Текст книги "Элементарный трактат оккультной науки: понимание теорий и символов, используемых древними народами, алхимиками, астрологами, масонами и каббалистами"

Приключения Венеры, Вулкана и Марса очень популярны у алхимиков с этой точки зрения[133]133
  Рагон. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении.


[Закрыть].

Все вышесказанное означает, что для изготовления философского камня нужно запастись временем и терпением. Тот, кто не убил в себе жажду золота[134]134
  См. прекрасный трактат под названием «Свет на пути» (Lumière sur le sentier), опубликованный Carre. [ПП] Изначально написан на английском языке Мэйбл Коллинз (1851–1927).


[Закрыть], никогда не будет богатым, говоря алхимическим языком. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть биографии двух алхимиков XIX века, Силиани[135]135
  Разоблаченный Гермес (Hermès dévoilé), 1831.


[Закрыть] и Камбриэля[136]136
  Курс алхимии в девятнадцати уроках (Cours d’alchimie en dix-neuf leçons), 1843.


[Закрыть].

II

Мы потратили достаточно времени на описание первого метода выражения посвященным своих идей.

Теперь позвольте вернуться ко второму и описать, как было обещано, использование геометрических или астрологических знаков.

Нет ничего более утомительного, чем перечисление взаимоотношений геометрических фигур и чисел, каковое можно обнаружить у любого автора трудов по оккультной науке. Утомительно это потому, что авторы не дают себе труда объяснить причину этих взаимоотношений.

Чтобы установить связь между идеями и геометрическими фигурами, необходимо твердое основание в виде того, что нам уже известно, и в данном случае это знание о числах.

Достаточно снова обратиться ко второй главе, чтобы понять, о чем пойдет речь дальше.

Все числа образуются от единицы и являются лишь различными ипостасями единицы, которая всегда тождественна самой себе.

Все же геометрические фигуры начинаются с точки, и все эти фигуры являются лишь различными проявлениями точки[137]137
  Каббала исходит из такого же представления о том, что все буквы получаются из одной, י йод, выражая все ее аспекты, подобно тому, как природа выражает различные аспекты ее творца (см. «Сефер Йецира»).


[Закрыть].

Единица (1) по методу аналогии обозначается точкой.

Первое число, которое получается из единицы, – это 2. Первая фигура, которая получается из точки, – это линия.

Двойка (2) представлена линией единой или двойной .

Вместе с линией возникает и направление.

Числа можно разделить на четные и нечетные, подобно тому как линии могут иметь два основных направления.

Вертикальная линия символизирует активность.

Горизонтальная линия символизирует пассивность.

Первое число, которое объединяет противоположности 1 и 2, – это 3, триада. Первая полностью законченная фигура – треугольник.

Тройка (3) по принципу аналогии обозначается так: .

Начиная с числа 3, как известно, числа воспроизводят универсальную последовательность, и 4 – это другая октава 1[138]138
  См. вторую главу.


[Закрыть].

Следующие после треугольника фигуры являются лишь его комбинациями, ничем больше.

Тетрада (4) представлена удвоенными противодействующими силами, то есть линиями, идущими в противоположных направлениях по две.

Если нам требуется выразить творение, соответствующее числу 4, мы пересекаем активную и пассивную линии посередине, получая фигуру креста, символ Абсолюта.

Число пять (5) соответствует пятиконечной звезде, символизирующей разум (человеческую голову), направляющий четыре стихийные силы (четыре конечности).

Шесть (6) = 3 + 3 =

Две триады, одна позитивная, одна негативная.

Семь (7) = 4 + 3 =

Восемь (8) = 4 + 4 = или

Девять (9) = 3 + 3 + 3 =

Десять (10) вечный цикл =

Каждое число, как уже было сказано, представляет идею и форму. Теперь мы можем установить отношения между ними:

Посвященные манипулируют и с другими знаками, и поэтому их тоже нужно изучить; это знаки, которые отображают планеты, и они гораздо более важны, потому что каждый из них можно объяснить средствами сакральной геометрии, о которой мы только что говорили. Я поясню лишь их происхождение, поскольку дальнейшее их рассмотрение займет слишком много времени и нецелесообразно.

Активный и пассивный элементы среди планет представлены Солнцем () и Луной ().

Их взаимодействие порождает четыре стихии, символизируемые крестом ().

