Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Благоуспев послать одного из возлюбленных наших братий[971]971
  Дионисия. – Ред.


[Закрыть] во Святую Землю, мы, смиренные, с любовью приветствуем всякого отца, там живущего, не говоря уже о вас, святейшие отцы, ибо близость ваша в короткое время насадила в (419) <p. 168> нашем смиренном сердце такую любовь, что о ней не прекращаются прекрасные воспоминания вследствие вообще высоких качеств ваших способа обращения и слов. Ибо где смиренномудрие, там и всякое благое дело. Благоухая этой добродетелью, ваша святая двоица не только тогда, но и доныне обвевает нас благоуханием освящения.

Вы оказались такими достохвальными в большей мере, чем все [другие], пришедшие к нам с Востока, оставив нам, любящим вас, добрые воспоминания. Какова цель посольства брата, о том он скажет сам. Я думаю, что она и вам не безызвестна, ибо еще когда вы были в Византии, этот вопрос обсуждался. Именно, державный возжег еретическое пламя против святых икон, так что сжег всю Церковь и погубил почти всех людей, покорившихся нечестию. Но он уподобился Ахаву или Навуходоносору, который, уничтожив все святые изображения, поставил только свое. Не желавший ему кланяться тотчас предавался огню мучений.

Говорить о подробностях считаю лишним, ибо о них содержится в письмах к вашему святейшему патриарху[972]972
  О письме Феодора к четырем патриархам относительно иконоборческой ереси и гонения упоминается в 38-й главе его Жития.


[Закрыть], к тому же и брат может о них сообщить. Я, нижайший ваш брат, прошу о том, чтобы вы ради любви о Господе отверзли письмоносцу милостивое сердце, [помогли ему] достигнуть и поклониться святой главе[973]973
  Т. е. патриарху. – Ред.


[Закрыть] и во всех случаях, которые будут касаться вашего братолюбия, ибо он имеет при себе и еще письма к другим лицам, а также и наше невежественное сочинение. Итак, как братья и общники нашего смирения, а особенно как служители Божии и защитники общих интересов, благоволите воззреть на брата и принять его и всяким способом посодействовать, дабы с Божией помощью он был послан к вам опять. Посланное нам ваше письмо мы получили и узнали, по какой причине вы не успели отбыть на Запад, выехав из Константинополя.

(420) <p. 169> Узнав еще раньше о происшедшем с твоей святостью по моим грехам несчастии, я, бедный, немало восстенал, сильно восплакал, пролив слезу любви и приговаривая грустные причитания. Что нестерпимее несчастья с другом? Но затем, узнав о последующем, по благоволению Бога, не попустившего, чтобы твои прежние подвиги остались тщетными, но воздвигнувшего тебя опять к прекрасной борьбе, я воодушевился, возблагодарил Господа, обратившего печаль в радость для всех благочестивых. Ведь очень печально встретить преткновение в том, от кого, ввиду присущей ему добродетели, ожидал победы.

Но хорошо, благородный, ибо ты одержал победу более громкую, чем [твое] поражение. По [этой победе] Божия Церковь опять признала в тебе своего воспитанника, зачислив тебя в список своих исповедников. Таково Божие человеколюбие, одаряющее благоуспешных и укрепляющее восставших. Горе дурному обществу или собранию. Я уверен, что ты, честнейший мой, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение, имея в виду предыдущие [случаи]. Таков тот, кто правит всем[975]975
  Имеется в виду эконом Иосиф. – Ред.


[Закрыть]. Уже издавна считая простой уступкой нарушения Евангелия и [проводя] это [мнение] с помощью насилия, он и теперь совсем не считает – и открыто – гибельным общение с еретиками, откуда [проистекает] и отречение от Христа, Богородицы и всех святых чрез их иконы, своим примером уловляя и уловив бывших всегда твердыми. И понятно. Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся, каким образом мог бы позднейшими своими подвигами представить себя Богу твердым и свободным от нечестия?

Поэтому прошу и умоляю тебя, отец мой, открыто заявив об отвержении [зла], во многих видах совершенного, доведи до конца нынешнее божественное исповедание, молясь и обо мне, грешном.

