Текст книги "Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать"

О загробной жизни

Преподобный Иустин (Попович) писал: «Добровольно соединенные со грехами и пропитанные ими в земной жизни, грешные души не могут механически освободиться от них с исходом из тела или вхождением в загробный мир; тем более после праведного приговора частного суда Божьего, на котором ни одна грешная душа не освобождается насильно от возлюбленных ею грехов, превращенных ею за время жизни в теле в нечто вроде составной части своего существа. Поэтому состояние грешных душ за гробом подобно состоянию, в котором они пребывали на земле, с той разницей, что, лишенные тела, они всю жуткую реальность своих грехов держат в себе, переживают ее как нечто свое, не могут никуда от нее деться и не имеют никакого предмета вне себя, чтобы перенести на него эту реальность. После частного суда грешные души сразу же попадают в место печали и мучений, однако сила ощущения и осознания этой печали и этих мук соразмерна степени их греховности. Кроме того, это мучение неполно, ибо совершенное мучение начнется только после Страшного Суда»[217]217
  Иустин (Попович), прп. Догматика Православной Церкви: Эсхатология. С. 53.


[Закрыть].

Как мы уже говорили выше, в этой жизни существование тела поддерживает душа, и когда она покидает тело, то тело разлагается, гниет. Выйдя из тела, душа хотя и сохраняется, но не осознает полноты своего бытия, как мы и читали в Послании восточных патриархов (1723 г.): «…души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим… не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно». То есть в день воскресения тела все будет зеркально противоположно: воскресшее тело, в которое вернется душа, сообщит человеку полноту бытия. И для одних это будет усиление блаженства, а для других – усиление мук.

О воскресении мертвых

Многие задают себе вопросы: как воскреснут люди, какими они будут после своего воскресения? Отвечая на первый вопрос, хочется напомнить слова святого мученика Иустина Философа, он писал: «Так как атомы (из которых человек создан. – Прот. О.С.) неразрушимы, то нет ничего невозможного им сойтись и соединиться в том же порядке и положении и потом составить такое же тело, какое прежде было из них, подобно тому как если мозаический художник сделает из камней образ… когда потом они распадутся от времени или по воле художника, то он, имея те же кусочки, может собрать и расположить их в подобном порядке и сделать такое же изображение»[218]218
  Св. Иустин, Философ и Мученик. Творения. М.: Паломник, 1995. С. 477.


[Закрыть]. Сегодня уже человек может, восстановив генетический код, воссоздавать умершие тела и даже тиражировать их (такой способ называется «клонирование»). Тем более Бог, Который создал человека, может и воссоздать (воскресить) его.

Даже если тело сгорело или сгнило в воде, все равно сохраняются частицы, на основании которых его воскресение возможно, как и говорит Господь: Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя… (Быт. 9, 5). Пророк Исаия восклицал: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспрянúте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов (Ис. 26, 19). Здесь надо вспомнить, что человек зачинается от одной капли, как говорил святитель Иоанн Златоуст, «живительного семени». Да и меньше, чем капли, всего одна маленькая ее частица – и человек зачат. Воскресение людей будет подобно и схождению с небес живительной росы: Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан (Ос. 14, 6).

Не то же ли мы наблюдаем и весной, когда под мощными раскатами грома в начале мая природа как бы просыпается и оживает. Гроза – и все приходит в движение, убыстряется рост зелени, просыпаются насекомые, и все наполняется их жужжанием, меняется цвет неба, да и человек ощущает начало особых перемен в самом своем организме. О живительном звуке с небес сказано и в Новом Завете: потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4, 16); и еще: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 51–53). У пророка Исаии сказано: Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь (Ис. 25, 8). Пророк Иезекииль в видении созерцал: произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37, 7–10).

Но какими будут люди по воскресении своем из мертвых?

Они все будут в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13), то есть все будут молоды и совершенны. Это будет начало вечной юности, о которой в Книге Иова сказано: Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежéе, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей (Иов 33, 24–25).

