Текст книги "Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать"

Мытарство тринадцатое: сокровище незлобия

«После мытарства гнева и ярости нам представилось мытарство, на котором немилосердно истязуются те, кто в сердце своем питает зло на ближнего и воздает злом за зло. Отсюда духи злобы с особой яростью низводят души грешных в тартар. Но меня и здесь не оставило милосердие Божие: я никогда не имела ни на кого злобы, не помнила сделанного мне зла, но, напротив, прощала врагам моим и, насколько была в силах, обнаруживала свою любовь к ним, побеждая таким образом зло добром. Поэтому я ни в чем не оказалась грешной на этом мытарстве, бесы рыдали, что я свободно ухожу из их лютых рук; мы же в радости продолжали путь», – повествует блаженная Феодора.

Ступени мытарств, равно как и все грехи, – взаимосвязанная адская реальность, когда один грех порождает другой, цепляясь за предшествующий, и таким образом выстраивается некая бесовская иерархия нисхождения души в преисподнюю ада. Грехи немилосердия и мстительности зачинаются личной гордыней и себялюбием и прямо противостоят известным евангельским добродетелям.

Сказано: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 38–39). Ветхозаветная заповедь око за око, зуб за зуб (Лев. 24, 20) научала человека в оке другого любить свое собственное око и в зубе другого ценить свой собственный зуб. Христос возводит этот закон на более высокий духовный уровень. Он предлагает любить другого человека, его права и интересы более, чем свои собственные. Посему только и говорит: А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Этими словами Господь раскрывает перед Своими учениками жертвенный характер подлинно духовной жизни, разрушая эгоизм озлобленной личности, замкнутой на самое себя.

Предпосылки к личностному эгоизму бывают самые разные, например, когда в семье воспитывается только один ребенок. И напротив, когда в семье воспитывается несколько детей, тогда чем их больше, тем более дробится эгоизм личности, замкнутой на себя. Именно по этой же причине на Руси приветствовались ранние браки. Если длительное время человек не вступает в семейные отношения, то в нем формируются эгоистические начала, которые со временем могут превратить его в конченого гедониста (себялюбца). И напротив, вступив в брачные отношения, человек уже дробит эгоизм личности, замкнутой на себе, на двоих (себя и свою вторую половину). Таким образом, мы устанавливаем, что семья и есть великая школа любви, которая помогает человеку преодолевать собственный эгоизм.

Христос учит: кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 40–42). Здесь надо обратить особое внимание на то, что это только примеры исполнения главнейшей заповеди, данной нам Господом, но не сама заповедь. Сама же заповедь – люби ближнего твоего (в том числе и врага), как самого себя, и потому поступай с ним так, как хочешь, чтобы поступали с тобой!

Приведя в Своей Нагорной проповеди примеры того, как деятельно бороться со злом, не противясь ему (не отвечая злом на зло. – Прот. О.С.), Господь дал нам самим возможность в каждом конкретном случае решать, какими способами проявления добра мы можем победить зло. Как и говорил блаженный Августин: «Люби Бога, и делай что хочешь». Эти слова нельзя понимать превратно, так как любовь в библейском понимании никогда не означает следование путем зла, но всегда указывает на необходимость соблюдать закон Божий. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14).

Не противься злому (Мф. 5, 39) по Евангелию означает не ставь свою правду и свои интересы, в том числе и религиозные, выше правды и интересов других людей. Не противиться злому значит всегда и везде проявлять дух жертвенности, то есть уподобляться Христу. Можем ли мы представить, чтобы Христос проявлял дух жестокости и превозношения? Конечно нет! Он всегда и по отношению ко всем проявлял любовь. Даже тогда, когда изгонял покупающих и продающих из храма. Бичом он изгонял из храма и из их сердец дух лукавого обольстителя – диавола.

Блаженный Феофилакт писал о заповеди непротивления злу или злому: «Злым называет здесь (Мф. 5, 39) диавола, действующего посредством человека, показывая сим, что бьющий распаляется диаволом»[139]139
  Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. Гл. 5. [Электронный ресурс] // URL: http://www.rusbible.ru/sinodal/mf.5.39.html.


[Закрыть]. То есть нельзя бороться со злом, перенимая стратегию зла, невозможно бороться и с диаволом методами диавола. Апостол Павел призывает: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 19–21).

