Текст книги "Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать"

Мытарство шестое – кражи

«Следующее мытарство – кражи. В нем мы ненадолго были задержаны, и немного добрых дел потребовалось на покрытие моих грехов, потому что я не совершала кражи, кроме одной, весьма малой, в детстве по неразумению», – читаем в свидетельстве блаженной Феодоры

Нас могут смутить слова «немного добрых дел потребовалось на покрытие моих грехов». Грехи не покрываются добрыми делами, но исправляются ими, называясь «плодами покаяния».

Хотя блаженная Феодора «ненадолго» была задержана на этом мытарстве, мы остановим свое внимание на нем, ибо одна из заповедей Декалога (Десятисловия) касается этой проблемы. Сказано: Не кради (Исх. 20, 15). Важность каждой из десяти заповедей Пятикнижия заключатся в том, что есть только десять грехов, все остальное – их разновидности. Поэтому мы, встречая на мытарствах эти заповеди, будем относиться к ним с повышенным вниманием.

Господь Иисус Христос тоже выделял десять заповедей. Сказано: И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему… Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради… (Мф. 19, 16–18). Другой раз подошел к Нему законник и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? (Лк. 10, 25–26). Тогда главным чтением было именно Пятикнижие (Тора), где и содержатся десять заповедей и раскрытие их в разных уставах и постановлениях. Сказано: Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу (Деян. 15, 21).

Грех воровства проявляет нелюбовное отношение к ближнему, вопреки сказанному в Писании: Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего (Втор. 5, 21). Библейский закон вменял вору в обязанность возместить не только материальный, но и моральный ущерб, нанесенный ближнему: и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания (2 Цар. 12, 6).

Библейский закон о ворах и воровстве всегда учитывал обстоятельство совершённого преступления. Если оно осуществляется в период социального благоденствия, то общество должно быть более сострадательным по отношению к оступившемуся. Это связано с тем, что общество богатое и обеспеченное, не заботясь о малоимущих, становится как бы соучастником их преступлений и совершает «социальный грех», доводя некоторых людей до необходимости воровать, например, ради сохранения собственной семьи, спасения ее от голодной смерти. В Библии говорится, что грех отдельного человека имеет духовные и социальные последствия для всей общины (см. Ос. 6, 10; 1 Кор. 5, 1–2). Проклятие и наказание за преступление одного может обрушиться на всех членов общины.

Преступление, совершаемое ночью, подразумевает разбой, ведь делающий подкоп ночью предполагает, что семья дома, и готов на всё. Святитель Иоанн Златоуст, почитавший разбой хуже воровства, учил: «Пойманный вор возвращает вчетверо больше похищенного им, но разбойник хуже вора. Если вор должен возвращать вчетверо больше украденного им, то разбойник – вдесятеро или еще больше. Хорошо, если таким образом он сможет получить прощение своего греха, плода же милостыни он и тогда не получит. Потому-то Закхей и сказал: если кого чем обидел, воздам вчетверо и половину имения моего я отдам нищим (Лк. 19, 8). Если же во время Закона следовало возвращать вчетверо, то тем более в Царстве благодати. Если вор обязан это сделать, то тем более разбойник, ведь, кроме убытка, здесь еще и большая дерзость»[86]86
  Иоанн Златоуст, свт. Гомилии на Евангелие от Матфея. 52 // БКОЦ. Ветхий Завет. Т. 3: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие. С. 155.


[Закрыть].

Обратим внимание на слова Златоуста: «Если же во время Закона следовало возвращать вчетверо, то тем более в Царстве благодати». Благодать не прекращает активных действий против беззаконных, но, напротив, усиливает их. Христос учит: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «ракá», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной… Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 21–22; 27–28). Закон усиливается за счет того, что Христос вскрывает духовный, не лежащий на поверхности смысл исполнения любой заповеди. Человек внешне может выглядеть вполне пристойным и благочестивым, но внутренне являться разложившимся грешником.

Так, христианский апостол Павел, бывший иудей Савл, свидетельствует: Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал. 2, 16). Павел, по правде законной – непорочный (Флп. 3, 6), говорит: ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками (Гал. 2, 17), так как он (Павел) исполнял только внешнюю сторону закона, не обращая внимания на духовную суть, явленную для него только во Христе и со Христом. Ведь в христианстве даже бездействие в добре – грех. Сказано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4, 17).

