Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Остается четвертое доказательство – древний обычай. Обрати кругом глаза твои, человеколюбивейший, и посмотри на вселенную, как она от самой апостольской проповеди везде, на земле и на море, в священных храмах, на божественных сосудах и досточтимых приношениях, представляет изображенного Христа и самыми делами взывает, что Христос воцарился над землею, как (804) поет Давид: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8), и что идол в мире ничто, по изречению апостола (1 Кор. 8:4), и что всё исполнилось блаженного света по пришествии Того, Который сказал: Я свет пришел в мир (Ин. 12:46). Что же представляется? Здесь Он [представляется] рождающимся в пещере и прославляемым Ангелами, там несомым на руках Матерью и принимающим поклонение от волхвов (Мф. 2:11); потом отроком, когда Он сидел среди учителей (Лк. 2:46); затем крещающимся от Предтечи (Мф. 3:16); потом совершающим чудеса с апостолами, восходящим на Крест (Мк. 15:25), умирающим (Мк. 15:37), погребаемым (Лк. 23:53), воскресающим (Ин. 20:9), возносящимся на небеса (Лк. 24:51). Созерцая всё это на иконе, как тогда апостолы самолично, и мы справедливо можем сказать: мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины (Ин. 1:14).

Такова от века проповедуемая вера; ее приняли святые Соборы и с нею согласны все повсюду поместные церкви, от восток и запад, и севера и моря (Пс. 106:3); ее и мы, нижайшие принимая, молимся и достодолжно умоляем Бога о вашей боголюбезной державе.

Священный слух твой, конечно, слышал о случившемся с блаженным и общим отцом нашим, митрополитом Синадским[1563]1563
  Преп. Михаилом исповедником, епископом Синадским. О нем см.: Преп. Феодор Студит. Малое оглашение, 21 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 61–62. – Ред.


[Закрыть], и оплакала его святая душа твоя по справедливости; и доселе еще она не перестала плакать и не прекратилась скорбь, как бы от сделанного рассечения членов. Но теперь и от нас, возлюбленный, узнай более точно, чтобы и [Col. 1613] нам исполнить надлежащий долг, и тебе, обстоятельно узнав случившееся с ним, получить от этого рассказа некоторое утешение. О, о как можем мы перенести без слез плачевное (805) известие? Отец был здоров и совершал обычные дела своей нелицемерной любви и гостеприимной приветливости к братиям и отцам. Ибо кто более его любил гостеприимство и услуживал тем, кого принимал? Его не утомляло непрестанное присутствие и долгое пребывание посетителей, а, напротив, более огорчала немногочисленность их и скорое удаление.

Нужно ли для тебя, хорошо знающего это, приводить примеры сказанного? Итак, он был занят этим давно, как сказано. Во время же праздничного дня второй недели по Пятидесятнице, встав из-за трапезы, он был охвачен страданиями от разжижения [мозга], которое простиралось от головы до спины и членов близ затылка. Встревожившись этим, мы, смиренные, нашли его действительно страждущим и объясняющим причины случившегося. Потому мы возвратились домой, но на другой день, опять прибыв, нашли его еще в сильнейших страданиях и жестокой горячке, едва имевшим возможность тихо говорить с нами и намеками выражавшим безнадежность на жизнь во плоти. Что же потом? На третий день совершенное отнятие языка и немного спустя горькая смерть.

Горькою она должна назваться для нас, лишившихся святого мужа, а для него она весьма сладостна, как послужившая к тому, чтобы разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23), чего может ли быть что-нибудь блаженнее? Итак, лежал этот блаженный муж (ибо хорошо описать и это, как некоторое дивное зрелище), почтенный лицом, ангелоподобный видом, как будто душа, отошедшая к Господу, оставила некоторые лучезарные черты на священном теле, с которым и в котором она служила Святой Троице. Тотчас собралось множество как отшельников, так и общежительных монахов, великое множество стеклось, взирая на него как на священное сокровище или, точнее сказать, как на одушевленного и могущего говорить. Проливались слезы людьми почтенными без шума, а служителями (806) с воплями. Таким образом, с надлежащими псалмопениями и молитвами иерархов, предан он погребению в том месте, где блаженный привык служить Господу, и приложился отец к отцам, исповедник к исповедникам, учитель к учителям, наставник к наставникам; прибавим и следующее: воздержный к воздержным, чистый к любителям чистоты, гостеприимный к гостеприимным, смиренный к смиренномудрым, бывший для всех всем (1 Кор. 9:22), сколько возможно, да всех или больше приобретет (ср. 1 Кор. 9:19), подражая доблестям апостольским. Теперь мы, смиренные, сиротски оплакиваем его, как истинного любителя отцов и братий; а церковь его как малое стадо, весьма недоумевающее и ожидающее пастыря и отца, подобна птенцам, которые, лишившись родителей, часто кричат и, будучи оставлены, не <p. 243> имеют того, кто мог бы доставить им пищу как духовную, так и телесную. О них должны позаботиться друзья его, насколько возможно.

