Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Везот ѓа-Браха. Оставаться молодым

Моше не одряхлел. Вот какую хвалу воздает ему Тора в конце его долгой и богатой событиями жизни: «Моше было сто двадцать лет, когда он умер; [до самой смерти] его зрение не ослабевало, а его силы не истощались» (Дварим, 34:7). Каким-то образом Моше удалось преодолеть действие закона энтропии, который гласит, что всякая система со временем утрачивает запас своей энергии. Этот закон применим и к людям, в особенности – к лидерам. Тот род лидерства, в котором преуспел Моше – адаптивный, побуждающий людей к переменам, убеждающий их перестать думать и чувствовать как рабы и вместо этого обрести ответственность и свободу, – в высшей степени нервозный и изнурительный. Временами Моше находился на грани эмоционального выгорания и отчаяния. В чем же тогда секрет его неисчерпаемой энергии в последние годы жизни?

Ответ на этот вопрос мы найдем в том, как Тора в этом месте подбирает слова: мне всегда казалось, что фразы «его зрение не ослабевало» и «его силы не истощались» – это просто два способа сказать одно и то же, пока меня не осенило, что первое – это объяснение второго. Почему его силы не истощались? Потому что его зрение не ослабевало! Он так и не утратил ни провидческого дара, ни высоких идеалов своей молодости. В конце жизни он был исполнен той же страсти, что и в начале. Его приверженность принципам справедливости, сострадания, свободы и ответственности осталась неколебимой, несмотря на многие разочарования, постигшие его за сорок лет лидерства. Мораль ясна: если хочешь быть молодым, никогда не предавай свои идеалы.

Все еще помню, так же ясно, словно это случилось вчера, болезненный опыт, который был у меня почти сорок лет назад, когда я только готовился стать раввином. Когда какой-либо общине было нужно, чтобы кто-то прочитал проповедь или провел службу, если их раввин болел или находился в отпуске, я всегда предлагал свою помощь. Это была зачастую нелегкая и неблагодарная обязанность. Мне приходилось проводить шабат вне дома, проповедовать в полупустой синагоге, и, как правило, мое появление принималось как должное. Однажды я пожаловался раввину, которого я временно заменял в общине. «Но ведь, – ответил он, – ты же идеалист, не так ли? Что ж, посмотрим, куда это тебя заведет».

И тогда мне стало жаль этого грустного и обиженного человека. Возможно, судьба была к нему жестока. Я так и не понял, почему он мне так ответил. Но было ясно, что однажды этот раввин смирился со своим поражением. Он все еще выполнял привычную работу, но уже не вкладывал в нее свою душу. Идеализм казался ему заблуждением юности, которому суждено было разбиться о камни реальности.

По моему убеждению, и тогда, и сейчас, вы не можете стать лидером, ведущим людей навстречу переменам, если не выполняете свой долг со страстью. Если вы сами не вдохновлены, вы не способны вдохновить других. Моше никогда не забывал о чуде своей первой встречи с Господом около куста, который был объят пламенем, но не сгорел. Вот каким я вижу Моше – человеком, которого объяло пламя, но он не сгорел. И покуда память о том чуде оставалась с ним – а так было до конца его дней, – он не утрачивал жизненной энергии. Вы не можете не ощутить этого в неизбывной мощи книги Дварим, этого величайшего в Танахе собрания речей.

Идеалы – это то, что поддерживает живучесть человеческого духа. Идеалы играли свою роль в самых репрессивных режимах в истории, например в сталинской России или коммунистическом Китае. Воспламеняя человеческие сердца, они подпитывают дух сопротивления.

Словом, правило такое: никогда не предавайте свои идеалы. Если вы натолкнетесь на преграду для их воплощения, ищите обходной путь. Если вы поймете, что какой-то метод не работает, найдите другой. Если ваши попытки добиться успеха не приносят плодов, все равно не оставляйте усилий. Чаще, чем вы думаете, успех придет, даже когда вы сочтете, что потерпели неудачу. Так было с Черчиллем. Так было с Линкольном. Так было с писателями, чьи книги отвергали один за другим многие издатели, но они упрямо шли к вершине славы. Если бы успеха можно было добиться с легкостью, мы бы им не гордились. Величие требует упорства. Великие лидеры никогда не сдаются. Они продолжают упрямо двигаться вперед, вдохновляемые своими идеалами, от которых они не желают отказываться.