Святитель Григорий Великий писал: «Некоторые думают, что заповеди Ветхого Завета суровее, чем заповеди Нового, но на самом деле они заблуждаются в таком недальновидном суждении. Ибо в том карается не скупость, но хищение. Там (в ветхозаветные времена. – Прот. О.С.) вещь, неправедно изъятая, возмещается вчетверо. А здесь (в новозаветные времена. – Прот. О.С.) богач порицается не за то, что украл чужое, но за то, что не отдал своего. И не говорится, что он кого-то притеснял силой, но что превозносился из-за вещей приобретенных»[87]87
  Григорий Великий, Двоеслов, свт. Сорок гомилий на Евангелия // Толкования на Исх. 22, 1. [Электронный ресурс] // URL: http://www. bible.optina.ru/old: ish:22:01.


[Закрыть].

Святитель Василий Великий писал: «Всякое бездействие гораздо легче какого бы то ни было дела. Например, не убивай, не прелюбодействуй, не кради (Исх. 20, 13–15): каждая из сих заповедей требует только бездействия и неподвижности. Люби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 19, 19); продай имение твое и раздай нищим (Мф. 19, 21); кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф. 5, 41) – вот уже действия, приличные подвижникам, и для совершения их нужна уже душа мужественная. Посему подивись мудрости Того, Кто через более легкое и удобоприступное ведет нас к совершенству»[88]88
  Василий Кесарийский, свт. Гомилии на псалмы // БКОЦ. Ветхий Завет. Т. 3: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие. С. 145.


[Закрыть].

Слова «каждая из сих заповедей требует только бездействия и неподвижности» могут быть отнесены только к талмудическому восприятию Закона Божия, сам Ветхий Завет все же не знает такой нравственно-этической заторможенности. Святитель Василий Великий в данной цитате выступает именно против постветхозаветного иудаизма, когда действительно бездействие было возведено в ранг добродетели. Классическим примером может быть интерпретация Христом известного высказывания Гиллеля – великого законоучителя эпохи царя Ирода, основателя фарисейской школы, называвшейся по его имени «Бейт Гиллель». Однажды к раввину Гиллелю пришел язычник и задал вопрос:

– Можете ли вы сформулировать смысл всей Торы, пока я буду стоять на одной ноге?

Гиллель ответил:

– Не делай другим того, чего не желаешь себе.

Сын Божий в беседе с фарисеями дает следующую интерпретацию данных слов: Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7: 12). Последними словами Он указывает на деятельную сторону Ветхого Завета. И фарисейскому «НЕ ДЕЛАЙ» противостоит евангельское «ПОСТУПАЙТЕ», то есть «ДЕЛАЙ».

Святитель Василий Великий восклицает: «Вот уже действия, приличные подвижникам, и для совершения их нужна уже душа мужественная». То есть наша борьба с грехом должна идти не от пассивной, но от деятельной и активной нравственно-религиозной позиции и не превращаться в некое частное дело.

Как в мире физических тел действие порождает противодействие, точно так же и в мире духовном необходимо противодействие бесовскому действию. Боязливых же… участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21, 8).

Мытарство седьмое – сребролюбия и скупости

«После мытарства кражи мы пришли к мытарству сребролюбия и скупости. Но и это мытарство миновали мы благополучно, потому что я, по благодати Божией, не заботилась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но довольна тем, что посылал мне Господь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала нуждающимся», – свидетельствует блаженная Феодора.

То есть седьмое мытарство означает и стремление «во время… земной жизни о приобретении имения» – то, что называется обжиться и пустить корни.

Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской (Быт. 37, 1). В этом стихе мы видим противоречие: Иаков не живет так, как жил, странствуя, его отец Исаак, – вот первая мысль, которая приходит в голову. Если Исаак странствует, то Иаков, его сын, обживается. И конечно, Богу такое обживание неугодно. Если верующий человек обживается в материальном мире, если во временном мире он находит для себя гедонистическую радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой «светильник благополучия».

