинственного князя Всеслава.

Образ преподобной Евфросинии не имеет аналогов в русской истории. Двенадцатилетней отроковицей, против воли отца, идет она на иноческий подвиг, посвящая свою дальнейшую жизнь Богу. Исключителен и оригинален для Древней Руси характер духовного служения юной инокини: она переписывала Священное Писание, а вырученные за святые книги деньги раздавала нуждающимся. Потом, в монастыре, основанном ею, Евфросиния учредила школу. В ней послушниц учат не только навыкам к молитве и непременному рукоделию, но и книгописанию.

То есть княжна, знавшая сызмальства роскошь, не только стала монахиней, но прославилась как основательница новой обители. При этом покровительствовала искусству и духовному просвещению. Очень необычное соединение чистой преданности иноческим правилам с деятельной тягой к утверждению своих идеалов. Образ бесконечно обаятельный. Молитвой, мудрым рассуждением погашала она междоусобия князей и внутренние раздоры в Полоцком княжестве.

Кстати, спустя века и века на русской почве явится снова подобное понимание церковного женского служения. Это будет великая княгиня Елизавета Феодоровна, воспитанная совершенно не в традиции русского религиозного быта. Великая княгиня усердно содействовала весьма запоздавшей официальной канонизации преподобной Евфросинии.

В жизни преподобной Евфросинии можно явственно видеть черты, свойственные раннему русскому христианству: гармоничное, оптимистическое восприятие жизни, склонность к преображению и освящению мира.

Высокое понимание ответственности женщины, которая не замыкается в кругу домашних забот, которая вносит дух материнской молитвы, заботы, любви в разделенный враждой и амбициями мир мужчин, то есть все, что стало теперь столь современным, придает образу Евфросинии символический смысл. Россия, при ее хроническом многовековом дефиците любви к человеку, особенно сейчас нуждается в мудром, матерински-сердечном, самоотверженном служении женщины-христианки.

Остается молиться о том, чтобы в Русскую землю посланы были Богом не только делатели, но и делательницы, продолжающие в новом тысячелетии бессмертные труды преподобной Евфросинии.

Каким языком, братия, достойно мне похвалить светозарную память преблаженной невесты Христовой Евфросинии! Была бо помощницей обидимых, скорбящих утешением, нагих одеянием, больных посещением и, просто говоря, для всех была всем. Евфросиния сердце свое напояла Божией премудростью. Евфросиния – неувядающий цвет райского сада. Евфросиния – небопарный орел, воспаривший от запада до востока, словно луч солнечный, просветивший землю Полоцкую…О преблаженная невеста Христа Бога нашего! Молись к Богу о стаде своем, которое собрала во Христе, Коему подобают всякая слава, честь и поклонение со Отцом и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков!

Автор «Жития» преподобной

Остановимся подробнее на канве жизненного пути этой великой женщины. Сведения ее жизни мы можем почерпнуть лишь из ее жития, летописных данных о ней не сохранилось. Предположительно, родилась Евфросиния между 1101 и 1105 годами. Имя дали ей Предслава, как соответствующее княжескому происхождению. Отцом ее был князь Ростислав, сын знаменитого полководца Всеслава Чародея, бывшего продолжателем двух знаменитых династий – Рюриковичей и Рогволодовичей, правивших богатейшим княжеством. Столицей его был Полоцк. Полотчина являлась полунезависимой областью, а Полоцкое княжение было весьма завидным на Руси.

Красавице Предславе ближе брачных радостей (а замуж отдавали в те времена с 12 лет) оказались Священное писание и церковные книги. Вся жизнь будущей Евфросинии Полоцкой, с нынешней обывательской точки зрения, является полным отсутствием логики. Будь она последней дочерью мелкого князька, не имеющего на приданое денег, да какая-нибудь убогая, тогда современному узкому мышлению было бы понятно, что монастырь в этом случае самое подходящее место, ведь в миру тебе житейского счастья не дождаться. Но княжне светило светское блестящее будущее, однако Предслава решила прожить жизнь свою иначе, чем было принято.