(421) <p. 170> Получив письмо твоей любви и уразумев его, я сильно восстенал о происшедшем бедствии, а особенно о падении тех, коих считали людьми особенными. От их падения спасся и твой отец, а мой единодушный брат[977]977
  Игумен Никита, к которому адресовано письмо 280. – Ред.


[Закрыть]. Как прежде его падение более, чем чье-нибудь, огорчало меня, так теперь меня сильно обрадовало его восстание. Особенно я похвалил, брат, твои заботы о своем наставнике. Ибо сердечные и горячие слова твоего убеждения суть действительно знаки любви истинного ученика и плач искреннего чада. Встреча и присоединение к христоборной ереси и даже однократное общение с ней есть для увлеченного душевная смерть. И это – после мужественного сопротивления, и это – несмотря на священническую и игуменскую степень.

Вполне справедливо поэтому ты, разумнейший, восплакал, с полным сознанием ты возрыдал, в несчастье отца усматривая окровавленную одежду, правильнее – растерзание умственным зверем, говоря приблизительно так: зверь лют снеде (Быт. 37:33), но не Иосифа, которого некогда оплакивал Иаков и которого братья продали на сторону, с хитростью указав на хитон (см. Быт. 37), а моего отца [растерзал] человекообразный зверь Иосиф, уже привыкший уловлять сочувствующих его нечестиям, а не икономии. Он, брат, и раньше увлек немало людей к нарушению Евангелия. Он и теперь за отрицание иконы Христовой[978]978
  В Mai и ТФС отсутствует: «за отрицание иконы Христовой». Об Иосифе см. примеч. на с. 274. – Ред.


[Закрыть], объявив (δογματίσας) приобщение икономией, беззаконно убежденных увлек с собою в падение.

Таков он. А ты, восплакавший, обеими руками схвативший отца и возвративший его к прежнему исповеданию, ты – блажен. Так это в действительности. Радуйся, что он теперь живет в Господе, хотя раньше был мертв. Ведь говорит же Писание: уязвит и уврачует и в третий день возставит (Ос. 6:2–3). Кто это? [Тот Самый], Кто воздвиг от гроба четверодневного Лазаря (Ин. 11:43–44) и оживотворил твоего, <p. 171> а также и моего отца. (422) Торжествуй, торжествуй и больше не плачь, Марфа, то есть по мере возможности помогай ему и на будущее время. Я и ему написал.

Я давно уже написал бы твоему благородию, наученный не забывать о дружеском долге, но перемена обстоятельств сделала мою руку неподвижной [и внушила мне опасение], как бы не стать противным даже и близким друзьям, не изменившимся в дурную сторону. Особенность этой перемены составляет движение не вперед, а наоборот, в обратном направлении. Но так как обладающий такой добродетелью не принадлежит к числу этого рода людей, то я убедил себя приступить к письму. И вот посредством этого пера обращаюсь к тебе, моему владыке и исключительно возлюбленному, обладающему большими знаниями и от отца унаследованным Православием, которому особенно любезно удаляться от общества и приближаться к Богу, которому свойственно мало думать о кесаре и об окружающих его. Каким образом, друг, – я воспользуюсь более смелым словом, – ты, будучи таким среди доступных наблюдению, дал себя увлечь? Из уважения к облекающему тебя достоинству достаточно ограничиться этими указаниями на предмет.

Но горе, природа человека неустойчива[980]980
  В ТФС: «уклончива». – Ред.


[Закрыть]! Вот что [делает] время с теми, кто по обстоятельствам времени меняет свои убеждения, но не со стойкими и всегда одинаково относящимися к одному и тому же. Молюсь, смиренный, о том, чтобы ты, хотя и стоишь в самой средине бурного потока, был как можно меньше обрызган солеными житейскими волнами и сохранил хитон Православия незапятнанным и непорочным.

(423) Небольшим письмом отвечаю тебе, чадо возлюбленное, на твои пространные похвальные речи, которые я выслушал с большим страхом. Ведь я не таков, а подобен брошенному на перепутье по мертвости греховной, ибо ни словом, ни делом никогда не благоугождал Богу. По вашей молитве да будет мне <p. 172> дано с этого времени начать жить благочестиво чрез приобретение нового сердца, ненавидящего и гнушающегося поистине мерзким грехом и любящего единственно привлекательную и любезную добродетель, которая есть Бог.