Ганс Гольбейн Младший. Богач. Гравюра

Подобное стремление верующего несправедливо: праведные по преимуществу в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает какие-то блага грешникам, ведь в будущем их ожидают мучения. А здесь Иаков как бы хочет и на земле пожить неплохо, тем более что все условия есть – большая, хорошая, крепкая семья, – и в то же время продолжить традицию своего отца, который не вел оседлый образ жизни, но странствовал.

Но как совместить несовместимое? Сказано: Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2, 5).

И Книга Бытия рассказывает, какие неприятности переживет семья Иакова: предательство сыновей, продавших в рабство Иосифа – любимого сына Иакова. Тогда он переживет полное разочарование в жизни и, оплакивая Иосифа, воскликнет: С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35). И только после того, как пройдет много лет, уже в Египте, Иаков, выучивший этот урок Бога, скажет перед лицом фараона: Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их (Быт. 47, 9). В этом стихе уже дважды повторяется слово «странствование» – «мэгурай». Он не хочет уже отличаться от своих отцов – патриарха Исаака и патриарха Авраама, о которых апостол Павел писал: Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13).

Царь Давид незадолго до смерти молился Богу такими словами: Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного. Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе (1 Пар. 29, 15–18). Словами «сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего» Давид просил Бога сохранить в народе Божием непривязанность к земной жизни и чтобы люди проявляли дух жертвенности в служении Господу Богу. Этот период – воцарение Давида и Соломона – был самым удачным с земной точки зрения, апогеем царства иудеев, но потому и важно было дать им правильное расположение мыслей сердца, чтобы они осознавали в душе своей, что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного.

О самой земной жизни сказано в Писании: Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4, 14); и еще: Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (Пс. 89, 10).

В православном богословии Церковь понимается как два стада. Первое стадо – это Церковь земная, состоящая из ее членов, живущих на земле. Она называется странствующей или воинствующей. Странствующей – потому, что взыскует Отечества Небесного. Сказано: Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13, 14). Воинствующей – потому, что не принимает образ жизни мира (см. Рим. 12, 2) и мир не приемлет ее (см. 1 Кор. 1, 21). Сказано: Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).

Коллаборационизм[89]89
  Коллаборационизм – осознанное, добровольное и умышленное сотрудничество с врагом в его интересах и в ущерб своему государству; сотрудничество с оккупантами.


[Закрыть] между миром и Церковью называется духовным прелюбодеянием, не «блудом», а именно «прелюбодеянием» (расторжением брака с Небесным Женихом). Сказано: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).

О втором стаде – Церкви Небесной – протоиерей Николай Малиновский писал в своем «Очерке православного догматического богословия»: «Церковь Небесная есть торжествующая, ибо она уже достигла Отечества и, пребывая на небе, свободна от брани со врагами и от всяких опасностей; она торжествует, участвуя в славе и блаженстве Христа, победителя смерти и ада, и в общении с сонмами ангелов… Церковь торжествующая есть плод Церкви странствующей на земле, духовно рождающей и совершенствующей чад своих средствами, от Бога ей дарованными, и потом для получения венцов препровождающей их на небо, во град Бога Живаго, или Иерусалим Небесный. Но в свою очередь и Церковь небесная вспомоществует Церкви земной и ее членам в достижении спасения своим молитвенным предстательством за Церковь земную пред Престолом Божиим и другими способами»[90]90
  Малиновский Николай, прот. Очерк православного догматического богословия: В 4 т. Т. 2. Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1912. С. 50.


[Закрыть].

Словами «в свою очередь и Церковь небесная вспомоществует Церкви земной и ее членам в достижении спасения» протоиерей Николай Малиновский высказывает мысль, что брань против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) осуществляется как с небес – Церковью Небесной, так и с земли – Церковью земной. И в этом смысле любой перебежчик, предатель и богословский коллаборационист, живя на земле, уже вступил в бесовские полки врагов рода человеческого. А мы помним завет апостола Павла: и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтó есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). «Не сообразоваться с веком сим» означает не принимать сторону человечества, восставшего против Творца, не разделять их образ жизни, не признавать их ценности и приоритеты, не принимать их стратегии действия.

Сребролюбию и скупости мы должны противостоять созидательным и общественно значимым трудом, направленным на наше собственное благо и благо того сообщества, к которому мы принадлежим. Благо нашего Отечества, Церкви и народа Божия.