() Сатурн – это Луна, над которой преобладают стихии.

() Юпитер – это стихии, над которыми преобладает Луна.

() Марс – это огненный аспект зодиакального знака Овна, воздействующий на Солнце.

() Венера – это Солнце, преобладающее над стихиями.

И наконец, синтез всех вышеназванных знаков – это Меркурий, который содержит в себе Солнце, Луну и стихии.

В шестой главе мы вернемся к этой теме, когда будем говорить о великом алхимическом пентакле.

Полезность этих знаков неочевидна сразу, но в дальнейшем мы более подробно рассмотрим их применение.

А сейчас попробуем с их помощью перевести первые фразы «Изумрудной скрижали» на язык геометрии:

Истина трех миров

III

Чтобы в полной мере осветить тему символических историй, третьего метода, использовавшегося в древности, нам пришлось бы проанализировать всю мифологию – но кроме того, что эта работа уже проделана, это не входит в задачи настоящей книги.

Однако мне не хотелось бы заканчивать эту главу, не предоставив несколько цитат, показывающих, какие ошибки допускали толкователи Библии, воспринимая ее тексты в чисто материальном смысле. Фабр д’Оливе обоснованно критикует эти интерпретации, а Сент-Ив д’Альвейдр еще подробнее проясняет вопрос, восстанавливая философию Моисея:

«Дабы защитить иудейского законодателя от теологической клеветы, которой он подвергся в отношении Отца рода человеческого, предлагаю читателю вместе со мной приподнять тройной покров, о котором я говорил.

Будучи подобием мужского и женского ИЕВЕ, Адам имеет гораздо более широкое значение, чем придают ему приверженцы естественных наук, несмотря на то что сами же, в попытке объяснить космогоническую силу, присущую человеку как отдельному индивидууму, они назвали эту силу Царством человека.

Адам – гиерограмма этой вселенской силы, он представляет разумную душу самой вселенной, вселенское Слово, оживляющее все существующие солнечные системы не только в видимом плане, но также, и прежде всего, в невидимом.

Поскольку, когда Моисей говорит об энергии, оживляющей нашу Солнечную систему, он упоминает уже не Адама, а Ноя.

Тень ИЕВЕ, живая мысль и естественный закон Элохима, Адам есть божественная сущность, из которой происходят все человеческие типы прошлого, настоящего и будущего, не только здесь, на Земле, но и в необъятных просторах небес.

Это вселенская Душа Жизни, Нефеш Хайя, та субстанция, которую Моисей называет Адамах, а Платон высшей Землей.

Я не даю здесь собственную интерпретацию, я буквально описываю космогоническую философию Моисея, поскольку таков Адам святилищ в Фивах и в Книге Бытия, великий божественный человек всех древних храмов, от Галлии до самых отдаленных уголков Индии».

«Знаменитый так называемый змей из сада наслаждений означает, в египетском тексте Моисея, не что иное, как то, о чем говорит Жоффруа Сент-Илер (влечение “Я” к самому себе): Нахаш – это изначальное влечение, обозначаемое иероглифом в виде змея, изображенного определенным образом.

Слово “Гарум”, которое законодатель евреев ставит после гиерограммы, означает знаменитое божество раннего зороастризма Аримана и выражает вселенское влечение живой природы, вызванное силой, обозначенной гиерограммой».

«Что касается так называемого Эдема, вот что он означает в герметическом тексте Моисея, жреца Озириса:

Ган-Би-Хеден, временное место обитания Адама-Евы, символизирует организм вселенской сферы времени, организацию совокупности всего преходящего.

Знаменитые реки, которых четыре в одной, то есть образующие единую естественную тетраду, не означают Тигр и Евфрат, равно как и Тибр, Сену или Темзу, поскольку, повторюсь, первые десять глав Моисея – это космогония, а не география.

Кроме того, эти так называемые реки на самом деле – потоки вселенской жидкости, которые, проистекая из Гана, источника органической энергии как она есть, наводняют временну́ю сферу Эдема, бесконечное Время зороастризма, которое само по себе расположено между двумя вечностями: предшествующей, Кедем, и последующей, Голим»[139]139
  Там же. С. 136. Четыре реки.


[Закрыть].