Освобожденный от могилы человек будет обладать уникальным познанием о Боге, и заслугами Христа совершится его полное искупление от власти греха. Сказано: Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его. Он [человек] будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он [Господь] освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых (Иов 33, 26–30). Как приятно будет ходить во свете живых и радоваться обилию Божьих благословений!

В том мире люди будут здоровы и физически, и духовно: И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения (Ис. 33, 24). Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35, 5–6). Человек в будущем мире будет бесконечно возрастать в познании Бога, что будет доставлять ему невыразимое наслаждение, то есть человек не будет пребывать в раю в реликтовом застывшем состоянии. Священномученик Игнатий Антиохийский по дороге к месту своего мученического подвига писал: «Очищайте дух мой, не только теперь, но и тогда, когда я приду к Богу»[219]219
  Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Траллийцам. Гл. 13 // Памятники древней христианской письменности. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2005. С. 180.


[Закрыть].

Изменится и мир окружающей нас природы: ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша (Ис. 35, 6–7). Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце (Ис. 65, 17).

Животный мир перестанет быть источником агрессии как по отношению к человеку, так и по отношению к самому себе: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена вéдением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11, 6–9).

Где будет этот удивительный мир? На небе или на земле? Святые отцы с древних времен задавали себе этот вопрос. Святой Ипполит, папа Римский, учил, что «там праведники будут в состоянии перешагнуть самое море, если только оно будет течь. Там не будет более недоступно для людей небо, а также путь, ведущий к нему, не останется непроходимым. Там земля не будет невозделанной и исполненной для людей трудов, но украсится плодами. Там не будут рождаться звери, а также не будет увеличиваться число людей, но всегда останется одно»[220]220
  Цит. по: Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М.: Паломник, 1999. С. 104.


[Закрыть].

Поистине Царство Божие будет яко на небеси, и на земли – и на земле, как на небе (Мф. 6, 10). Перемены произойдут не только на религиозно-этическом, но и на космическо-физическом уровне. По представлениям святого Феофила Антиохийского, блаженная будущность, ожидающая праведных, не есть повторяющееся однообразие, а, напротив, великое многообразие[221]221
  Там же. С. 24.


[Закрыть].

Но прежде чем мы войдем в этот удивительный мир, мы должны будем вкусить и последнюю «епитимию» – смерть. Сказано: Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23).

Страшный Суд

События, предваряющие Страшный Суд

Блаженный Августин говорит, что «время, которое лежит между смертью человека и конечным воскресением, держит души в тайных вместилищах в соответствии с тем, чего каждая душа достойна: покоя или страдания»[222]222
  Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 13. Ч. 2. Вопрос 69.2. [Электронный ресурс] // URL: http://www. azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-13/1_2.


[Закрыть]. Последующие за всеобщим воскресением события, равно как и само воскресение, для одних усилят блаженство и наслаждение, для других – муку и страдание.

При этом мы не должны забывать, что свои «ад» или «рай» мы созидаем уже в нашей земной жизни своими благими или нечестивыми помыслами и поступками, спасаясь верою во Иисуса Христа как в Сына Божия и упованием на чудо Его спасительного Воскресения.

Сказано: Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10, 9). Этими словами апостол Павел «дает… символ, в который вы должны верить и который надо исповедовать, чтобы спастись»[223]223
  Августин, блж. Проповеди // Толкования на Рим. 10, 9. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: rim:10:09.


[Закрыть].

Но! Общеизвестно, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Дела-то и последуют за нами в вечность, будущность которой мы созидаем ими (добрыми или злыми), еще живя на земле. И если мы не примирились с Богом Отцом в Его Сыне Господе Иисусе Христе, то все то дурное, что мы сотворили во дни земной жизни, последует за нами в вечность. Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня (Пс. 39, 13).