Княжна училась дома. Кроме богослужебной литературы могла она читать популярные тогда сборники афоризмов, знакомившие ее с античной историей. Обучалась и мастерству каллиграфии. От кормилицы, нянек, от матери слышала Предслава сказки, заговоры, обрядовые песни, знала языческих богов. В те времена Русь была в Европе самой читающей страной. Но глубина познаний, начитанность княжны удивляли даже современников.

Почитание книги и книжной мудрости было семейной традицией Рогволодовичей. Поэтому совсем не выглядит случайностью, что именно Предславой, в крещении Евфросинией, созданы были при Софийском соборе «скриптории», собиралась библиотека. Хронисты недаром называют Преподобную «родоначальницей восточнославянской книжности, одной из первых женщин-политиков, искусным дипломатом и миротворцем».

Владела Предслава славянским, греческим, латынью, писала стихи. Поражала всех с ранних лет прилежанием и сообразительностью, превосходя братьев и сестер в книжном учении. Находя силу и усладу в ежедневном чтении Священного Писания, княжна очень часто бывала в храме, большую часть времени проводя в молитве.

Так возлюбила она учение с юных лет, так рано стяжала «плод молитвы», что своих родителей приводила в удивление. Втайне от них, узнав, что они хотят ее обручения с одним из князей, она устремилась в монастырь, в котором тетя ее – игумения Романия – была настоятельницей. Для Романии возраст Предславы, ее красота казались несовместными с монашеством, но убедившись в огромном желании племянницы посвятить себя служению Господу и в необыкновенно глубоком разуме княжны, старая княгиня-игумения не испугалась вероятного гнева родителей Предславы, и отроковица была облечена с именем Евфросиния в иноческий образ. Узнав об этом, родители о ней плакали, как об умершей.

Евфросиния стала жить обыкновенной иноческой жизнью при Софийском соборе, огромном храме, главном среди церквей земли Полоцкой. Изучала книги в богатой библиотеке собора, «сердце свое напояла Божией Премудростью». Библиотека полоцкого Софийского собора была одной из самых крупных русских «книгохранительниц».

Занималась инокиня переписыванием книг, а деньги, вырученные от их продажи, тайно раздавала нищим. Книги тогда стоили дорого. Писали их на пергаменте: выделанной телячьей коже. Работа книгописцев была чрезвычайно медленной, буквы не столько выписывались, сколько вырисовывались. Высокие, прямые, отдельно стоящие «уставные» буквы требовали тщания и умения. Изготовление даже единственной книги считалось своеобразным духовным подвигом. В каноне преподобной ее труды по переписке книг уподобляются поэтично дальнему плаванию. «Издалече собирающи Божественное богатство, яко далече ходя и корабль борзописчиму персты добро писала еси».

Вся Русь XII века была еще полухристианской. Суть просвещения, которым занималась всю жизнь Евфросиния, состояло вовсе не в «ликбезе» или налаживании школьного дела. Она просвещала Полотчину нравственным примером, духовной строгостью, абсолютной преданностью Христу.

Юная монахиня мечтала, чтобы перепиской книг занимались не единицы грамотных людей, а десятки. Мечта стала реальностью после основания ею женского и мужского монастырей, при которых святой были организованы школы. Также при монастырях стараниями Евфросинии устроены были скриптории: мастерские по переписыванию книг. В скрипториях существовала специализация: цветные инициалы, заголовки делал один мастер, второй делал миниатюры, третий – переплеты. Здесь создавались изумительные памятники книжного искусства, к примеру, Погодинское Евангелие XI века.

Трижды во время иноческой жизни в Софийском соборе являлся ей ангел, чтобы открыть место обители, которую преподобной предстояло основать. То же открыл ангел Полоцкому епископу Илии: указал поставить инокиню игуменьей обители в местечке Полоцком. Оставив келью в Софийском соборе, Евфросиния поселилась в Сельцо, в Спасской церкви которого погребались издавна предшественники Илии. Именно в этом епископском владении и возжегся светильник Полоцкой земли, женский Спасо-Преображенский монастырь, основанный преподобной и расширявшийся год за годом.