В Первом послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет: Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4, 10–12).

Священное Писание видит в сребролюбии начало многих других пороков: Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 10). Так как любой грех суицидален, то от одного преступления против Божией заповеди рождаются и другие, они как метастазы расходятся по душе. А поскольку вирусы греха обладают возможностью мутировать, то за одной греховной болезнью приходит и другая: Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос. 4, 11); он обобрал… и произвел грабеж… (Иез. 29, 19). Богатство, как терние, без остатка пожирает пшеницу – христианское начало в человеке, мешает духовному росту. Сказано: А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (Лк. 8, 14). Поистине, как сказал Сын Божий: Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (Лк. 18, 24). Этими словами Христос устанавливает, что само богатство есть сложное поручение от Бога, назначение которого надо распознать не только во имя личного, но и общественного блага.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, нежели уделить сколько-нибудь из законного золота»[91]91
  Цит. по: Энциклопедия православной веры. С. 569.


[Закрыть]. Богатые считают себя свободными и независимыми людьми, но они ошибаются: скупой сребролюбец «есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин». Сказано: Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6, 16).

В сборнике «Пролог в поучениях» протоиерея Виктора Гурьева можно найти такую историю: «Однажды святой Нифонт увидел человека, за которым следовало множество нищих, прося у него милостыни, но он даже и не оглянулся. Тогда Нифонт подошел к Ангелу Хранителю этого человека и спросил: “Скажи мне, много ли у этого человека имения?” Ангел сказал: “Он имеет бесчисленное богатство, но поскольку сребролюбец, то из-за копейки готов умереть. Бьет он и своих рабов, морит их голодом, не одевает и налагает непосильные работы”. Нифонт сказал: “Да неужели совесть не упрекает его за то, что оставляет нищих?” Ангел отвечал: “Послушай меня, Нифонт, я скажу тебе. Приходит к нему темный бес, смущая его и говоря: "Вот ты состаришься и в болезнь впадешь. Поэтому не давай своего никому, иначе когда будешь в нужде, то начнешь каяться и говорить: напрасно я раздал свое имение нищим! Но уже поздно будет". И таким образом прельщает его нечистый бес, часто влагая ему эти мысли в сердце. Он же повинуется им и пребывает помраченным, и нищих не милует”. Человек тот вскорости впал в болезнь, и болезнь его была жестокая. Он израсходовал на лечение все свое имение, но не только не получил никакой пользы, но болезнь его еще больше усилилась. И, промучившись так много дней, умер, сказано, и душой и телом. Пусть же помнят это богатые скупцы и скупость свою оставят. К этому призывает их и Господь: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6, 19)»[92]92
  Цит. по: Марк (Лозинский), игум. Отечник проповедника. С. 611–612.


[Закрыть].

Мытарство восьмое – лихоимства

«Восходя выше, мы достигли мытарства, называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же дают отчет те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня и, не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше», – свидетельствует блаженная Феодора.

На этом мытарстве истязуются те, кто повинен, в частности, в неоправданном спекулятивном завышении цен и взяточничестве.

В Законе Божием сказано: Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх. 23, 8). Таким образом, принятие взяток (даров) считается потворством согрешившим и разрушением дела правых.

Поскольку взяточничество подрывает основы справедливости и правосудности, в Древнем мире эта практика повсеместно осуждалась и преследовалась по закону. Согласно Кодексу Хаммурапи, древнейшему из сохранившихся сборников законов, составленному в правление царя Вавилонии Хаммурапи, судья, изменивший утвержденный приговор, изгонялся из судейского корпуса, а в царской переписке Хаммурапи упоминается чиновник, наказанный за получение взятки.

Пророки Израиля также осуждали взятки: князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис. 1, 23).