Блаженный Иероним предлагает следующую картину событий, предваряющих Страшный Суд: «В первый день все моря поднимутся на пятнадцать локтей выше гор; на второй день все воды настолько погрузятся в пучины, что едва ли будут видимы; на третий день они будут восстановлены в их прежнее состояние; на четвертый день все большие рыбы и другие твари, движущиеся в водах, соберутся вместе и, подняв свои головы над поверхностью моря, будут издавать друг на друга злобное рычание; на пятый день все птицы соберутся вместе в полях с воплями друг к другу, не прикасаясь к пище и воде; на шестой день огненные реки поднимутся к небесному своду стремительно, несясь с запада на восток; на седьмой день все небесные светила, т. е. и планеты, и неподвижные звезды, выкинут огненные хвосты, подобно кометам; на восьмой день произойдет великое землетрясение и все животные будут свалены; на девятый день все растения будут обрызганы как бы кровью; на десятый день все камни, малые и большие, будут разделены на четыре части, несущиеся друг на друга; на одиннадцатый день все холмы и горы и строения будут превращены в прах; на двенадцатый день все животные придут из леса и с горы на поля, рыча и не прикасаясь к еде; на тринадцатый день откроются все могилы с востока до запада, чтобы тела могли воскреснуть; на четырнадцатый день все люди покинут свои убежища, не понимая ничего и не говоря, но бросаясь туда и сюда, подобно безумным; на пятнадцатый день все умрут и воскреснут с теми, которые умерли давно перед этим. Когда придет Христос для Суда, Он явится во славе из-за той власти и силы, которые надлежат Судье. Достоинству судебной власти присуще иметь некоторые признаки или знаки, которые побуждают людей к почтению и подчинению, а поэтому пришествию Христа и Его Страшному Суду будут предшествовать многие признаки или знамения для того, чтобы сердца людей были приведены в подчинение грядущему Судии и были приготовлены к Суду, будучи предупреждены этими знамениями»[224]224
  Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 13. Ч. 2. Вопрос 73.1. [Электронный ресурс] // URL: http: www.azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-13/5.


[Закрыть]. Свидетельство Иеронима интересно многоплановостью образов и символов, хотя и не всегда соответствующих библейским реалиям.

Так, в отличие от Иеронима, Библия сообщает нам, что не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 51–52). Святитель Иоанн Златоуст, разъясняя подобное несоответствие, наставляет: «Смысл его слов следующий: не все мы умрем, но все изменимся, даже и те, которые не умрут, несмотря на то что и они смертны»[225]225
  Иоанн Златоуст, свт. Гомилия 42 на Первое послание к Коринфянам // Толкования на 1 Кор. 15, 51. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new:1kor:15:51.


[Закрыть]. То есть изменения коснутся всех: и некогда умерших, и живыми вошедших в новый мир. Человеческая природа перестанет быть смертной и облечется в бессмертие – для одних благостное и блаженное, для других страстное и страдающее.

Беспечность одних и бодрствование других

Новый Завет утверждает, что в преддверии конца света и Страшного Суда сердцами одних людей завладеет беспечность, а сердца других наполнятся бодростью ожидания и беспокойством.

Сказано: Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба… (1 Фес. 5, 3). Святитель Иоанн Златоуст предлагает следующее объяснение: «Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями»[226]226
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея // Толкования на Мф. 24, 32. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: mf:24:32.


[Закрыть]. То есть обольщение антихриста настолько завладеет сознанием людей, что, погруженные в гедонизм и нарциссизм, культ обогащения и вседозволенности, уверенные в своем настоящем и будущем, они совершенно не будут обращать внимания на исполняющиеся пророчества о событиях последнего времени, пребывая в иллюзии ложного мира и ложной безопасности, и тогда внезапно постигнет их пагуба.

Читаем: Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потопине истребил всех, – так будетипришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 38–39). Святитель Иоанн Златоуст учит: «При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей бесчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: когда будут говорить “мир и безопасность”, изображая тем их бесчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, несмотря на величайшие бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста между нечестивыми и отчаившимися в спасении своем умножатся постыдные наслаждения, – тогда будет чревоугодие, объедение и пьянство. Таким образом, Христос приводит пример, совершенно подходящий к обстоятельствам дела»[227]227
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея // Толкования на Мф. 24, 32. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: mf:24:32.


[Закрыть].