Отправляясь в Сельцо, взяла с собой Евфросиния только книги, «все ее имение». Приняли здесь монашество две ее сестры – родная сестра Градислава (в иночестве Евдокия) и двоюродная Звенислава (Евпраксия). Как в стекле незамутненном влияние Евфросинии отразилось в душе Звениславы: «Презираю все красное в мире, а что имею, то отдаю в Церковь Спасителя, и сама желаю соединиться с Ним духовным союзом, подклонить главу мою под благое и легкое иго Его». Отдав в обитель «свои вещи золотые и многоценные ризы», Звенислава вместе с сестрой-наставницей жили «в единомыслии в молитвах к Богу; и были словно единая душа в двух телах».

Инокинь обители молодая игуменья обучала грамоте. «Аз веселым сердцем подвизаюся учити», – так говорила она. Создала одну из самых первых на Руси женскую школу: «Собравши же младых девиц несколько, обучала писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным ремеслам, да от юности навыкнут разумети закон Божий и трудолюбие». Сама игуменья, кроме многочисленных молитвенных и просветительских занятий, продолжала писать стихи, составлять летописи.

Евфросинией была создана своеобразная двухступенчатая школа переписчиков книг: сначала, года два-три, учили в обители читать, писать, считать, петь молитвы. Второй цикл обучения включал изучение церковнославянского, греческого и латинского языков, основы медицины, историю, риторику, природоведение. Обучали будущих писцов благочестию, «хорошим манерам».

Древний жизнеописатель передает слова преподобной, обращенные к сестрам и призывающие к подвижничеству:

«Вот я собрала вас ради имени Господа, подобно тому, как птица собирает птенцов под крылья свои; я собрала вас как овец Божиих на луг божественный. Паситесь же на заповедях Господних, возрастайте в добродетелях от силы в силу, чтобы я с радостию, а не с печалью заботилась о спасении вашем и чтобы я возвеселилась духом, видя духовные плоды трудов ваших. Вот вы видите сами, со сколь великими трудами стараюсь я сеять в сердцах ваших слова Божии; но сердечные нивы ваши иногда остаются как бы не созревающими, но преуспевающими в добродетели; время же жатвы приближается. Вот ужо лопата на гумне, она отделит плевелы от пшеницы. Страшусь, сестры мои, как бы среди вас не нашлись плевелы, которые будут преданы огню неугасимому. Старайтесь же, молю вас, сохранить себя невредимыми от греховных плевел, чтобы вы могли избежать огня геенского. Приготовьте себя чистую пшеницу Христову, измельчитесь в жерновах смирения, трудами постническими, чистотою, любовью, молитвой, и тогда вы приготовите из себя хлеб приятный Богу».

Молитва и аскетические подвиги у Евфросинии соединялись с радостью просвещения. Она несла ищущим свет духовный вместе со светом одухотворенного знания. Как сказано в каноне, она «на разумном камени храмину неподвижну создала». Видимым образом храмины явился Спасо-Преображенский храм, построенный усердием преподобной. Храм стал вершиной древнерусской архитектуры. Зодчий Иван пришел к Евфросинии и поведал о внутреннем голосе, повелевающем ему: «О, Иване, востани и поиди на дело Вседержителя Спаса».

В житии Евфросинии говорится, как недостающие для постройки собора кирпичи являлись по молитве преподобной. Храм, как и Софийский собор, имел две келии-голубца: для Евфросинии и Евпраксии. Из келий хорошо слышны были слова Богослужения, пение сестер, сквозь небольшое окно открывались взору поля и Полоцк с его церквями.

В 1161 году преподобная пожертвовала в новопостроенный храм изумительный напрестольный крест талантливого полоцкого мастера-ювелира Лазаря Богши.