Ты же, блаженный, что скажешь на это? Привязан к телу или считаешь более необходимым уйти отсюда? Мы [раньше] уже знали тебя сильно утомленным. Но не лучше ли было бы, чтобы мы, удрученные старостью, совершенно бесполезные в жизни, скорее грехи на <p. 244> грехи нагромождающие, оставили эту несчастную плотскую темницу, он же и другие подобные ему до сих пор вращались бы среди людей, так как они знамениты и жизнью, и учением? Ты ответь нам на это, возлюбленный, и пусть услышат, наконец, глас твоего утешения духовные сыновья твоего брата и соратники и единомышленники. Ибо таким образом мы оба легче можем доставить радость друг другу и действие благодати и молитвы как в радости, так и в печали.

(807) Предложенный твоей честностью вопрос должен получить разъяснение от тебя же, ибо ты не из числа непосвященных, но в силах и другим помочь. Что общего у света с тьмою, говорит апостол, или какое соучастие верного с неверным (2 Кор. 6:14–15)? Поэтому если чаша благословения, которую благословляем, приобщение Крови Христовой есть и хлеб, который преломляем, приобщение Тела Христова есть (1 Кор. 10:16), то ясно, что и еретическая чаша и хлеб есть приобщение противоположному. Если же это так, то очевидно, что кто, чему причащался, когда умрет, получит в нем[1565]1565
  Т. е. в приобщении или Причащении. – Ред.


[Закрыть] и свою долю. А нам следует быть осторожными в таких случаях, с рассудительностью творить возношения (την αναφοράν)[1566]1566
  Поминание имен.


[Закрыть], чтобы не пришлось нам услышать: просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4:3).

Хотя [нам], сердечным друзьям, невозможно разговаривать лицом к лицу, однако мы имеем немалое утешение, переговариваясь посредством писем. Делая это, твоя любящая Бога, как и имя твое [показывает][1568]1568
  Греческое имя «Филофей» (Φιλόθεος) означает «любящий Бога». – Ред.


[Закрыть], душа возбуждает наше воображение: оно как бы видит тебя, как бы созерцает тебя. Поэтому и мы, стремясь ответить на поощрения со стороны [твоего] доброжелательства, не перестаем писать и духовно присутствуем с тобой, радуясь, что поддерживаемся таким другом, [Col. 1616] слава которого по всей Македонии от (808) монахов и мирян благочестивых, носящих на устах красоту и добродетель твоего благочестия. Да даст же тебе Господь еще более делать добра, богатеть добрыми делами, быть благоснисходительным и общительным, приобретая себе доброе основание в будущем, чтобы тебе получить вечную жизнь. О, доблестнейший Филофей, непоколеблемо[1569]1569
  В V, M, Sirm. и ТФС: «тщательно». – Ред.


[Закрыть] соблюдай залог веры, постоянно украшаясь богоугодными делами.

Впрочем, об этом довольно. Твое почтение опять говорит о пресвитере, испрашивая ему разрешения на священнослужение; если бы испрашиваемое было делом человеческим, то хорошо бы – мы стараемся во всем удовлетворять тебя, желая сделать угодное тебе, много благодетельствующему нам; но так как этот предмет касается Бога и относится к преступлению определения Божественных правил, то прости, любезнейший друг, мы не можем произнести суд вопреки Богу и священным правилам, особенно когда по предмету, совершенно подобному, в прежние времена мы жертвовали всею жизнью своею, решались скорее идти на опасности, в ссылку и на смерть, нежели согласиться на нечестие и нарушение Евангелия Христова. Ни сочетавший прелюбодеев, ни сочетавший второбрачных не был разрешаем нами к священнослужению. Ибо если священное правило не дозволяет пресвитеру пиршествовать на браке второбрачного, то тем более запрещает венчать такого. Если же иные думают иначе, то пусть видят, что делают. Мы же, говорит апостол, не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Кор. 11:16).