Поэтому так называемое христианское непротивление и деятельно, и наступательно, когда, побеждая зло добром, мы не усиливаем зло, не множим его, но, напротив, останавливаем его движение в нашем мире. И это действительно так: зло происходит от источника зла – от диавола. Человек может соглашаться или не соглашаться со злом, принимать его в свое сердце или нет, но сам человек не является источником зла, зол только диавол и те, которые ему последуют. Фарисеи и книжники, несмотря на свою религиозность, последовали диаволу, ибо стремились защищать закон Божий и интересы Ветхозаветной Церкви нерелигиозными методами. Все это кончилось тем, что именно они и им подобные отдали Иисуса из Назарета на распятие язычникам. При этом религиозные ханжи, а правильнее сказать, «религиозные бесы» были уверены (как уверены и в наше время), что, поступая подобным образом, они исполняют волю Божию. … Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин. 16, 2). Какое бесчувствие! Какое коварство!

Сейчас тоже есть много людей, которые стремятся защищать Истину православия неправославными методами. Они выстраивают хитросплетенные интриги, пишут доносы, организуют судебные процессы и занимаются сбором компромата на инакомыслящих, с недоверием взирая на священноначалие Церкви. В основном таким черным пиаром православия занимаются неофиты, вчерашние атеисты, позавчерашние воинствующие безбожники. Войдя в Церковь, они привнесли в нее дух комсомольского энтузиазма и сугубо коммунистическую агрессию. Делая все это, они уверены, что оказывают неоценимую услугу Церкви и всему народу Божию. И даже мнят себя спасителями Церкви, забывая о том, что надо не Церковь спасать, а самим в ней спасаться! Безумцы, они даже не замечают того, что, сообразуясь с миром сим, эксплуатируя энергии и стихии греховного мира, они сами становятся частью всемирного Вавилона и удаляются от Града Божия. Подлинно духовные люди никогда не противостояли диавольским искушениям с помощью диавольских ухищрений, в какие впадают многие современные так называемые ревнители правоверия.

Даже Закон Моисеев не был чужд понятию любви. Сказано: Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш] (Лев. 19, 18). Но здесь уместно заметить, что для иудеев их ближний – это еврей иудейского исповедания или хотя бы и неверующий, только бы не другой веры. Для Христа ближний – каждый, им может оказаться и добрый самарянин…

В современном мире в сфере межчеловеческих связей господствуют товарно-рыночные отношения: мы любим тех, кто любит нас, и ненавидим тех, кто ненавидит нас. Нравственное отношение одного человека к другому превращается в некий товар, который мы охотно распродаем, если только нам это выгодно. Если же нам это невыгодно, то мы забываем и о нравственности, и о христианстве.

Мы впустили в сферу нашего религиозного и церковного бытия товарно-денежные отношения падшей человеческой жизни, и храм нашей веры превращается в рынок, базар, а правильнее сказать, в вертеп разбойников. Мы не торгуем в храмах овцами и козлятами, как это делали древние евреи, – мы размениваем библейские принципы и Христов Закон на свиные рожки´ благ сего, материального мира. Мы давно превратились в язычников, но как-то так получилось, что именно сего и не заметили…

Святые отцы занимают достаточно последовательную позицию по рассматриваемому вопросу (зломыслия и злопамятования). Так, преподобный Макарий Великий пишет: «Если мы будем помнить о зле, которое сделали нам люди, в нас ослабнет памятование о Боге»[140]140
  Цит. по: Энциклопедия православной веры. С. 242.


[Закрыть]. То есть памятозлобие вытесняет памятование о Боге, ибо мысли о Боге, Который есть Любовь, несовместимы со злопамятностью. Преподобный Ефрем Сирин предлагает практический совет по преодолению злопамятности: «Чем истребляется памятозлобие? Содержанием в памяти страха Господня и дня кончины»[141]141
  Там же.


[Закрыть]. Авва Евагрий наставляет нас: «Не принимает Господь молитвы от того, кто помнит зло на брата»[142]142
  Там же. С. 243.


[Закрыть]. Это так и есть! Ибо мера того, как мы относимся к другим людям (особенно к их согрешениям против нас), может оказаться мерою того, как Бог отнесется к нам. Сказано: Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое… и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6, 9, 12). Незлобие есть подлинное сокровище, открывающее для нас доступ к божественному прощению, и напротив, его отсутствие ввергает душу в состояние осуждения.