Надежда, вера и терпение.

А ты, доброе дитя, трезвись, совершая по отношению ко всем дело благовестника через свое прекрасное служение. Я знаю, что ты обращаешься во все стороны и, как эконом Божий, заботишься о многих. Не бойся, хотя державный и гремит угрозами, ибо Бог даровал нам не дух боязни, а дух силы и любви и скромности (2 Тим. 1:7). Если враги не слушаются и знамений, не удивляйся, а долготерпи, ибо иначе ни они не придут к исполнению своих грехов, ни Божии люди – к получению мздовоздаяния. Ведь все святые получили обетования благодаря надежде, вере и терпению. Поэтому не спрашивай о времени и сроке окончания зол – они тогда улягутся, когда это будет полезно для нас. Поэтому будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника веры и Совершителя Христа (Евр. 12:1–2), Который, умилостивляемый совокупными молитвами святых, я уверен, доведет наш подвиг до конца.

Приветствуй всех братьев, особенно δ, Ь и λ[982]982
  См. письмо 41. В Mai и ТФС «Ь» отсутствует. – Ред.


[Закрыть]. Находящиеся со мною низко тебе кланяются.

(424) Хотя мы, чадо возлюбленное, и не получили твоего письма через брата Феодула, вышедшего без твоего ведома и как бы иным путем, однако сочли за лучшее написать тебе, сообщая, что по Христовой милости здравствуем телесно. По вашим молитвам и по желанию блаженного моего отца да будет нам, смиренным, даровано и душевное здравие, ибо я ни сам по себе, ни в делах своих не имею силы. А Бог силен ради вас спасти и меня, к которому вы с любовью относитесь, равно как и я к вам. Ибо кто другой для меня есть слава, радость или желание, как не вы, и <p. 173> особенно ты, верный и любезный, после Бога все доставляющий мне в этой жизни?

Поэтому я радуюсь твоей жизни и успехам. Молю благого моего Бога дать тебе в большей мере разум в совершенной предусмотрительности и полнейшем смирении, чтобы мне не обмануться в своих надеждах и многим – в своей уверенности в тебе, ибо ты в устах очень многих являешься примером добродетели. Смотри, чадо, каково твое дело, [знай], что приложивый разум приложит болезнь (Еккл. 1:18) и что удостоившийся похвалы, будь он божествен и мудр, с великим трепетом принял огонь ревности. Блюди себя, чтобы и по внутреннему человеку быть необоримым в жестокой и непрерывной борьбе с диаволом, и по внешнему – чрез находчивость и благоразумие во всех случаях. К нам уже пришел брат Протерий. Через него, конечно если только Бог даст вам продолжать свое пребывание там, мы будем получать от тебя письма и отвечать.

Как сын мира (ειρήνης), чадо мое, по примеру Христа примиряй своих братьев. Знай, что мы имеем всё нужное в достаточном количестве. Да буду о Господе счастлив в тебе, чадо, упокой мою душу своим телесным здравием. Находящиеся со мной приветствуют [тебя]. Низко кланяюсь братьям. Благодать с тобою.

(425) Когда ты перестанешь, чадо, величать нас словами? Доколе не прекратишь возвышать нас похвалами? Думаю, что ты делаешь это по двум причинам: во-первых, влекомый любовью, которая обыкновенно, как говорит [Григорий] Богослов, во многом скрадывает истину[984]984
  См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 27. – Ред.


[Закрыть]; во-вторых (что я считаю главным), с целью своими похвалами укрепить расслабленную мою душу, бедного. Итак, да поможет Господь не по твоим высоким словам, ибо они обильны и чрезмерны, но по святым вашим молитвам немного мне исправиться и не отпасть совершенно от подражания добре подвизающимся.

Немало меня огорчили твои прежние страдания и особенно твои телесные болезни. <p. 174> Но что говорит апостол? Благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах: ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10). В болезни, прошу, пользуйся лекарствами, ибо многие нуждаются в твоем здоровье, а особенно я, смиренный. А относительно тайных [болезней души] да укрепит тебя Врач душ и телес, как и укрепляет, когда мы слабеем в этой непрерывной борьбе тела смирения нашего, но еще не падаем духом, стараясь скорее подняться. Возобновление борьбы заслуживает венца, а не укоризны.