Итак, зная опасность Суда, не принуждай нашего смирения. Ибо если мы каждый день подвергаемся опасностям за слово истины, то как решимся поступать вопреки истине? Не следует, господин, делать или говорить что-нибудь вопреки божественно определенному правилами. Надеемся, что и сам ты, ища одной воли Божией и спасения души своей, согласишься с нами в сказанном и будешь молиться, чтобы мы еще более утвердились в Божественном законе и не решались ни в чем преступать Божию заповедь и правило.

(809) Далеки от похвал твоих, почтеннейшая из жен, нравы и слова жизни моей. Но душа, верная и ищущая Господа, обыкновенно воздает похвалы незаслужившим, чтобы чрез это приобрести себе славу смиренномудрия. Такою показалась нам ты, сестра в Господе. Мы же, зная самих себя, не можем равнять себя даже с последними из нынешних, не только что возноситься на такую высоту, как ты написала.

Впрочем, об этом довольно. Надобно обратить речь к делу о пресвитере. Мы отнюдь, мать, не говорим сегодня одно, а завтра другое, но одна и та же наша речь постоянно. Какая? Пресвитеру, обличенному в общении с еретиками, особенно если он и подписался, непозволительно священнодействовать до времени православного Собора, на котором подобные дела будут рассмотрены и обсуждены, а разве только в случае нужды крестить, выносить мертвого, преподавать одеяние монаху, освящать Богоявленскую воду, читать Евангелие на утрени и преподавать Святые Таины, уже совершённые невиновным пресвитером; и это, как я сказал, в случае нужды, ибо ему непозволительно делать и вышесказанного, если найдется священник, не имевший общения [с еретиками][1571]1571
  В данном случае преп. Феодор в качестве совета очерчивает пределы служения клирика, временно (до соборного суда) отлученного от священнослужения. Все таковые его действия допускаются лишь при невозможности обратиться к православному клирику. – Ред.


[Закрыть].

Таково наше мнение. Если же иные думают или судят иначе, равные или высшие, – ибо от архиерея не издан закон, с которым необходимо было бы сообразоваться всем, – то они властны делать угодное им, и мы будем молчать. Но увещеваем твое почтение как в доброй жизни, так и в Православии быть неуклонной, внимая апостолу, который говорит: очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Ты знаешь, что (810) немалое воздвигнуто гонение при свирепствующей до настоящего времени [Col. 1620] ереси, но и кровь проливалась, и тела терзались, и мученики совершались. А какие страдания были в темницах и заключениях, нужно ли и говорить об этом? Ссылки, изгнания, ограбления, железные оковы, изнурение голодом, удаление в пустыню и всё прочее, о чем долго было бы повествовать. Если же это так, то неужели этому пресвитеру можно выходить спокойно, получая неувядаемый венец славы? Напротив, так как он обличен в общении и подписи против Христа, Матери Его и всех святых, – ибо чрез иконы их это относится к первообразам, – то как он не считает за великое для себя, что еще живет и еще прощается ему беззаконие, как не избегает касаться и вышесказанного, позволяемого по человеколюбию, а не только чтобы ему получить совершенное разрешение на священнослужение? Иначе всё погибло, тщетны мученичества, напрасны и ратоборные подвиги. Но да не будет! Мученик в этом исповедании есть мученик, и отпадший при этом отречении есть отступник, и всякому падшему нужно плакать до смерти, если послушается меня, доброго советника.

Почтение твое объясняет, что Церковь есть спасительное прибежище, и кто прибегает к ней, побуждаемый необходимыми обстоятельствами, тот прибегает как бы в руки Божии. Так и в Ветхом Завете не позволялось исторгать никого из спасшихся в городе-убежище (Чис. 35:6, 12); тем более в Новом непозволительно отторгать от Церкви прибегающих к ней. [Col. 1617] Ибо это – оскорбление Божественных законов и Божественного жертвенника. Поэтому пусть вникнет твое благочестие, какой это дерзновенный поступок.

(811) Какое же врачевство? Во-первых, нужно самой себе положить за правило впредь не дерзать на такое дело, хотя бы всё было ниспровергнуто; потом в течение целой Четыредесятницы не приступать к Святым Таинам, каждый день десять раз преклоняя колена и пятьдесят раз взывая: «Господи, прости мне согрешение»; «Господи, будь милостив ко мне, грешнице»; также: «Господи, помилуй мя туне». Нужно читать три псалма, особенно шестой, тридцать седьмой и пятидесятый, и таким образом, госпожа, да простит тебе Бог согрешение! Если же есть возможность, то следует раздать бедным сорок сребреников.