И наконец, я покажу, используя финикийскую этимологию и несколько мифологических греческих персонажей, важность имен собственных для рационального объяснения большинства древних мифов.

ЭВРИДИКА

Эвридика ()

(рохе) вѝдение, ясность, очевидность.

(дик) то, что показывает или учит, предваренное (добро).

«Имя этой таинственной супруги, которая тщетно стремилась вернуться на этот свет, означает лишь учение истинной науки, учение о том, что прекрасно и истинно – то, чем Орфей пытался украсить Землю. Но человек не может посмотреть в лицо этой истине, не достигнув света разума, иначе потеряет ее; если же он осмелится созерцать ее в царстве теней, она покинет его. Вот что значит всем известный миф об Эвридике, обретенной и снова утраченной»[140]140
  Фабр д’Оливе. Золотые стихи Пифагора (Les vers dorés de Pythagore). С. 38.


[Закрыть].

ЕЛЕНА – ПАРИС – МЕНЕЛАЙ

* Эта Елена, чье имя в отношении Луны означает «сияющая», эта женщина, которую Парис похитил у ее мужа Менелая, – не что иное, как символ человеческой души, похищенной принципом продолжения рода у принципа мысли, души, разрываемой между нравственностью и физическими страстями.

НЕСКОЛЬКО ЗНАЧЕНИЙ ИМЕН СОБСТВЕННЫХ

Последнее слово означает, в узком смысле, голубку и поэтому было символом Венеры. Это известное индийское йони и даже китайское инь, то есть пластичная природа Вселенной. От этого слова происходит название Греции – Иония.

(Фабр д’Оливе)

Глава 5
Аналитическое представление идей. Таблицы аналогий. Магия. Десять идей из «Разоблаченной Изиды» Е. П. Блаватской. Магическая таблица тетрады Агриппы. Астрология. Приложения принципа триады

Среди методов, используемых посвященными для выражения своих идей, мы еще не упоминали изменение общего формата их представления. Значение знаков варьируется, но сами знаки остаются.

Каким образом оформить отношения, существующие между теми или иными темами, в гармоничное целое?

Изучая оккультные тексты, часто можно заметить фразы, подобные следующей:

Орел относится к Воздуху.

Это непонятная фраза, если не знать ключа к ней.

А ключом является знание метода представления идей, соответствующего общему методу оккультной науки: аналогии.

Этот метод заключается в выражении идей таким образом, чтобы можно было с одного взгляда распознать отношения, имеющиеся между законом, фактом и принципом наблюдаемого феномена.

Таким образом, можно выяснить закон, управляющий тем или иным фактом, и отношения между этим законом и рядом других фактов.

Поскольку две вещи (факты), аналогичные третьей (закон), аналогичны друг другу, можно выявить связи между наблюдаемым фактом и любым другим наблюдаемым явлением.

Как можно видеть, этот метод помогает анализировать и прояснять символические истории, и использовался он только в храмах при общении учеников с наставниками. Он был основан на составлении таблиц, организованных определенным образом.

Чтобы понять, как это работает, попробуем восстановить указанный метод от начала до конца.

Прочитав символическую историю, я выявил в ней три смысла.

Первый, объективный смысл выражен изложенными фактами: ребенок является производным отца и матери; второй, сравнительный смысл выражен отношениями между людьми, между светом, тьмой и сумерками; и наконец, герметический и очень общий смысл, закон воспроизводства природы, по которому Солнце и Луна сотворяют Меркурия.

Закон, который всем этим управляет, – это закон триады, а принципы – активный, пассивный и промежуточный.

С целью выявить отношения, установившиеся между тремя этими фактами, – производство ребенка, производство сумерек и производство Меркурия, – я записал их в три колонки под соответствующими значками: активный принцип (+), пассивный принцип (—) и промежуточный (знак бесконечности).

Достаточно лишь взглянуть на эту таблицу, чтобы уяснить описанные в ней отношения, которые показаны очень понятно. Все активные принципы из числа наблюдаемых фактов собраны под знаком +, который ими управляет, таким же образом объединены пассивные и нейтральные принципы.

Все эти факты расположены по горизонтали: читая таблицу по вертикали, мы видим связь между принципами, читая по горизонтали – связь между фактами и принципами, а наблюдая их в совокупности, понимаем общий закон их отношений.