Святитель Василий Великий, видящий во взятках нарушение принципа власти и правосудности, писал: «Весьма отчетливо сказано: “любяще дары”, а не “приемлюще дары”. Ибо в последнем случае осуждалось бы и то, что при житейских взаимностях дается правильно. Но “любяще дары”, то есть преданные пожеланию брать. Вина же князей в том, что священную любовь расточают на тленное и земное. Ибо Господа Бога любить должно всей силой, какую имеем для любви, а также должно любить ближнего, любить и врагов, чтобы сделаться нам совершенными, подражая в благости Небесному Отцу… А на иное расточать силу любви не позволено. Если же худо – любить что-нибудь, кроме сказанного, то любить сребро так, как обязан человек любить Господа Бога, то есть всем сердцем своим, всею душею своею и всею мыслию своею (ср. Мф. 22, 37), значит не Богу работать, но работать мамоне, воздавая сребру ту меру любви, какой обязаны мы Богу. Посему-то любостяжание делается идолослужением, ибо Господу Богу приносимые дары приносит оно земному. Итак, нам заповедано не любить даров, чтобы мы ради них приходящим с дарами не стали дозволять многое из запрещенного. Вообще же пророческое слово не позволяет нам ни любить таких даров, ни иметь к ним страстной привязанности и, напротив, дозволяет допускать их приношение как необходимость. Ибо требование – любить всем сердцем – делает невозможным удаление любви на другой предмет. Как в сосуде, наполненном какой-нибудь жидкостью, сколько вытекает вон, столько по необходимости недостает до полноты, так и в душе, сколько расточается любви, к чему не должно, столько по необходимости оказывается недостатка в любви к Богу. Ибо кто однажды начал любить сребро, тот изливает на сие всю любовь свою. Ибо любяй сребро не насытится сребра (Еккл. 5, 9)»[93]93
  Василий Великий, свт. Толкование на Книгу пророка Исаии. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/1_5.


[Закрыть].

В Книге пророка Михея мы находим следующие слова: Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!» Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом (Мих. 3, 11–12). Они перекликаются со сказанным апостолом Иаковом: Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2, 2–4).

Блаженный Иероним Стридонский, комментируя пророка Михея, писал: «О священнослужитель! Тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Не заграждай рта у вола молотящего (1 Кор. 9, 9). Мы знаем это, и однако этим позволением апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил в Евангелии Христа свято и без скупости. И не только о себе, но и об учениках своих утверждает то же самое: что он никого не посылал для того, чтобы тот требовал или хотел получить что-нибудь. Если же в некоторых посланиях он благодарит [братий] и называет дары посылающих благоволением Божиим, то собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших в Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, – это те, которые с самого начала уверовали во Христа из иудеев и, будучи отвергнуты родителями и pодственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. …Когда любовь охладеет и вера сделается редкою, Иерусалим и Сион будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом, и шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные поля хлебов, будет стоять бедная хижина с пищей, недостаточной для укрепления души»[94]94
  Иероним Стридонский, блж. Две книги толкований на пророка Михея. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/dve-knigi-tolkovanij-na-proroka-mikheja/1_3.


[Закрыть].

Блаженный Августин, комментируя апостола Иакова, пишет: «Да не будет, конечно, того, чтобы в святилище Твоем богачей принимали впереди бедняков, а знатных впереди незнатных: ведь Ты же “избрал слабых, чтобы смутить сильных, и незнатных в мире этом и презренных избрал Ты; ничего не значащих сделал значительными и обессилил значительных”[95]95
  См. 1 Кор. 1, 27–28.


[Закрыть]»[96]96
  Аврелий Августин, блж. Исповедь / пер. с лат. М. Е. Сергеенко. М.: Канон+, 2012. (История христианской мысли в памятниках). С. 131.


[Закрыть].

Да будем мы все щедры на раздаяние и благотворения, не входя ни в какую зависимость от даров и подношений!

В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов» есть поучительная история: «Один мирянин весьма благочестивой жизни пришел к авве Пимену. У старца были, по случаю, и другие братия, желавшие послушать его беседу. Старец сказал благочестивому мирянину: “Скажи братиям что-нибудь в наставление”. Мирянин отказывался. Но старец принудил его, и он начал: “Не умею говорить от Писания, я скажу вам притчу. Один человек сказал своему другу: "Я желаю видеть царя, пойдем со мной". Друг отвечал ему: "Пройду с тобой половину дороги". Сказал он и еще одному другу: "Пойди проводи меня к царю". Тот отвечал: "Доведу тебя до царского дворца". Он сказал и третьему другу: "Пойдем со мной к царю". "Пойдем, – отвечал третий друг, – я доведу тебя до дворца, введу в него, скажу о тебе царю и представлю тебя ему"”. Братия спросили мирянина, что значит эта притча? Он отвечал: “Первый друг есть подвижничество, которое доводит до истинного пути; второй – чистота, которая возносит до небес; третий друг – милостыня, которая с дерзновением приводит к Самому Царю – Богу”. Таким образом, братия получили назидание и разошлись»[97]97
  Марк (Лозинский), игум. Отечник проповедника. С. 148.