Оглядываясь на прожитую жизнь, Моше наверняка мог бы задаться вопросом, добился ли он чего-нибудь. Сорок лет он вел людей и в итоге был лишен возможности попасть в конечную точку пути, обещанную Богом страну. Он дал людям законы, которые они нередко нарушали. Он творил чудеса, но они продолжали его упрекать.

Мы ощущаем его с трудом сдерживаемое раздражение, когда он говорит: «Вы восставали против Господа все то время, что я вас знаю» (Дварим, 9:24), и еще: «Ведь я знаю вашу строптивость и упрямство. Даже теперь, когда я еще жив, [когда я] с вами, вы непокорны Господу. Тем более [вы будете непокорны Ему] после моей смерти!» (там же, 31:27). Тем не менее Моше никогда не отвергал и не предавал свои идеалы. Вот почему, хотя сам он умер, его слова не умерли. Физически состарившись, он остался молод духом.

Циники – это несостоявшиеся идеалисты. Они начинают с больших ожиданий. А потом обнаруживают, что жизнь прожить нелегко, что все в мире не так, как им мнилось. Наши усилия наталкиваются на преграды. Наши планы рушатся. Мы не получаем признания и почета, которых мы, как нам кажется, заслуживаем. И тогда мы замыкаемся в себе. Мы виним в своих неудачах других и обращаем пристальное внимание на чужие неудачи. И уверяем себя, что у нас бы все вышло гораздо лучше.

Возможно, и так. Но почему же у нас не получилось? Потому что мы опустили руки. Потому что в какой-то момент мы перестали расти. Мы нашли утешение, объясняя себе, почему мы так и не стали великанами, считая других коротышками, высмеивая их устремления и издеваясь над их идеалами. Но это не жизнь. Это своего рода смерть.

Как главный раввин, я часто посещал дома престарелых, и в одном из них я встретил Флоренс. Ей было 103 года, скоро должно было исполниться 104, но у нее была аура молодой женщины. Она была остроумная, активная, полная жизни. Ее глаза светились радостью жизни. Я спросил ее о секрете вечной молодости. Она ответила с улыбкой: «Надо не бояться учиться чему-то новому». Вот так я понял, что, если ты готов учиться и узнавать что-то новое, ты можешь и в 103 года быть молодым[191]191
  Талмуд (Шабат, 30б) рассказывает нечто подобное о царе Давиде. Покуда он продолжал учиться, ангел смерти не имел над ним власти.


[Закрыть]. Если же ты не готов учиться и узнавать что-то новое, ты можешь и в двадцать три года стать стариком.

Моше не прекращал обучаться, расти, учить и вести народ. В книге Дварим, уже в конце своей жизни, он произносит речи, по красноречию, силе провидения и страсти превосходящие все, что им было сказано раньше. Это был человек, никогда не отказывавшийся от борьбы.

Псалом 92, Песнь на день субботний, завершается словами: «Насажденные в доме Господнем, расцветут во дворах Бога нашего они. Еще и в старости будут плодоносить, станут тучны и сочны, чтобы возвещать, что справедлив Господь, крепость моя, и нет в Нем несправедливости» (92:14–16). Какая связь между праведниками, плодоносящими в старости, и верой в то, что Господь справедлив? Праведники не винят Бога за злодеяния и страдания в мире. Они знают, что Бог «насадил нас» для физического существования в физическом мире, где жизнь сопряжена с болью. И они знают, что только от нас зависит наша способность творить добро и побуждать к этому других. Они принимают на себя ответственность, зная, что все испытания и страдания человеческого существования – это великая привилегия, какую только можно представить. Вот почему и в старости они плодоносят. Они остаются верны идеалам своей юности.

Никогда не предавайте своих идеалов. Никогда не смиряйтесь с поражением и не впадайте в отчаяние. Никогда не останавливайтесь только потому, что путь длинный и трудный. Он всегда таков. Глаза Моше не утратили зоркости. Он не утратил силы предвидения, благодаря которой в юности стал борцом за справедливость. Он не стал циником. Он не поддался ожесточению или печали, хотя причин для этого у него было достаточно. Он знал, что есть вещи, для достижения которых ему не хватит всей жизни, и он научил следующее поколение тому, как их достичь. В результате его природная энергия не истощилась. Его тело одряхлело, но его разум и душа остались молодыми. Моше, смертный человек, обрел бессмертие, и мы, следуя за ним, можем добиться того же. Творимое нами добро переживет нас. Благословения, которыми мы наполняем жизнь других, неизбывны.