В результате можно сделать один важный вывод: все факты, которые объединены согласно общему закону, ими управляющему, аналогичны друг другу и взаимозаменяемы – нужно лишь, заменяя один факт другим, выбирать тот, что управляется тем же принципом.

Это становится причиной серьезного замешательства тех, кто видит объединение двух очевидно не согласующихся между собой фактов, как в следующей фразе:

Наш андрогинный Меркурий – это дитя бородатого Солнца и его подруги, Луны.

Какая связь может быть между этим металлом, планетами и их совместным творением, которое здесь им приписано? Однако же это просто результат применения таблиц аналогий, поскольку:

И вот каковы их взаимоотношения:

Таким образом, то, что алхимик хотел сказать, можно узнать, если заменить Солнце на его эквивалент (золото), а Луну – на аналогичное ей серебро.

Наш андрогинный Меркурий – это дитя золота и серебра.

Обратившись к сказанному об алхимии в предыдущей главе, нетрудно понять, о чем это.

Другие фразы также легко анализируются теми, кто видит отношения между фактами, недоступные пониманию профана.

Таким образом, алхимик никогда не скажет: смени твердое на жидкое, а скорее уж – преврати землю (твердое) в воду (жидкое).

В результате чего многие непосвященные, воспринимавшие алхимические фразы буквально, например:

Преврати воду в землю и отдели землю от огня, терпели крах, пытаясь найти способы превратить воду в почву или отделить землю от огня. Все это очень способствовало дискредитации оккультной науки, что мы наблюдаем и сегодня: не придется долго искать ученых, которые всерьез убеждены, что физику древних можно свести к изучению четырех стихий, Земли, Воды, Воздуха и Огня, – и это те же самые люди, которые находят герметические тексты непонятными, что немудрено.

Тому, кто понял принцип применения метода аналогии, должно быть очевидно, насколько важны таблицы, описывающие отношения между разнородными объектами.

Знание об этих отношениях было чрезвычайно важно для практики определенных древних наук, включая магию и астрологию.

По поводу этих наук существует столько предрассудков, что необходимо дать некоторые пояснения.

О МАГИИ

Магия представляла собой практическое применение сверхчувственных способностей, приобретенных на разных стадиях посвящения.

Древние, видевшие присутствие энергии жизни повсюду, также замечали повсеместное влияние воли.

Развитие воли, таким образом, является целью любого, кто стремится повелевать силами природы.

Но можно ли повелевать этими силами – спросите вы?

Безусловно. Но поскольку этот факт шокирует современного человека, я просто перечислю далее ряд любопытных вещей, ничего не утверждая и не отрицая.

Воспринимаемый нами мир в каждой своей точке соприкасается с иным миром, который недоступен нашим чувствам и имеет чисто духовную природу; видимый мир имеет невидимого двойника.

Этот невидимый мир населен духовными существами различных видов.

Некоторые из них непричастны добру или злу изначально, но могут становиться орудием первого или второго – их называют элементарными духами, или элементалями.

Другие существа, все еще живые духи опустившихся людей, ставших жертвами своей порочной воли или совершивших самоубийство, называются лярвами[141]141
  [ПП] Старый латинский термин для обозначения злых духов, например лемуров.


[Закрыть]. Ими движет одна сила: неутолимая жажда.

И наконец, этот невидимый мир также наполнен нашими идеями, которые действуют как живые существа.

Каждая мысль человека, развиваясь, переходит в потусторонний мир и становится активной сущностью, отождествляясь – можно сказать, сливаясь – с элементалем, то есть с одним из тех полуразумных обитателей мира иного. Таким образом она функционирует как живое разумное существо, сотворенное человеческим разумом, в течение более или менее долгого времени, в зависимости от интенсивности умственного усилия, ее создавшего.

Таким образом, хорошая мысль превращается в активную силу, творящую добро, а мысль плохая – в злонамеренного демона. Так человек непрерывно создает вокруг себя собственный мир, наполняя его плодами своих фантазий, желаний, порывов и страстей, – поток, вполне ощущаемый людьми чувствительной нервной организации, с силой, пропорциональной интенсивности его внутренней динамики. Буддисты называют это скандха, а индусы – карма[142]142
  См. главу 3 о системе Пифагора.