В противоположность неверующим, о верующих, наблюдающих библейские знамения времени и небес, сказано: И будут знамения в солнце илунеизвездах, ана земле уныние народовинедоумение; иморе восшумитивозмутится; люди будут издыхать от страхаиожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лк. 21, 25–26).

Согласно блаженному Августину, «к концу света будет общее гонение благих людей со стороны нечестивых, так что в одно и то же время одни будут подвергаться страху, а именно благие, а другие будут в безопасности, а именно нечестивые. Слова когда будут говорить: “мир и безопасность” относятся к нечестивым, которые будут мало обращать внимания на приближение Суда, в то время как слова из Евангелия от Луки (21, 26) люди будут издыхать от страха и т. д. должны быть относимы к благим»[228]228
  Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 13. Ч. 2. Вопрос 73.1. [Электронный ресурс] // URL: http://www.azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-13/5_1.


[Закрыть].

Беспечность среди людей будет проявляться и после гибели антихриста: они воспримут ее как некую досадную случайность, а не как действие Побеждающего Христа. Поэтому, хотя народы будут испуганы обнаружением этих небесных знамений, но прежде чем они начнут появляться, нечестивые люди будут считать себя в «мире и безопасности» даже после смерти антихриста и до пришествия Христа, видя, что мир не уничтожился сразу, как они сначала подумали. Они продолжат идти путем греха и вседозволенности до самого конца.

Сказано: И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса (Откр. 8, 1). Как затишье перед бурей оборачивается катастрофой, так и перед Пришествием Христа, уже после погибели антихриста, воцарится тишина раздумья – спасительная для сохранивших дар веры и напрасная для закоренелых противников Христа и Его Церкви.

Беда Достопочтенный писал: «Мы верим, что после гибели антихриста в Церкви на некоторое время воцарится мир, о чем Даниил пророчествовал так: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12). О том же блаженный Иероним говорит следующим образом: “блажен тот, кто после гибели антихриста будет ждать еще тысячу двести девяносто дней, то есть три с половиной года, и еще сорок пять дней, потому что тогда придет во славе Своей Господь и Спаситель”. Почему воцарится молчание на сорок пять дней, знает лишь Бог. Если только мы не скажем со всей определенностью, что отсрочка пришествия царства святых – это испытание терпения. Обрати внимание: в шестой день обычно случаются самые тяжелые испытания для Церкви, в седьмой же наступает покой. Так и Господь, распятый в шестой день[229]229
  Имеется в виду ветхозаветная седмица.


[Закрыть], в субботу почил, ожидая времени воскресения»[230]230
  Беда Достопочтенный. Изложение Откровения // Толкования на Откр. 8, 1. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: otkr:08:01.


[Закрыть].

Сказано: Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний (Иак. 5, 7); и еще: Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, иваш духидушаитело во всей целости да сохранится без порокавпришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 22–23).

Знамение Сына Человеческого

Второе Пришествие (греч. парусия) Христа Спасителя будет явным и всемирным деянием Бога.

Сказано: Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, илуна не даст света своего, извезды спадут с неба, исилы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; итогда восплачутся все племена земныеиувидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесныхссилоюиславою великою (Мф. 24, 27–30).

Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе – то есть крест, который светлее солнца, так как солнце помрачается и скрывается, а крест является. Он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является это знамение? Для того, чтобы совершенно посрамить бесстыдство иудеев. Христос придет на этот суд, имея величайшее оправдание – крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть»[231]231
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея // Толкования на Мф. 24, 30. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: mf:24:30.


[Закрыть]. И действительно, нет более величественного знамения Сына Человеческого и Сына Божия, чем Святой Крест, этот вечный Жертвенник нашего спасения.

Некогда и апостол Павел восклицал: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6, 14).

Сей знак нашего спасения, появившись на небе, опрокинет лжемудрования всех ругателей Креста Господня.

И далее: А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12, 10).