Послесловие. Семь принципов еврейского лидерства

Так в чем же еврейскость еврейского лидерства? Ясное дело, что у еврейского лидерства много общего с лидерством других народов. Тора открыто признает нашу зависимость от иных источников мудрости. Так, тесть Моше Итро, мидьянский священник, преподал ему важнейший урок лидерства, объяснив, как делегировать власть. Евреи были не первым народом, у которого были священники и цари. Первые священники, о которых говорит Тора, не принадлежали колену, заключившему союз с Богом: современник Авраѓама Мальки-Цедек назван «служителем Бога Всевышнего» (Берешит, 15:18), Потифар, египетский тесть Йосефа, назван «жрецом города Он» (Берешит, 41:45), и, наконец, сам Итро. Что касается царей, то Тора предвидела, что однажды евреи скажут: «Давайте поставим над собою царя, подобно всем окрестным народам» (Дварим, 17:14).

В целом, лидерство в иудаизме ассоциируется с мудростью (хохма), которая является универсальным достоянием человечества, созданного по образу и подобию Бога. Мудрецы говорят: «Если вам скажут, что есть мудрость у других народов, верьте»[192]192
  Эйха раба, 2:13.


[Закрыть]. Мы можем многое почерпнуть в классических трудах о лидерстве Запада и Востока, как у греков с римлянами, так и у Конфуция с Лао-Цзы[193]193
  Лао-Цзы принадлежит одно из величайших высказываний о лидерстве: «Если лидер хороший, люди говорят: “Это сделал лидер”. Если лидер великий, они говорят: “Мы сами это сделали”».


[Закрыть]. Тем не менее у еврейского лидерства есть свойства, которые мне представляются важными и отличительными его чертами.

1. Лидерство – это служение

Высшей похвалой для Моше были слова «слуга Господа». В Танахе он назван так 18 раз. «Вы думаете, я предлагаю вам власть? – сказал раббан Гамлиэль двум другим мудрецам, которые отвергли его предложение взять на себя роль лидера. – Я предлагаю вам возможность служить»[194]194
  Ѓорайот, 10a – б.


[Закрыть].

Роберт Гринлиф в работе «Лидерство как служение»[195]195
  Greenleaf R. Servant Leadership: A Journey into the Nature of Legitimate Power and Greatness. New York: Paulist Press, 1977. Русский перевод: Гринлиф Р. Слуга в роли лидера. М., 2003.


[Закрыть] заимствует главную идею из буддистской повести Германа Гессе «Путешествие на Восток». Однако идея лидерства как служения является основополагающей для иудео-христианской традиции и объясняет то, что иначе объяснить нельзя: почему смирение – это высшая благодетель лидера (Моше, как мы читаем в Торе, был «очень смиренным, [самым смиренным] из всех людей на земле» (Бемидбар, 12:3)). Идея, что смирение – добродетель, показалась бы парадоксом древним грекам, у которых слово мегалопсихос обозначало человека великой души, который имел чувство неоспоримого превосходства и сильное ощущение собственной значимости[196]196
  См.: MacIntyre A. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago: Open Court, 1999.


[Закрыть].

Иудаизм пришел в мир как противоположность строго иерархичным обществам древности, которые символизировали зиккураты Месопотамии (Вавилонская башня) и египетские пирамиды, эти зримые символы устройства общества – узкого вверху, широкого в основе. Еврейский символ, менора, наоборот, широкая вверху и узкая в основе, чем она как бы говорит, что лидер должен уважать достоинство людей больше своего собственного.

Мартин Лютер Кинг удачно выразил эту идею: «Любой может стать великим, потому что любой может служить». Нас возвышает дело, которому мы себя посвящаем, и люди, которым мы служим, а не наша самооценка, сколь бы высокой она ни была.

2. Лидерство начинается с ответственности

Когда мы сталкиваемся с какой-то несправедливостью, мы можем либо жаловаться, либо действовать. Жалобы не могут изменить мир. А действия могут. Иудаизм – это призыв Бога к действию, это Его призыв к нам стать Его партнерами в деле творения.

В первых главах книги Берешит описаны ситуации уклонения от ответственности. Призванный Богом к ответу, Адам обвиняет Хаву, Хава обвиняет змея. Каин говорит: «Разве я сторож брату моему?» Даже Ноах – праведник, который был беспорочен в своем поколении, не оказал влияния на своих современников.