[Закрыть]. Посвященные умеют создавать эти тонкие формы осознанно, другие же плодят их бессознательно[143]143
  Кут Хуми в «Оккультном мире» Альфреда Перси Синнета (1881). [ПП] Кут Хуми – один из индийских махатм, вдохновивший Е. П. Блаватскую на создание теософского общества.


[Закрыть].

Сила, с помощью которой мы воздействуем на эти мысленные формы, – это воля! Как уже отмечалось в главе 3[144]144
  Психология по Пифагору.


[Закрыть], человек не является сам по себе ни добрым, ни злым – тот или иной результат приложения его способностей будет зависеть от качества волевого импульса. Ровно тот же принцип применим и к элементалям.

Иногда бывает так, что человеческие существа вообще не применяют волю в попытке контакта с невидимым миром. В таких случаях злонамеренные сущности, лярвы, находят способ подпитаться энергией этих людей, которых в древние времена называли колдунами, а теперь в среде спиритистов они известны как медиумы.

Разница между магом и колдуном состоит в том, что первый знает, что делает и каков будет результат, тогда как последний понятия об этом не имеет.

Таким образом, важнейшим фактором является воля, и в этом вопросе единодушны все традиции, как пишет Фабр д’Оливе:

«Гиерокл[145]145
  [ПП] Вероятнее всего, речь о неоплатонике V в. Гиерокле Александрийском, более всего известном своими комментариями к «Золотым стихам Пифагора».


[Закрыть], представив этот первый вариант интерпретации этих стихов на данную тему, немного касается второго варианта объяснения, говоря, что воля человека способна влиять на провидение, когда, действуя через сильную душу, она получает поддержку небес, действующих согласно с ней.

Эта часть учения преподавалась в ходе мистерий, и эти знания было запрещено распространять среди непосвященных. Согласно этому учению, отчетливое влияние которого можно обнаружить в текстах Платона, воля, подкрепленная верой, способна отменять саму неизбежность судьбы, повелевать природой и творить чудеса. На этом принципе основана магия учеников Зороастра. Когда Иисус, выражаясь иносказательно, говорил, что вера может сдвинуть горы, он явно следовал теософской традиции, известной всем мудрецам. “Чистота сердца и веры преодолевает все препятствия”, – говорил Кун-Цзы[146]146
  [ПП] Китайское имя Конфуция.


[Закрыть]; “Любой человек сможет стать равным мудрецам и героям, чью память чтят народы”, – утверждал Мэн-Цзы[147]147
  [ПП] Китайское имя Менция, китайского философа IV в. до н. э., известного своими толкованиями Конфуция.


[Закрыть]; не способностей недостает человеку для успеха, а воли – и пока воли достаточно, человек преуспевает».

Эти идеи китайских теософов можно обнаружить в индийских текстах и даже в текстах некоторых европейских авторов, которые, как я уже отмечал, недостаточно осведомлены для того, чтобы быть подражателями.

«Чем сильнее воля, – сказал Бёме, – тем сильнее человек, тем могущественнее его вдохновение»[148]148
  [ПП] Якоб Бёме, немецкий христианский мистик и теолог XVII в.


[Закрыть]. Воля и свобода – это одно и то же[149]149
  Фабр д’Оливе Золотые стихи Пифагора (Les vers dorés de Pythagore). С. 254. Воля (La volonté).


[Закрыть].

«Магия, этот источник света, способна создать нечто из ничего. Воля, которая решительно движется вперед, – это вера; она создает собственную форму в сознании и подчиняет себе все сущее; благодаря ей душа обретает возможность воздействовать на другую душу, проникая в самую сокровенную ее суть. Когда она действует в согласии с Богом, она способна свернуть горы, раздробить камни и привести в замешательство врагов, посеяв страх и хаос в их рядах; она способна творить любые чудеса, повелевать морем с небес и остановить саму смерть – ей подвластно все. Невозможно назвать что-либо, чем она не может повелевать во имя вечности. Душа, которая способна творить столь великие дела, подобна в этом пророкам и святым, Моисею, Иисусу и апостолам. Все избранные обладают подобной силой, заставляющей зло исчезнуть, – ничто не может навредить тому, в ком пребывает Бог»[150]150
  Якоб Бёме. Вопрос 6. [ПП] Вероятнее всего, это пересказ «Вопроса 6» Бёме, изложенный в «Золотых стихах Пифагора» Фабра д’Оливе.