Вновь обратимся к сборнику «Пролог в поучениях» протоиерея Виктора Гурьева: «Некто Исаак-монах рассказывал следующий случай из своей жизни. “Однажды, – говорил он, – я поссорился с братом и стал гневаться на него. Между тем, сидя как-то за своим рукоделием, я вспомнил о своей ссоре, раскаялся и, движимый страхом ответственности перед Богом, думал: "Что мне делать?" В это время вошел ко мне какой-то юноша и, не сотворив, как следовало, крестного знамения, сказал: "Ты согрешил и тревожишься, доверься мне, и будешь спокоен". Я же, поняв, что это диавол, отвечал: "Уйди, ибо ты не от Бога". Он же говорит: "Жаль мне тебя: дело свое ты губишь, а все-таки ты мой" – "Нет, – говорю, – не твой я, диавол, а Божий". Он сказал: "Гнев держащих и зло помнящих Бог передал нам. Ты же три недели гневаешься на своего брата". Я отвечал: "Лжешь". А он: "Ты зло имеешь на него, а держащих злопамятство ожидает гееннский огонь, и я к таким людям приставлен, и ты – мой". Услышав это, я тотчас же пошел к брату, поклонился ему и примирился с ним. Что же? Возвратившись домой, я увидел, что диавол, не потерпев моего примирения, из злобы сжег мое рукоделие и рогожу, которую я обыкновенно подстилал, когда молился”»[143]143
  Цит. по: Марк (Лозинский), игум. Отечник проповедника. С. 103.


[Закрыть].

А мы переходим к следующему мытарству…

Мытарство четырнадцатое: «Не убий»

«Пока я беседовала таким образом со святыми Ангелами, мы вошли в мытарство, называемое мытарством убийства. Здесь истязуется не одно только разбойничество, но требуют отчета за всякую причиненную кому-либо кару, за всякий удар по плечам или по голове, по щеке или по шее или когда кто с гневом отталкивает от себя ближнего. Злые духи все это испытывают здесь с подробностями и взвешивают; мы же прошли это мытарство беспрепятственно, оставив малую часть добрых дел на покрытие моих грехов», – продолжает свой рассказ блаженная Феодора.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Братоубийство. Гравюра (фрагмент)

Обычно думают, что первый запрет на убийство человека человеком появился на Синае. Но это не так: он впервые появился не в десяти заповедях Божиих, данных Моисею, а в законах Ноаха (Ноя). Читаем: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека[144]144
  Здесь содержится прямое повеление (разрешение) применять как исключительную меру наказания и смертную казнь для убийцы.


[Закрыть]: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9, 6). Так как сыны Ноя, получившие вместе с отцом эту заповедь, были родоначальниками человеческих рас, то эта заповедь обязательна для всех сынов человеческих, произошедших от сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета[145]145
  И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь [753] лет; и он умер. Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета (Быт. 5, 30–32). Так рассказывается о рождении родоначальников человеческих рас. От сыновей Ноя и произойдет послепотопное человечество. Сим станет прародителем семитских народов; Хам – хамитских (негроидов); Иафет – индоевропейских, или иафетических, рас. Сами имена прародителей дают точную характеристику существовавшим и существующим расовым особенностям: Сим (Шем) означает «имя», «славный»; Хам – «жар», «страсть», «горячий»; Иафет (Йафет) – «красивый».


[Закрыть]. Здесь же содержится и норма наказания за убийство (кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека), и говорится о достоинстве человека, усугубляющем данное преступление (ибо человек создан по образу Божию).

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Подумай, как этим изречением[146]146
  Быт. 9, 6.


[Закрыть] Он [Господь] усилил страх. Если, говорит, ни одинаковость происхождения не останавливает тебя, ни единство природы не удерживает от злого предприятия; если ты, отвергнув братское сочувствие, весь предаешься этому гнусному замыслу, то подумай, что он [человек] создан по образу Божию, удостоен от Бога столь высокого преимущества и получил власть над всею природою, и оставь злое намерение. Что же, скажешь, если кто совершит бесчисленные убийства и прольет множество крови, будет ли такой человек достойно наказан, если будет пролита только кровь его одного? Не рассуждай так, любезный, но подумай о том, что этот человек недолго спустя получит нетленное тело, которое будет в состоянии терпеть непрестанное и вечное мучение»[147]147
  См.: Иоанн Златоуст, свт. Гомилии на Книгу Бытия // Толкования на Быт. 9, 5. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/old: gen:09:05.