Всегда да спасает тебя, честнейший брат, Благой Бог наш.

Часто собирался я писать священной главе твоего блаженства, но был удерживаем то мыслью о своем недостоинстве, то своим бессилием пред искушениями. Теперь же, не обращая внимания (426) на то и другое и надеясь на Троицу, я, несчастный, говорю следующее: радуйся, истинный победитель нечестия, проходящий поприще веры на колеснице добродетелей; радуйся, великое солнце Православия, исповедническими лучами которого озаряется вселенная; радуйся, поборник истины, отличающийся красотою добродетели, подобно древним богоносным мужам. Ты оставил высокий престол ради смирившего Себя до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), оставил архиерейские [толпы] служителей и удобства, лучше захотел страдать исповедническим образом, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр. 11:25). Так что, не по ним, хотя и среди них, жил ты, умерщвляя члены свои жизнью в Господе, и перенес лишение святой матери, достопочтенных братий, вообще лишившись совершенно всех. Не говорю о христоподобных твоих огорчениях, о неприятностях от императоров, наветах, притеснениях и разве что не удушении. Ты отведен ночью со Христом, выдав сам себя, ты сослан и в ссылке пребываешь где-то на холме, Христов мученик.

Но прекрасно, всё это тебе во благо. Возведи окрест очи твои с вершины умственной горы и виждь чада твоя (Ис. 60:4), или овец твоих, пастырь добрый, хотя и разделенных по телу, но соединенных по духу, рассеявшихся по частям почти во всей церкви твоей и лучами исповедания, подобно звездам, изливающих находящимся во мраке ереси свет Православия; некоторые из них уже принесены в жертву Богу в совершенном ратоборстве, другие ратуют, нисколько не страшась настоящего, но укрепляясь богоугодными твоими молитвами. Это – слава твоей церкви, это [Col. 1176] – отображение твоего мученичества. Будущие времена, узнав это, прославят в тебе Бога, равно как и ныне. Много похвал принадлежит тебе, ратующему за икону Христову.

Впрочем, прости меня, подражающий Богу, что я из любви осмелился высказать это, и не лиши меня священной молитвы твоей, чтобы мне, непотребнейшему из всех по грехам своим, не перестать быть самым меньшим сыном твоим.

(427) Наши дела, чадо мое Навкратий, желанный и всегда желанный, сводятся к тому, что от подвигов [мы переходим] к подвигам, от огорчений к огорчениям. Но так как это ради Христа, то, следовательно, не печально, а очень радостно. И нам дано от Бога страдать за Христа (Флп. 1:29). Ныне радуюсь во страданиях [моих] о вас (Кол. 1:24) – вот слова апостола, приложимые и к нам, недостойным, ибо все описано в наставление нам (1 Кор. 10:11), дабы, когда мы окажемся в подобных условиях, имели бы спасительные лекарства. Как я слышал, люди в отмщение разграбили монастырь. Но по этому поводу [можно привести] два [соображения]: одно – что Бог премудр, когда захочет, добром объединить то, что насилием разделено; другое – что ради Христа мы должны быть готовы отказаться и от эдемского рая. К тому же и мы, и разграбившие [монастырь], и все вообще – странники и пришельцы на всей земле (Пс. 38:13).

Довольно об этом. Порываюсь узнать, какой оборот примут ваши дела. Наши уже известны, и с помощью терпения от Господа мы переносим угнетение изо дня в день. А с другой стороны – как же мы пострадали? Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18), если только мы будем подвизаться до конца. Поэтому я, бедный, молюсь <p. 175> о том, чтобы вы получили венцы, всегда сподвизаясь Христу. Молись и ты Господу о нас, чтобы нам как-нибудь избавиться от лукавого.

Приветствуй своих сподвижников братьев.

(428) Ты, чадо желанное, начертал мне письмо, достойное твоего благоговения. И я воспрянул духом и возблагодарил благого моего Бога, что в тебе жива надежда на меня, грешного, любовь пылает, сильна ревность. Также и я относительно тебя немного горюю, отчасти тронут, и то со страхом, чтобы вышеуказанное сохранилось, ибо любящий прилежно наказывает (ср. Притч. 3:12;).