[Закрыть].

Устанавливая отношения со всеми духовными существами, с учетом связей между видимым и невидимым миром, маги давали им имена, по которым, как они утверждали, их можно было вызывать.

С их помощью достигалась главная цель: сосредоточить максимальное количество универсальной энергии и движения вокруг адепта, посредством которых он мог добиваться результатов, соответствующих силе его сверхчувственных способностей.

«Человеческий мозг – неистощимый генератор космической энергии самого высшего качества, которую он получает, трансформируя более грубую энергию природы; состоявшийся адепт магии превращается в центр, излучающий потенции, которые рождают и множат взаимосвязанные явления на протяжении эпох. Такова суть той таинственной власти, которая позволяет ему задумывать и воплощать в видимом мире формы, созданные его воображением в невидимом из инертного космического материала. Адепт не создает ничего нового – он лишь использует в своих целях тот материал, которым его обеспечивает природа, первичную материю, принимающую всевозможные формы на протяжении вечности. Ему нужно лишь выбрать необходимый вид материала и призвать его к жизни. Не правда ли, ученые, знатоки биологии сочли бы это бредом сумасшедшего?»[151]151
  Хуми Кут. Оккультный мир. С. 167.


[Закрыть]

Возможности взаимодействия невидимого и видимого мира были максимально расширены, до такой степени, что человек знал всю цепочку восхождения объекта, чем бы он ни являлся, на уровень того разума, которому он обязан своей формой. Именно поэтому в магических операциях используются определенные объекты с определенными свойствами для фиксации воли.

Эти объекты служили лишь опорным элементом для воли адепта, содействуя его превращению в мощный магнит для вселенской энергии. Адепт не может произвести какой-то неестественный эффект, какое-то чудо – по той уважительной причине, что чудес не бывает.

Мне было бы сложно объяснить все это, не обратившись к цитатам мадам Блаватской из «Разоблаченной Изиды»:

«1-е. Чудес нет. Все, что происходит, есть результат закона – вечного, нерушимого, всегда действующего. То, что кажется чудом, является всего лишь действием сил, противоречащих тому, что д-р В. Б. Карпентер, Ф. Р. С – человек, много учившийся, но мало знающий, – называет “твердо установленными законами природы”. Как и многие подобные ему люди, д-р Карпентер игнорирует тот факт, что могут существовать законы, которые когда-то были “известны”, а теперь вовсе не известны науке.

2-е. Природа триедина: существует видимая, объективно воспринимаемая природа; невидимая, заключенная внутри видимой, энергетическая природа, представляющая точную модель первой и ее жизненный принцип; и, помимо этих двух, есть дух, источник всех сил, один только вечный и неразрушимый. Две низших постоянно изменяются; третий, высший, не изменяется.

3-е. Человек также триедин: он имеет объективное, физическое тело; оживляющее астральное тело (или душу), это и есть настоящий человек; и этими двумя витает и озаряет их третья – повелитель, бессмертный дух. Когда душе человека удается слиться воедино с последним, он становится бессмертным.

4-е. Магия как наука представляет собою знание этих принципах и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он все еще находится в теле. Магия как искусство есть применение этого знания на практике.

5-е. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; применение во благо – истинная магия, или мудрость.

6-е. Медиумизм есть противоположность адептства; медиум есть пассивный инструмент чужих воздействий; адепт активно управляет самим собою и всеми ниже его стоящими силами.

7-е. Поскольку все, что когда-либо было, есть или будет, оставляет запись о себе на астральном свете, или скрижалях невидимой вселенной, то посвященный адепт, пользуясь зрением своего духа, может узнать все, что когда-либо было известно или может стать известным.

8-е. Человеческие расы различаются по духовной одаренности так же, как по цвету кожи, росту или по каким-либо иным внешним качествам; среди некоторых народов от природы преобладает дар провидчества, среди других – медиумизм. Некоторым свойственно заниматься колдовством, передавая секреты этой практики из поколения в поколение, порождая в результате довольно широкий ряд сверхчувственных феноменов.

9-е. Одним из проявлений магического искусства является добровольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из внешнего человека (физического тела). У некоторых медиумов это выделение (экстериоризация) происходит бессознательно и непроизвольно – тело медиума в таких случаях просто цепенеет; у адепта магии отчуждение астрального тела происходит незаметно, поскольку все его физические чувства активны, и человек выглядит просто немного отстраненным – словно впал в “глубокое раздумье”, как это иногда называется.