Узнав от разных достоверных лиц и прежде других от боголюбезнейшего епископа Исаии и почтеннейшего игумена Мидикийского, преподобных отцов наших, что по благоволению Преблагого Бога нашего вы обратились к образу мыслей и учению благочестия и Православия, оставив прежнее заблуждение, как произошедшее не от Бога, но от противной стороны, – так как и по отцу твое благочестие произошло от благочестивого корня, ибо известно, что он был муж, угодный Богу и отличавшийся всякими добродетелями, – мы возблагодарили Господа, Который не попустил вам оставаться во мраке ереси, но исполнил душевные очи ваши[1574]1574
  В V, Sirm. и ТФС: «души ваши». – Ред.


[Закрыть] блаженного света к познанию того, что Иисус Христос, Сын Божий, приняв наш образ по щедротам милосердия Своего, чтобы спасти Свое создание, подвергшееся тлению, изображается, подобно нам, чтобы (812) у Него не было недостатка ни в одном из свойств человеческих, оставаясь неописуемым как Бог, заключающий в одном Лице и все отеческие свойства; поэтому Он и стал посредником между Богом и людьми (см. 1 Тим. 2:5), соединив в Себе эти крайности и чрез Себя сделав нас причастниками Божественного естества (см. 2 Пет. 1:4). Подлинно, как Он, будучи Богом и равным Отцу, не может не быть неописуемым (ибо Божество беспредельно, неограниченно и непостижимо), – так точно невозможно, чтобы Он, будучи истинным человеком и сделавшись подобным нам во всем, не был описуемым, [Col. 1621] ибо тело Его описуемо, подлежит осязанию и имеет цвет. Не исповедуя этого, иконоборцы явно сделались отступниками от Христа, представляя Воплотившегося бестелесным и сделавшегося подобным нам поставляя вне нашего естества. От этого поколебался мир; отвергнут Христос посредством досточтимой иконы Его, Богородица и каждый из святых. Ибо чрез принятие иконы принимается изображенный на ней, как и наоборот, чрез отвержение ее он отвергается. Из этого воздвигнулось гонение и достопочтенный патриарх отправлен в ссылку, священники и иерархи, монахи и миряне благочестивейшие – одни сосланы и заключены в темницу, другие подвергнуты бичеванию и изнурены голодом, а иные и убиты. От этого скитаются в горах, пещерах и пропастях земных (ср. Евр. 11:38) предпочитающие Бога всему здешнему. От этого разрушены храмы, осквернена святыня, преданы сожжению божественные приношения и, кратко сказать, всё исполнилось вопля и расхищения.

Таковы дела нечестия, чтобы дерево позналось по плоду (ср. Лк. 6:44). А так как вас, как сказано, Божественная благодать объяла добрым исповеданием, которое вы исповедали пред отцами и за которое вы готовы подвизаться по крови (ср. Евр. 12:4), то и мы, смиренные, основываясь на этом исповедании, тебя, госпожу и владычицу, также и господина и владыку с прочими знатными отраслями принимаем и сопричисляем к стороне православной или, лучше, к Церкви Божией, и вам, приходящим (813) к нашему смирению, поклоняемся и вступаем в общение с вами, воссылая благодарение Благому Богу, творящему велия и неизследимая, имже несть числа (Иов. 5:9), изводящему из тьмы в свет и обращающему с пути заблуждения на стезю благочестия всякого, кто от искреннего сердца желает спастись.

Об этом так. А что вам назначен великим императором для местожительства остров Халки, это немало опечалило не только нас, но и многих из отцов, потому что целое братство вместе с игуменом изгнано из своей древней обители и теперь скитается то здесь и то там и потому, что мы оказались подающими повод языкам к прежним злословиям. Впрочем, когда вы чрез духовного сына нашего Климента, благоговейнейшего игумена, отвечали, что так и так состоялось дело царской властью, то мы оставили скорбь. Но просим о том, чтобы вы, сколько возможно, постарались облегчить бедствия удаляющихся, ибо написано: «Не подавай человеку повода проклинать тебя» (Сир. 4:5), и еще: Для чего, говорит апостол, моей свободе быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10:29).