[Закрыть]. То есть не полагай его (убийцы) убийство пределом для его возможного покаяния[148]148
  Общеизвестно, что в Российской империи душегубов, как правило, не казнили, но ссылали на длительную каторгу, именно в надежде на их возможное раскаяние.


[Закрыть].

Если о возможной жертве говорится как о созданном по образу Божию, то убийца здесь явно уподобляется диаволу, который называется в Писании человекоубийца от начала (Ин. 8, 44), то есть первый убийца на земле. В Книге Бытия первый убийца – Каин, убивший брата своего Авеля (см. Быт. 4, 8), диавол же называется человекоубийцей от начала, потому что, ввергнув в грехопадение наших прародителей, он повредил их внутреннюю духовную природу (чувственно-сердечную) и сделал способными к совершению любого греха, в том числе и убийства. Ибо Сын Божий учил, что из сердца исходят злые помыслы, убийства (Мф. 15, 19), а это и есть результат грехопадения, спровоцированного отцом лжи диаволом, через которого его дурные свойства перешли на человека, разрушив в нем подобие и помрачив образ Бога. Почему Давид и восклицал: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, 7).

То, что убийство есть великий грех, знает каждый из нас, ибо это знание всеяно в совесть каждого человеческого существа, о чем святитель Иоанн Златоуст учит: «Почему же, сказав: Не убивай, Он не прибавил, что убийство есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими»[149]149
  Иоанн Златоуст, свт. К народу антиохийскому. 12.3 // БКОЦ. Ветхий Завет. Т. 3: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие. С. 143.


[Закрыть].

В «Луге духовном» – нравоучительной книге, содержащей повествования о жизни христианских подвижников, – приводится рассказ аввы Савватия: «Когда я жил в лавре аввы Фирмина, пришел разбойник к авве Зосиме Киликиянину и стал просить старца: “Окажи мне милость ради Бога! Я совершил много убийств. Сделай меня иноком, чтобы я мог отстать от злых дел”. Старец, наставив его, сделал иноком и облек в ангельский чин. Спустя немного времени старец сказал: “Поверь мне, чадо, тебе нельзя оставаться здесь. Если начальник узнает, то схватит тебя. Послушайся меня, и я отведу тебя в другую киновию, подальше отсюда”. И отвел его в киновию аввы Дорофея, что близ Газы и Маиума. Девять лет прожил он там, изучил Псалтирь и весь монашеский устав. Но вот он снова идет в монастырь аввы Фирмина к принявшему его старцу и говорит ему: “Честной отец, сделай милость, верни мне мирские одежды и возьми обратно иноческие”. – “Зачем так, чадо?” – спросил опечаленный старец. “Вот уже девять лет, как тебе хорошо известно, я провел в монастыре, постился, сколько было силы, воздерживался и жил в послушании, в безмолвии и страхе Божием. И я хорошо знаю, что благость Божия простила мне много злодеяний. Но я ежедневно вижу мальчика, говорящего мне: "Зачем ты убил меня?" Я вижу его и во сне, и в церкви, и в трапезе, слышу его голос, и нет у меня ни одного часа покоя. Вот почему, отче, я хочу уйти, чтобы умереть за мальчика. Совсем напрасно я убил его”. Взяв свою одежду, он ушел из лавры и прибыл в Диосполис, где был схвачен и на другой день обезглавлен»[150]150
  Цит. по: Марк (Лозинский), игум. Отечник проповедника. С. 663.


[Закрыть].

Действительно! Голос крови, пролитой убийцею, всегда вопиет… от земли об отмщении (ср. Быт. 4, 10).

Священномученик Киприан Карфагенский писал: «Человекоубийца не может достигнуть ни Царствия Небесного, ни жить с Богом»[151]151
  Цит. по: Энциклопедия православной веры. С. 613.


[Закрыть]. Святитель Василий Великий не находил никакого оправдания для данного греха: «Кто нанес ближнему смертный удар, тот убийца, сам ли он начал бить или мстил»[152]152
  Там же.


[Закрыть].

Причем нанесшим ближнему смертельный удар считается и клеветник, позорящий другого человека (информационный киллер). Причем убивающий тело может сделать это только один раз, клеветник же убивает человека бесконечное множество раз, пока продолжают циркулировать пущенные им слухи, домыслы и клеветы. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их (Рим. 3, 13). Чаще такими делами занимаются душевно (психически) больные люди, утверждающиеся на посрамлении других, хотя бы в собственных глазах.