Для движений блуждающего астрального тела нет препятствий ни во времени, ни в пространстве. Тавматург, в достаточной мере владеющий оккультным знанием, способен создать видимость того, что он исчезает (то есть его физическое тело), либо принять любую видимую форму по своему желанию. Он может сделать видимым свое астральное тело или придавать ему разнообразный внешний вид. В обоих случаях это является результатом одновременной гипнотической галлюцинации чувств всех присутствующих, и эта галлюцинация настолько убедительна, что подверженный ей будет готов поклясться жизнью, что видел все на самом деле, хотя это всего лишь картинка в его сознании, внедренная туда непреодолимой волей гипнотизера.

Однако в то время как астральное тело может перемещаться куда угодно, проходя сквозь любые препятствия, и быть видимым на любом расстоянии от физического тела, последнее может перемещаться только присущими ему методами. Оно может левитировать при ряде специальных условий, но не может переместиться из одного места в другое кроме как обычным способом. Следовательно, не стоит доверять историям о летающих медиумах, поскольку это было бы чудом, а чудеса мы отрицаем. Инертная материя может, в определенных случаях и условиях, разделяться на части, проходить сквозь стены и воссоединяться, но живые организмы так не могут.

Как верят сведенборгиане и как учит тайная наука, душа часто покидает живое тело, и каждый день, в любой сфере жизни, мы сталкиваемся с такими живыми трупами. Такое может произойти по разным причинам, среди которых всепоглощающий страх, горе, отчаяние, тяжелый приступ болезни или чрезмерная чувственность. В этих случаях в свободное физическое тело может проникнуть астральное тело колдуна или элементарий (развоплощенная человеческая душа, которая не может покинуть землю) либо, крайне редко, элементаль. Конечно, адепт белой магии обладает такой же возможностью, но, за исключением тех редких случаев, когда это необходимо для достижения великой цели, он никогда не согласится запачкать себя, заняв тело нечистого человека. При безумии астральное тело пациента либо полупарализовано, дезориентировано и может попасть под влияние любого духа, оказавшегося поблизости, либо покидает человека навсегда, и его физическое тело занимает какая-нибудь вампирическая сущность, близкая к собственному разложению и отчаянно цепляющаяся за жизнь на Земле, чьи чувственные наслаждения она сможет таким образом испытывать несколько дольше.

10-е. Краеугольным камнем магии является основательное практическое знание магнетизма и электричества, их свойств, соотношений и потенций. Особенно необходимо знакомство с их влиянием на животное царство и на человека. Многие минералы обладают оккультными свойствами, столь же необыкновенными, как у природного магнита, которые все практикующие магию обязаны знать и о которых так называемая точная наука не имеет никакого представления. Растения также имеют в высшей степени мистические свойства, и секреты трав, используемых для колдовства, неизвестны европейской науке, и нет нужды говорить, что эти свойства не занимают ее, за исключением нескольких ярких примеров вроде опиума и гашиша. Однако сверхчувственные эффекты влияния даже этих немногих на человеческий организм рассматриваются как симптомы временного душевного расстройства. Женщины Фессалии и Эпира, верховные жрицы Сабазия, не унесли свои секреты в могилу после падения их культа – они сохранились по сей день, и те, кому известно, из чего готовят напиток сома, хорошо знают и свойства других растений.

Если обобщить в двух словах, магия – это духовная мудрость; природа – это материальный союзник, ученик и слуга мага. Одна жизненная сила наполняет все сущее, и развитая человеческая воля может ею управлять. Адепт магии способен побуждать силы природы в растениях и животных к сверхъестественно интенсивному движению, и такие эксперименты направлены не на сдерживание развития природы, а на его ускорение – при благоприятных для более интенсивной жизнедеятельности условиях.

Адепт может контролировать ощущения и менять состояние физических и астральных тел других людей, не являющихся адептами, а также, при желании, может побуждать к действию духи стихий[152]152
  Элементалей.


[Закрыть]. Он не может управлять бессмертным духом человеческого существа, живого или мертвого, поскольку каждый такой дух – это искра Божественной Сущности и не подлежит никакому управлению извне»[153]153
  Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. С. 587–590.