Мастер работал в технике перегородчатой эмали, очень редкой в то время на Руси. Вероятнее всего, он научился ей в Византии. Шестиконечный полуметровый кипарисовый крест был украшен жемчугом и восемью драгоценными камнями, покрыт весь серебряными и золотыми пластинами, изображения на которых, выполненные как раз в этой сложнейшей технике, передавали главные события Нового Завета. В специальные гнезда креста были помещены византийские святыни: частица Креста Господня, камень из гробницы Богородицы, частица Гроба Господня, частицы мощей святых. Святыни были присланы для креста византийским императором Мануилом Комнином и патриархом Константинопольским Лукой Хрисовергом.

Шестиконечность креста символизировала шесть дней творения. На верхних его концах находились поясные изображения Христа, Матери Божией, Иоанна Предтечи, в центре креста были изображены четыре евангелиста, а на концах нижнего перекрестия находились изображения архангелов Гавриила и Михаила.

Летом 1941 года крест, бывший на протяжении веков общеправославной святыней, к несчастью, бесследно исчез.

Как полагают многие эксперты, крест Евфросинии Полоцкой, подобно пресловутой Янтарной комнате, входит в десятку наиболее ценных пропавших произведений искусства.

История креста драматична и полна загадок. Шестьдесят лет крест хранился в Спасо-Евфросиниевском монастыре в Полоцке, триста лет в Смоленске. В XV веке сделали с него первую копию.

В XVI веке крест привезен в Москву, он попадает в царскую казну. Иван Грозный брал этот крест в поход против Литовского княжества и Ливонского ордена, пообещав вернуть реликвию Полоцку, если одержит победу. И крест Евфросинии был возвращен. Однако в конце XVI века город подвергся разграблению польско-литовским войском. Очень большой урон был причинен православным храмам, но крест Евфросинии Полоцкой был вовремя спрятан монахами.

Впоследствии его перенесли в Софийский собор, который после Брестской церковной унии отошел к униатам, тоже высоко почитавшим оставшуюся им святыню. Во время войны 1812 года после захвата французами Полоцка уже униаты замуровали крест в стену собора, достав его только тогда, когда французы покинули пределы Российской империи.

Православной Церкви крест был возвращен в 1839 году, после упразднения унии. Крест хранился в Спасо-Евфросиниевском монастыре до революции. Затем опять начались его странствия. Наконец крест попадает в Могилевский исторический музей. Народ, подходивший к реликвии в музее, осенял себя крестным знамением, поэтому опасный для большевиков экспонат заточили в сейф горкома партии.

В 1941 году Могилев заняли немцы, крест бесследно пропал. Появилось множество версий как его исчезновения, так и дальнейшей судьбы. Путаницу в поиски подлинного креста Евфросинии вносит и существование копий.

В конце ХХ века брестский ювелир Николай Кузьмин был благословлен на изготовление точной копии креста. Освященный воссозданный крест был доставлен в Спасо-Евфросиниевский монастырь. В день памяти святой Евфросинии, 5 июня, в монастыре выносится крест Преподобной, совершается молебен.

Помимо Спасского монастыря, Евфросинией были построены Богородицкий мужской монастырь и церковь в честь Пресвятой. Константинопольским патриархом Лукой Хризовергом по просьбе преподобной была прислана сюда икона Божией Матери Эфесской, которую приписывали самому святому евангелисту Луке. Евфросиния щедро украсила икону золотом, серебром, драгоценными камнями, установила с нею совершать еженедельно крестный ход в городские церкви. Сейчас икона находится в Русском музее Санкт-Петербурга.

Созданные преподобной обители пришли скоро в цветущее состояние, распространяя свет веры по Полоцкой земле, привлекая иноков и инокинь.

Монастыри, основанные Евфросинией, стали в Полоцком княжестве центрами образования. Работали при них школы, скриптории, библиотеки, иконописные мастерские, богадельня. Здесь создана была церковная служба Евфросинии, написан ее образ. «Житие Евфросинии Полоцкой» было написано до 1187 года.