Да будешь сохранен мне, любезный мой сын, как сын света (ср. Ин. 12:36) в это темное время безумия на Христа. При свидании с χ ты подробно узнаешь, как, подвергшись бичеванию с братом Николаем[987]987
  О χ см. письмо 41. Николай – преп. Николай Студит, ученик преп. Феодора. – Ред.


[Закрыть], я заключен в темницу. Мне хотелось бы, чтобы ты повидался с ним лично, где это будет возможно вам, ибо нужно и устно переговорить. Что ты, брат, так обособился? Прошу, не [делай этого]. Ведь вы сходитесь [двое] в одно место, чтобы приносить пользу друг другу и мне, смиренному. Не ленись постоянно поминать меня в своей молитве, чтобы я благоугодил Господу и избавился от лукавого.

Брат Николай приветствует тебя.

Отвращение матерей к детям есть нечто временное, ибо тотчас, влекомые природными [склонностями], они опять обращают их к себе, вдвойне усиливая любовь и доставляя им всяческое утешение. Что говорит мне это вступление? А то, что и ты, почтеннейшая, на короткое время вознегодовав на нас, смиренных, опять не удержалась открыть нам о Господе сердце, [полное] привычного сострадания. Поэтому, как и прилично матери, ты одарила нас, объяснилась (429) и оказала милость вдвое большую, чем негодование.

Итак, благодарение Богу, и нам, <p. 176> грешным, посредством печали даровавшему радость. Ведь говорится: кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? (2 Кор. 2:2). Хотя мы и недостойны этих слов. Да дарует нам тебя [Господь] на многие [лета], чтобы ты и огорчала, и радовала нас, а также и молилась о моем спасении, как и я – о твоей святости.

Всякий раз, возлюбленное чадо, как получаю твое письмо и нахожу [в нем выражение] истинной веры и любви, которую ты питаешь к Богу и моему смирению, я радуюсь и прославляю Господа моего, молясь о том, чтобы ты пребывал в этих [чувствах], которыми очищается душа и вырабатывается готовность к подвигам. Видя, как схватывают твоих братьев, вовсе не думай, что ты можешь избежать гонителей. Посему будь готов, не падай духом. С тобою Бог. Это я говорю не для того, чтобы ты вел себя вызывающе, но чтобы старался не быть увлечен и не оказался неподготовленным. Бог да будет с тобою, как бы Он ни устроил твою жизнь. Молю тебя, чадо, прославь Бога в теле и в духе своем (ср. 1 Кор. 6:20).

А то, о чем ты напомнил, [обстоит] совсем не так: я, грешный, нечистый, говорю теперь, не бросаясь в опасности, а с большою сдержанностью и осторожностью, без излишней требовательности, но и без послаблений, хотя подвергшие нас бичеванию теперь крепко заключили нас с братом Николаем. Молись же, сын мой, чтобы под охраной я был сохранен о Господе и был готов перенести все другое, к чему бы Он ни призвал.

Приветствует [тебя] брат. Приветствуй брата Сюнета (τω αδελφω Συνετω)[989]989
  В ТФС: «разумного брата». И далее примечание: «Т. е. всякого такого брата, который по своему благоразумию может сохранить это в тайне и не разгласит, что Феодор из-под стражи продолжает переписываться со своими учениками». – Ред.


[Закрыть].

(430) Любезен сыну отеческий голос, и наоборот. Поэтому опять пишу тебе, ибо я твой сын о Господе, увы, не напоминающий добродетельного отца. Но твои исповеднические страдания – слава для меня. Человек в старости, в тягчайшей болезни, не поднимающийся с постели, испытывающий сильные страдания, ежеминутно ожидающий смерти – и изгнан из преподобной обители, оторван от священного братства, содержится под стражей, лишен необходимых услуг! <p. 177> И ничто из вышесказанного не сломит его вследствие любви ко Христу; он твердо исповедует и на вопросы дает ответы. Ты, блаженный отец, венценосец – мученик, как поистине таковой. Как велика твоя слава, как богат наградами твой подвиг! Твои непроизвольные, болезненные страдания за исповедание Христа вменяются тебе Богом и благодарными [почитателями] в произвольные. Ты утвердил православных, посрамил противников, прибавлю – и прикрывающих свои грехи или слабости приличными поводами или другими какими-нибудь причинами.