Блаженный Августин пишет в труде «Рассуждения на Евангелие от Иоанна»: «Иисус придет в человеческом облике: это увидят и нечестивые; увидят и те, кто помещен по правую руку; увидят и те, кому уделено быть по левую руку, как написано: воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12, 10; Ин. 19, 37). Если увидят Того, Которого пронзили, то увидят Его тело, которое проткнуло копье; но Слово не пронзить копьем. Итак, нечестивые смогут наблюдать то, что смогли изранить»[232]232
  Августин, блж. Толкование на Книгу пророка Захарии 12, 10. [Электронный ресурс] // URL: http://www.ekzeget.ru/interpretation/zah/12/10/1.


[Закрыть].

Альбрехт Дюрер. Страшный Суд. Ксилография

Подобно и Ипполит Римский пишет: «Тогда приведут сына погибели, то есть диавола, вместе с демонами и служителями его. Ангелы, строгие и суровые, низвергнут его в огонь неугасающий, к червю неумирающему, во тьму кромешную. Еврейский же народ увидит Его [Христа] в образе человеческом именно так, как Он явился к ним во плоти от Святой Девы и как они распяли Его. И покажет Он им язвы от гвоздей на руках и на ногах, и ребро Свое, пронзенное копьем, и голову, увенчанную тернием, и честной крест. И разом увидит весь еврейский народ, и будет рыдать и плакать подобно тому, как возглашает пророк: воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12, 10; Ин. 19, 37). И не будет никого, кто оказал бы им помощь или милость, потому что они не покаялись и не отвратились от пути лукавого»[233]233
  Цит. по: Деревенский Б.Г.Книга об антихристе. Приложение: Слово блаженнейшего Ипполита, епископа и мученика, о кончине мира, и об антихристе, и о Втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа. [Электронный ресурс] // URL: http://www.azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/kniga-ob-antihriste/4_7_1.


[Закрыть]. То есть Христос явится в том самом теле, в котором Он и воскрес из мертвых с сохранением ран и язв, с каковыми Он по Воскресении дверями затворенными явился ученикам Своим, призывая апостола Фому словами: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27).

Этим Телом Он ныне и ходатайствует за нас пред Престолом Отца Небесного! Читаем: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). То есть после Вознесения Его на небо Бог Отец взирает на этот мир чрез раны Своего Сына возлюбленного, в которых для нас источник Его прощения, милости и оправдания!

Деяния Страшного Суда

Но во Втором Своем Пришествии Господь Иисус Христос приходит в этот мир уже не спасать его, как во дни Первого Пришествия, но судить.

В Евангелии от Матфея читаем: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 31–33).

Размежевание между «овцами» и «козлищами» осуществляется уже в земной жизни в зависимости от того, какую иерархию ценностей мы для себя выстраиваем. В разные периоды жизни человек расставляет собственные приоритеты: определяет, что для него наиболее важно, что второстепенно, что совершенно непозволительно. Собственно, переоценка ценностных ориентиров в этой жизни и предопределяет нашу будущность в вечности.

Тонкой разновидностью монофизитской ереси является представление о том, что в день Страшного Суда будут рассматриваться вопросы только из области догматического и сравнительного богословия, сектоведения и канонического права и совершенно будут игнорироваться вопросы, связанные с нашим отношением к ближним и дальним. Собственно говоря, только эти, последние, и будут рассматриваться на Страшном Суде. Страшном для тех, кто неспособен выстраивать правильные отношения с другими людьми, как своими, так и «чужими»! Ведь христианская религия научает нас воспринимать любого человека, с которым мы соприкасаемся во дни земной жизни, как некое поручение от Бога и даже как «бога» по благодати…

Далее мы читаем в Евангелии от Матфея: Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 34–40).

Епифаний Латинский наставляет: «Так что же, возлюбленные мои? Неужели Господь наш голоден и испытывает жажду? Неужели наг Тот, Кто Сам сотворил все на небе и на земле, Кто вскармливает ангелов на небе и всякий народ на земле, Кто не нуждается ни в чем земном, ибо сущность Его не убывает? Такое кажется невероятным. Однако легко поверить в то, в чем Он Сам сознается. Ведь Господь алчет не в Себе, но в Своих святых; Господь жаждет не в Себе, но в Своих бедняках. И наг Господь не в Себе – Он всех одевает, но в Своих рабах. И болен Господь не в Себе – Он всех больных в силах исцелить и смерть разрушить, но в Своих рабах. И странник Господь не в Себе – Ему принадлежат и небо, и земля, но в Своих рабах. И в темнице Господь не в Себе – Он в силах любого освободить от мучений, но в Своих святых. Теперь видите, возлюбленные, что святые не сами по себе: как святые претерпевают все это ради Господа, так и Господь терпит это ради святых вместе с ними»[234]234
  Епифаний Латинский. Толкование на Евангелия // Толкования на Мф. 25, 35. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: mf:25:35.