[Закрыть].

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл наставляет: «Сейчас наша страна страдает от такого явления, как коррупция. Действительно, коррупция убивает энергию людей, тормозит экономическое развитие страны. Мы готовы принимать новые законы, что называется, “завинчивать гайки”. Но необходимо помнить: пока человек, в руки которого приходит материальная власть, не осознает себя подотчетным Богу, никакие законы по-настоящему не сработают. Каждый должен понимать, что Бог поставил его на это место и ждет от него не стремления к личному благосостоянию, не реализации власти во имя власти, а результатов служения Богу через служение людям.

Вот почему злые виноградари были не только в то время, о котором говорит Господь, а Он имел в виду тогдашние иудейские власти, которые убивали, побивали камнями, изгоняли пророков – тех, кого Господь посылал к избранному народу, чтобы открыть волю Божию, напомнить, что они лишь делатели в винограднике[98]98
  Имеется в виду евангельская притча о преступных виноградарях, которые не захотели отдавать плоды хозяину виноградника – схватили слуг, которые были посланы им за урожаем, и иного прибили, иного убили, а иного побили камнями (Мф. 21, 35), а когда хозяин прислал своего сына, злодеи решили убить и его, как наследника, чтобы овладеть виноградником (см. Мф. 21, 33–41).


[Закрыть]. Эта притча и о нашем времени, эта притча о всех временах и о всех народах. И если мы, каждый на своем месте, сознаём, что являемся делателями в винограднике Божием, то мы сознаём ответственность пред Богом не только за свои личные или семейные дела, поступки или грехи, но и за свою профессиональную деятельность.

Как важно, чтобы именно это осознание ответственности пред Богом за свою профессиональную деятельность пронизало сверху донизу все наше общество!»[99]99
  Из Слова по окончании Божественной литургии в Казанском кафедральном соборе Ставрополя, сказанного 13 декабря 2012 года.


[Закрыть]

В Священном Писании сказано: Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается (Втор. 15, 7–8); и еще: Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 42).

«Если мы будем понимать это только как сказанное о милостыне, то для большинства бедняков это неисполнимо, да и богачи, если будут постоянно отдавать, то не смогут отдавать всегда. Так, после блага милостыни апостолам, то есть учителям, даруются заповеди, чтобы они, даром получив, даром и раздавали. Сокровище такого рода (то есть то, что отдается на благотворительность. – Прот. О.С.) никогда не истощается, но чем больше оно раздается, тем больше увеличивается; ведь и источник, хотя орошает находящиеся рядом с ним нивы, однако никогда не иссушается», – пишет блаженный Иероним Стридонский[100]100
  См.: Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея. [Электронный ресурс] // URL: http://www.zapovedi.wordpress.com.


[Закрыть].

Благотворение должно быть прежде всего деятельным актом осуществления справедливости по отношению к нуждающимся через выстраивание справедливой системы социального управления и неспекулятивного оборота капитала. Только при таком порядке вещей капитал (богатство) как следствие деятельного труда никогда не истощается, но чем больше оно раздается (то есть вкладывается в других), тем больше увеличивается. Этот принцип подтверждается и общечеловеческим социальным развитием, и законом Божиим.

Богатства должны не лежать мертвым грузом денежной массы и цифр, но деятельно участвовать в жизни общества. «И тогда, – по слову Патриарха, – по воле самих делателей виноградника исчезнут все те страшные проблемы, которые сегодня подобно раковой опухоли разъедают здоровую ткань нашего народа»[101]101
  Из Слова по окончании Божественной литургии в Казанском кафедральном соборе Ставрополя, сказанного 13 декабря 2012 года.


[Закрыть].