При всех заботах по устроению храмов и монастырей, при всех трудах просвещения Евфросиния не забывала о распрях, о «тьме разделения», все более покрывавшей Русь. «Не бо хотяше видети кого которающаяся, ни князя со князем, ни болярина с болярином, ни от простых кого со своим другом, но всех хотящих имети яко едину душу», – говорит «Житие». Словом наставления, которое жизнеописатель называет даром Бога, преподобная многих примиряла. О том же и молилась непрестанно.

Постоянно устремленная духом к Спасителю и Богоматери, Евфросиния молилась, чтобы сподобил ее Господь увидеть Святую Землю. И вот преподобная, устроив свои обители на духовное попечение сестры Евдокии, находясь в преклонных летах, отправляется с двоюродной сестрой Евпраксией и братом Давидом в паломничество. По пути в Константинополь ее встретил и с почетом принял византийский император Мануил Комнин, который шел походом на Венгрию.

В Константинополе преподобная, «войдя в великую церковь Святой Софии, помолившись и поклонившись всем святым Божиим церквям, получила благословение от патриарха, купила многоразличные фимиамы и золотую кадильницу и пошла в Иерусалим». Евфросиния устремилась ко Гробу Господню. Она жертвует здесь драгоценную кадильницу, явившуюся первым даром святых русских жен и вставшую возле лампады, зажженной «от всея Русьскыя земли!» игуменом Даниилом несколько десятилетий назад.

«Приими дух мой от мене во святом граде Твоем Иерусалиме и пресели мя в вышний град Твой Иерусалим», – так молилась преподобная, чувствуя скорую смерть. В монастыре Пресвятой Богородицы в болезни, смирении и молитве провела она двадцать четыре дня. А 24 мая 1173 года «иде в покой небесный».

Согласно завещанию Евфросинии, тело ее приняла обитель преподобного Феодосия. Она похоронена при паперти храма Пресвятой Богородицы, где погребены были некогда матери святых Саввы и Феодосия и множество святых жен.

Давид и Евпраксия принесли в Полоцк весть о смерти и погребении преподобной. Горько по ней плакали родные и знакомые, все жители Полоцка. Постановили чтить ее память со святыми. Так началось почитание святой. Память о Евфросинии пережила века.

Подобно святой Ольге, Евфросиния избрала для себя путь духовного материнства, продолжая его и после смерти, утверждая его для тех, кто видит свою жизненную цель в служении Богу. Ее истовость, внутреннее горение, духовная ревность особенно сближают святую с апостолом Павлом. Евфросиния стала истинной матерью женского монашества, всех жен русских, которые избрали путь совершенствования духовного.

Первая русская игуменья, «матушка Русской земли», она первой из русских святых жен воплотила в себе и раскрыла для многих соотечественниц путь святости как главный путь в возделывании Святой Руси. Ее жизнь – полнота преподобнического подвига. Да и имя ее до крещения – Предслава – очень символично: воздвиг Господь и Мария Пречистая «перед славой» иных русских жен первую из игумений, которая стала покровительницей и русского женского монашества, и тех, кто выбрал монашеский путь к Христу. Символично и то, что Евфросиния родилась в самой западной русской земле, погребена была на Святой Земле, святые мощи ее положены были в Киево-Печерской Лавре, колыбели русского монашества. Через преподобную утверждена нить, которой русская женская святость связана со святостью и Православного Востока, и Вселенского Православия. Потрясающий факт: Евфросиния жила после раскола Церкви, однако католики причислили преподобную к лику святых!

Монашеское имя Евфросинии означает «Радость» на греческом. Имя это будет потом очень распространено по всей Руси. Его носили пять русских святых жен. Радость духовная – это первый из семи даров благодатных Духа Святого человечеству. И Богородица именуется Всерадостной Радостью.

Церковное прославление Евфросинии началось еще в конце XII века, без официальной ее канонизации. В Московской Руси стала она широко известной в XVI веке, когда ее «Житие» была включено митрополитом Макарием в Четьи Минеи. В списках XVII–XVIII веков сохранены церковные песнопения о преподобной.