[Закрыть].

И хотя точка зрения Епифания Латинского созвучна с другими словами Христа (И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей /Мф. 10, 42/), она не передает всю полноту самоуничижения Сына Божия, отожествившего Себя Самого с каждым человеком (не только со святыми), когда-либо жившим и живущим на земле. Ибо после Боговоплощения Он, в Своем истинном Божестве единосущный Богу Отцу по божеству, в Своем истинном Человечестве оказался единосущен каждому человеческому существу в человечестве (сотелесничестве)!

Читаем: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха (Евр. 4, 15); и еще: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1 Пет. 2, 24).

И в этом смысле нам важно уяснить, что святость не является чем-то автономным от Бога, о Котором сказано: Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои (Откр. 15, 4). То есть святость – это категория и состояние только Бога! И тонкой разновидностью пелагианской ереси будет считать, что кто-то может стать святым без Бога и вне Бога.

Как Луна, не являясь сама источником света, отражает свет Солнца, и только в той мере, в какой он касается ее, так и подлинная святость в жизни любого святого есть отразившийся от него свет праведности Христовой.

Но бывает и полное лунное затмение, когда свет Солнца никак не отражается от видимой нами стороны Луны. Тем более ярким и радостным оказывается его (затмения) прекращение и обретение во свете того, что было погружено некогда во мрак. Таковые «первенцы» тьмы могут оказаться и первенцами света! Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21, 31). Преимущество таковых людей заключается в том, что они не испытывали никаких иллюзий и «благочестивых» галлюцинаций относительно самих себя, реально и объективно оценивая себя как конченых грешников, за что, ища оправдание во Христе и со Христом, оказались праведными.

Сказано: Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор. 2, 15). То есть благоухание праведности Христа! Следовательно, отличие «овец» от «козлищ» и в причастности ко свету и благоуханию Христовой праведности. То есть те свойства и качества, которые должны обнаружиться в нас уже во дни нашей земной жизни, по смерти, на прохождении мытарств и особенно в день Страшного Суда, позволят распознать и отличить нас от козлищ, чуждых стаду Христову.

После приговора Страшного Суда происходит окончательное и неисправимое размежевание между спасаемыми и гибнущими племенами, народами и языками. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 41–46).

Епифаний Латинский наставляет: «Вы видите, возлюбленные, нет тому извинения. Они знали, что делать в этом мире. Однако жадность и злая воля мешали им уготовить себе сокровища в будущем вместо геенны. Они не осуждаются за злодеяния, и Господь не говорит им: идите от Меня, злодеи, ибо вы повинны в убийстве, любодействе, воровстве. Нет, но говорит: “Потому что Я алкал и жаждал в рабах Моих, а вы не послужили Мне”. Если так осуждаются не сделавшие зла, то что сказать о творивших дела диавола? Не постигает ли их пророчество блаженного Давида: Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных (Пс 1, 5)? И не то чтобы они не воскресли, но ни на суд, [ни в] собрание праведных они не заслуживают войти. Они восстанут, но чтобы из наказания войти в наказание. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. И все это вечно: для грешников вечная мука, для праведных – вечная жизнь»[235]235
  Епифаний Латинский. Толкование на Евангелия // Толкования на Мф. 25, 45. [Электронный ресурс] // URL: http://www.bible.optina.ru/new: mf:25:45.


[Закрыть].

По окончании Страшного Суда и размежевания между «овцами» и «козлищами» спасенные народы воспоют пред престолом Божиим «Новую песнь» (Откр. 14, 3). После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 9–17).