[Закрыть].

Этот замечательный пассаж проливает свет на тайну практической магии, а также на те феномены, в создании которых преуспели спиритисты нашей эпохи. Однако все же стоит поискать истоки этих теорий, касающихся посредников между человеком и невидимым, и здесь я снова предоставлю слово Фабру д’Оливе:

«Обозначив Бога числом 1, а материю числом 2, Вселенную Пифагор выразил числом 12, которое является результатом объединения первых двух. Это число образуется умножением 3 на 4, то есть можно сказать, что этот философ представлял Вселенную как состоящую из трех миров, которые, будучи связаны друг с другом посредством четырех стихий, представляют в итоге двенадцать концентрических сфер.

А то несказанное Существо, наполняющее эти двенадцать сфер, но не привязанное ни к одной из них, и было Богом. Пифагор называл истиной его душу, а свет его телом. Разумные существа, населявшие три мира, были таковы: во-первых, бессмертные боги, во-вторых, прославленные герои, и в-третьих, земные демоны.

Бессмертные боги, напрямую происходящие от несотворенного Существа и являющиеся воплощениями его бесконечных возможностей, назывались так, потому что их Отец никогда не забывал их, оставив блуждать во тьме невежества и неверия; души же людей, из которых получались, согласно степени их чистоты, прославленные герои и земные демоны, могли утратить божественную сущность добровольным отчуждением от Всевышнего, поскольку расставание с разумной жизнью, как считал Пифагор, а вслед за ним Платон, приводит к невежеству и неверию.

Согласно их системе представлений, абсолютное единство Бога мыслилось как духовная основа Вселенной; они считали, что эта творческая единая сущность, недоступная чувственному восприятию, творит посредством эманаций, лучей света, которые, распространяясь от центра к периферии, постепенно утрачивают блеск и чистоту, пропорционально степени удаленности от центра, и в конце концов достигают царства тьмы, которая их поглощает. Таким образом, эти расходящиеся лучи, все более утрачивая свое духовное ядро, время от времени отражаемые тьмой, в итоге уплотняются, смешиваясь с тьмой, и принимают материальную форму, образуя все виды созданий, населяющих мир.

Таким образом, эти философы полагали, что между высшим Существом и человеком имеют место бесчисленные звенья цепи промежуточных воплощений, чей уровень совершенства снижается пропорционально их удалению от творческого начала.

Все философы и религиозные мыслители, которых приводила в восторг эта духовная иерархия, пытались, согласно своим убеждениям, представить различных существ, ее составляющих. Персидские маги, видевшие более-менее совершенных духов, давали им имена, соответственные их совершенствам, а затем с помощью этих имен призывали их: таково происхождение персидской магии, которой евреи, по легенде, обучились в период вавилонского плена и которую они назвали Каббала. Эта магия смешалась с астрологией у халдеев, которые считали небесные тела живыми существами, звеньями во вселенской цепи божественных эманаций; в Египте эта магия была привязана к таинствам природы, и ее практиковали только в святилищах, где жрецы обучали ей посредством символов и иероглифов. Пифагор, представляя эту духовную иерархию как геометрическую прогрессию, изображает существ, ее составляющих, в виде гармонических отношений и, по методу аналогии, формулирует законы Вселенной на основе законов музыки. Он называет гармонию движением небесных сфер и с помощью чисел выражает свойства различных существ, их отношения и влияния. Гиерокл упоминает священную книгу, приписываемую Пифагору, в которой Божественное названо Числом чисел.

Платон, который несколько веков спустя представил этих же существ как идеи и типы, попытался понять их природу посредством диалектики и силой мысли.

Синезий, объединивший учения Пифагора и Платона, иногда называл Бога Числом чисел, а в других случаях – Идеей идей. Гностики называли существ промежуточных уровней эонами. Это слово в египетском языке значит “источник воли”, проявляющий себя как творческое начало, и использовалось в греческом для обозначения вечности»[154]154
  Фабр д’Оливе Антуан. Золотые стихи Пифагора (Les vers dorés de Pythagore).


[Закрыть].

Чтобы показать, до какого уровня упомянутые отношения были изучены древними мастерами оккультизма, приведу здесь одну из магических таблиц Агриппы, а именно таблицу тетрады.