Длинно письмо достоинства твоего и притом [Col. 1624] исполнено укоризн, то смиряющееся, то восстающее против нашего ничтожества, будто мы без разбора и исследования принимаем клеветы на тебя и также безрассудно произносим суждения, и притом относительно предметов, весьма необходимых. Мы же, привыкши устраняться от таковых, показываем, что мы выслушиваем их болтовню, (814) как детские шутки, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши (1 Фес. 2:4), хотя мы в других отношениях и грешны. Ибо если прорицатель Валаам не мог против воли Божией отвечать Валаку, царю иноплеменников (см. Чис. 23), то как мы, носящие степень священства и имеющие дать отчет в день Суда за ответы на предлагаемые нам вопросы, можем говорить вопреки должному?

Так мы отвечали вопрошавшим, не сами от себя заповедуя быть тому или другому, как ты не усомнилась сказать. Чего же ты хочешь? Того ли, чтобы мы, подобно торгующим, отвечали каждому в угодность ему? Или того, чтобы мы право правили слово истины (ср. 2 Тим. 2:15)? Итак, не гневайся же на нас, смиренных, неуместно ни ты сама, ни госпожа сестра, ни другой кто-либо, решающийся осмеивать и порицать нас. Знай, что и к приснопамятному военачальнику мы расположены не враждебно, а весьма благосклонно, равно как и к супруге его. Но мы скорбим и справедливо жалуемся, что вы, отличающиеся знанием и преданные благочестию, при конце не были водимы истинной любовью к нему. Ибо прежде всего и выше всего надлежало позаботиться о спасительном для души его, о том, чтобы он причастился Святых Таин, считая всё прочее сором (ср. Флп. 3:8), чтобы он был в общении с православными, ибо написано: «Где застигну тебя, там и буду судить тебя»[1576]1576
  См.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 516. Примеч. 2. – Ред.


[Закрыть].

Так мы думаем и говорим. Если же иные иначе, то они властны в словах своих, а мы будем молчать. «Познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», как написано (2 Тим. 2:19).

Избравшим монашескую жизнь и таким образом распявшимся для мира (Гал. 6:14), как уже ставшим выше плотских расположений и обстоятельств, несвойственно сокрушаться переменами, случающимися с родственниками, и скорбеть о кончине их. Но так как мы находим, что и самые святые трогались страданиями единокровных и проливали горячие слезы при кончине их, то не считаем странным, что и мы испытали то же, особенно по брате, и брате, отличавшемся благоразумием и знатностью и как бы заменявшем отца в попечении о вас.

Поистине тяжела эта скорбь, сестра в Господе, [Col. 1625] и вашего сердца коснулся удар как бы меча рассекающего. Что же именно? Надобно открыть лицо. Господин брат [ваш], говорят, скончался (ср. Ин. 11:11). Не стало мужа доброго, погас глаз рода, отлетела ваша утеха; осиротели дети, которых он родил, осиротела и ты вместе с сестрами, не имея, на чем опереться колеблющейся рукою или куда обратить взоры в затруднительных обстоятельствах. Впрочем, для чего слишком много изображать бедствие? Наша речь к жене боголюбивой, благоразумной, мудрой, многоопытной, исполненной божественного ведения, могущей вразумлять и других своим примером. Извлеки из благой сокровищницы сердца своего (ср. Лк. 6:45) духовное богатство, врачевство утешения, помогая и себе, и сестрам. Мы знаем, что скорбь равно коснулась и их, также и госпожи игумении и всего рода и даже, прибавлю, самого сената. Кто не воздохнет о нем? Кто не прольет слезы? Скорбь о нем коснулась и нас, смиренных, так рассуждающих.

(816) Но обратив внимание на то, что никто из родившихся не может не отойти отсюда, и это со времени праотца нашего Адама доселе, мы нисколько не считаем странным случившееся; но дивно было бы, если бы богомудрое сердце твое переносило это с благодарностью, представляя собою, вместе с госпожой игуменией, образец для сестер и всех родственников. Принимай же по обычаю своему благодушно всё, с твердой волей по возможности ободряя и дом брата, чтобы он, оставаясь без помощи, не впал в руки строящих козни при человеческих несчастьях. Позаботься, сколько возможно, и о почтенной душе доброго мужа; ибо отшедшие и после смерти получают помощь от живых.

Вообще, мы убеждены, что ты всё во всем устроишь хорошо и скорее ум твой будет управлять, нежели управляться скорбью и унынием. Для этого мы и послали брата Афанасия, чтобы выразить наше сострадание к мужу и сожаление к вашему почтению; и желаем, чтобы он скорее возвратился к нам благим вестником вашего благодарного терпения.