Но неужели совсем нельзя выговаривать ничего другому человеку? Блаженный Августин писал: «Браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам»[153]153
  Aurelius Augustinus. De Sermone Domini in Monte. Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 8. Вопрос 72.2 / пер. С. И. Еремеева, А. А. Юдина. [Электронный ресурс] // URL: https://www.azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-8/26.


[Закрыть]. Можно возражать на откровенную клевету и на позорящее нас поношение.

«Поношение» может соответствовать (информационно) реальности, оставаясь при этом греховным деянием, так как не ищет помощи для оступившегося человека, ввергая его душу в отчаяние и уныние. То есть, подобно клевете, оно нравственно недостойно имени христианина. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь [Бог ваш] (Лев. 19, 16); Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит. Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело (Притч. 11, 12–13).

«…Предписание терпеть то, что направлено против нас, как говорит Августин, разъясняя слова Господа: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39), относится к подготовленности ума, то есть человек должен быть готов к тому, чтобы вести себя так в случае необходимости. Но он не всегда обязан поступать так актуально – ведь даже Господь не всегда поступал так; действительно, когда Его ударили [по щеке], Он спросил: Что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23). Следовательно, то же самое можно сказать и об оскорблении. В самом деле, мы обязаны готовить наши умы к тому, чтобы в случае необходимости сносить оскорбления. Однако в некоторых случаях нам надлежит давать отпор оскорбителю по одной из двух следующих причин. Во-первых, ради блага самого оскорбителя, а именно – чтобы обуздать его дерзость и пресечь попытку повторить [свои действия], согласно сказанному [в Писании]: Не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих (Притч. 26, 5). Во-вторых, ради блага многих, добродетели которых оскорбление нас могло бы нанести урон. В связи с этим Григорий[154]154
  Святитель Григорий Великий.


[Закрыть] говорит: “Занимающим столь видное положение (в Церкви. – Прот. О.С.), что их жизнь служит примером другим, следует по возможности восставать на своих хулителей, иначе их (священнослужителей, на которых клевещут. – Прот. О.С.) назидание не будет услышано (из-за сплетен о них не будет восприниматься с доверием. – Прот. О.С.) теми, кто мог бы услышать, и они (сами клеветники. – Прот. О.С.) утвердятся в своей порочности из презрения к добродетельной жизни”»[155]155
  Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 8. Вопрос 72.3 / пер. С. И. Еремеева, А. А. Юдина. [Электронный ресурс] // URL: https://www.azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-8/26.


[Закрыть].

В понимании блаженного Иеронима Стридонского, и злословящие, и слушающие злословие одинаково согрешают: «Остерегайтесь шума в ушах и зуда на языке, то есть и сами не злословьте, и злословящих не слушайте»[156]156
  Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 8. Вопрос 73.4 / пер. С. И. Еремеева, А. А. Юдина. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-8/27_4.


[Закрыть]. И если мы обязаны, по Августину, давать отпор информационным киллерам-клеветникам, то тем более обязаны защищать и свою физическую жизнь от покушающихся на нее!

Святитель Иоанн Златоуст раскрывает происхождение греха убийства: «Корень убийства есть гнев»[157]157
  Цит. по: Энциклопедия православной веры. С. 614.


[Закрыть]. Так же сказано и в Евангелии: А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «ракá», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной[158]158
  Здесь со всей очевидностью показано, что оскорбление и поношение другого человека (как разновидность духовного убийства) является смертным грехом.


[Закрыть] (Мф. 5, 22).

Гюстав Доре. Мученичество архидиакона Стефана. Гравюра (фрагмент)

Здесь мы и видим, насколько нравственность и мораль Нового Завета превосходит ветхозаветную мораль и нравственность (и в целом представления о преступлении, господствующие в мире). Там человекоубийца – тот, кто зарезал, а здесь – и тот, кто обидел не только делом, но и словом. Таким образом, Христос показывает и предысторию греха. Ведь действительно, человек сначала гневается, злословит и лишь потом убивает. Останови человек вовремя гнев (в любых его проявлениях), не будет и убийства. И в этом смысле все грехи, в том числе и самые страшные, совершаются человеком сначала в его сердечном произволении, из сердца исходят (Мф. 15, 19), и лишь потом реализуются в поступках.

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу (Еф. 4, 26–27). Не давать места диаволу означает не уподобляться тому, который и есть человекоубийца от начала (Ин. 8, 44).