Но Начальник исповедания твоего Христос да будет и Совершителем для тебя (см. Евр. 12:2). Молитвенно пожелай того же и мне, твоему сыну. Если при тебе отец мой экзарх[991]991
  Иларион. – Ред.


[Закрыть], приветствую его, смиренный.

Нерастленность тела; девственность по вере.

Услышав благую весть о вашей почтенности, я, смиренный, радуюсь, особенно тому, что вы – кровь и дух человека Божия[993]993
  Очевидно, имеется в виду св. Феофан Исповедник, бывший мужем Мегало. – Ред.


[Закрыть] и общего отца. Еще более радуюсь и славлю Бога, узнав, что вы доныне остались

(431) незапятнанными общением с еретиками. Так, имеющим нерастленные тела следует быть девственными и по вере. Ибо, премудрые, прелюбодеяние есть и то, когда имеют общение [с прелюбодеями], от которого до конца да сохранит вас неприкосновенными Господь, уневестивший вас Себе посредством обета девства.

Страх Божий.

Это – первое мое слово. Наставления же для чего вы требуете от меня, грешного? Вы научены Богом по благодати Христовой. Ибо вы обе и от родителей благочестивых происходите, и отличаетесь познаниями, и жизнью выражаете учение заповедей. Если же хотите чего-нибудь и от нас, несведущих, то – нужно стяжать страх Божий. Он, водворившись в сердце, сияет светом, укрощает страсти. Отсюда сокрушение, слезы, отвращение от мира, стремление к небесам; и какое благо не происходит отсюда?

Это есть жилище Бога, а где Бог – там источник благ, мир, радость, любовь. Поэтому я, смиренный, увещеваю вас взирать не на примеры близких к вам, и особенно не на примеры притворного у многих из монахинь поведения, теплохладного[994]994
  Т. е. равнодушного (χλιαρας). В ТФС: «тепловатого». – Ред.


[Закрыть], так сказать, и расслабленного, но на прекрасные первообразы, которых жития у вас в руках, сияющие божественной любовью; ибо и живописец списывает картину[995]995
  В тФС: «икону». – Ред.


[Закрыть] не с дурных изображений, а с прекрасных и отличающихся древностью.

Жизнь святых.

Что же в них известно вам? Отрешение от уз пристрастия. Удаление от лицезрения мужчин, сколько возможно, смиренномудрие, некрасивая одежда, долу поникший взор, слух, избегающий слышания речей бесполезных, уста, говорящие о предметах Божественных, изнурение тела. Так они преодолевали мудрование плоти, ибо плоть желает противного духу, как написано, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, и непримиримая между ними война (Гал. 5:17). Нам должно каждый день, скажу даже – час, мужественно вооружаться против страстей при помощи Божией и вместе с Богом, с великими подвигами побеждая врага, который всегда жаждет нашей погибели, но которого мечи не вредят до конца наблюдающим за собой (432) [Col. 1177] внимательно. Невозможно подвизающемуся совершенно не быть преодолеваемым и поражаемым в слове и в мысли и подобными способами, не причиняющими греховной смерти, но надобно скорее опять начинать борьбу и стоять с надлежащею твердостью. Ибо грехопадения кто разумеет? (Пс. 18:13). И кто похвалится, что он имеет чистую душу? В скорби бывает живущий в Господе, ибо узкий и тесный путь, ведущий в жизнь (ср. Мф. 7:14), а противоположный противоположного свойства. Когда же придет конец подвигов, тогда вы узнаете, невесты Христовы, что доставила вам такая жизнь: вы в неизреченной радости (1 Пет. 1:8) будете вознесены добрыми Ангелами и войдете в нерукотворенную храмину, в небесный брачный чертог, чтобы постоянно, вовеки пребывать с Господом.

Можно было бы и еще больше сказать, но так как, думаю, я превзошел меру письма, то здесь прекращу мою речь, за которую воздайте мне, грешному, вашими святыми молитвами.