Моше же, напротив, в самом начале книги Шмот берет на себя ответственность. Увидев, как египтянин избивает еврея, он вмешивается. Когда он видит, как два еврея дерутся, он вмешивается. В стране мидьянитян, когда он видит, как пастухи гонят прочь от водопоя дочерей Итро, он вмешивается. Будучи евреем, получившим египетское воспитание, он мог бы уклониться от вмешательства в любой из этих конфликтов, но он не уклонился. Он – пример человека, который заявляет: если никто не готов к действию, то действовать буду я.

Лидеры всегда активны, а не пассивны, они выбирают маршрут, а не следуют за идущим впереди. Лидеры не жалуются и не упрекают других, не ждут, когда кто-то что-то исправит. Они действуют. Они берут на себя ответственность. И они действуют с другими сообща, зная, что есть пределы возможностей человека, делающего что-то в одиночку. Они привлекают и воодушевляют тех, кто, подобно им, остро чувствует: что-то не так, и это надо исправить.

Лидеры работают вместе с другими. Лишь дважды в Торе мы встречаем словосочетание ло тов, «нехорошо». Первый раз – когда Бог говорит: «Нехорошо человеку быть одному» (Берешит, 2:18). Второй раз – когда Итро видит, что Моше руководит людьми в одиночку, и говорит ему: «Нехорошо то, что ты делаешь» (Шмот, 18:17). Мы не можем жить в одиночестве. Мы не можем руководить в одиночку. Лидерство – командная работа.

Вот почему в иудаизме нет одного стиля лидерства. В годы скитаний по пустыне у народа было три лидера: Моше, Мирьям и Аѓарон. Моше был близок к Богу. Аѓарон – близок к народу. Мирьям была главной среди женщин и поддерживала двух своих братьев. В библейскую эпоху мы встречаем три модели лидерства: царей, священников и пророков. Царь был политическим лидером. Священник – религиозным. Пророк был визионером. Таким образом, в иудаизме лидерство – это новое свойство многих социальных ролей и воззрений. Лидеры работают сообща с теми людьми, которые сильны там, где лидеры проявляют слабость. Их не пугают люди, которые в чем-то лучше, чем они. Напротив, они понимают, что такие люди усиливают их положение. Ни один лидер не в состоянии в одиночку вести еврейский народ. Только совместными усилиями мы сможем изменить мир.

3. Лидером движет сила предвидения

Прежде чем Моше стал лидером, у него было чудесное видение около горящего куста. Там ему было сообщено о его миссии: вывести людей из рабства к свободе. И там он узнал о конечной точке долгого пути – стране, источающей молоко и мед. Перед ним встали две задачи: убедить египтян отпустить сынов Израиля и убедить сынов Израиля взять на себя риск бороться за свободу. Вторая задача оказалась столь же трудной, как и первая.

В книге Мишлей говорится: «Без пророческого видения народ гибнет» (29:18). Пророки были выдающимися провидцами, и их слова до сих пор нас вдохновляют. В своем дивном пророчестве Йоэль говорит о времени, когда «старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Йоэль, 2:28).

Среди евреев всегда были провидцы, которые возвращали людям надежду после катастроф: поэты, философы, мистики, – даже в утопиях светских сионистов XIX века можно найти духовное содержание. Йосефу снились вещие сны. Яаков, один в ночи, увидел во сне лестницу, поднимающуюся от земли до небес. Мы – народ, который никогда не перестанет видеть вещие сны.

Пророческие видения облагораживают наши надежды. На страницах Писания только дурные люди ищут власти ради власти. Хорошие люди стремятся от нее уклониться. Моше настаивал на своей непригодности. Так же поступили Йешаяѓу и Ирмеяѓу. Йона попытался сбежать. Гидон, которому дан был шанс стать первым царем Израиля, сказал: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Шофтим, 8:23). В лидерстве главное – предвидение, а не должность, могущество, статус или власть. Лидеров направляет их предвидение будущего, и оно же вдохновляет остальных.

4. Высшая форма лидерства – обучение

Если главная задача лидерства – адаптивная, которая требует побуждать людей к осознанию необходимости перемен, то быть лидером – это значит просвещать, призывать людей мыслить и видеть по-новому. Все три лидерские роли лидера Древнего Израиля – царя, священника и пророка – предполагали в том числе и просветительскую деятельность. Каждые семь лет царь читал людям Тору на всенародном собрании (Дварим, 31:12). Малахи так сказал о священстве: «Ибо уста священника должны хранить знание, и Закон ищут в речах его» (Малахи, 2:7). Пророки были для людей учителями, ведущими их по пустыне времени.

Кульминацией пути Моше стал последний месяц его жизни, когда после сорока лет скитаний он собрал народ на берегу реки Иордан и обратился к людям с речами, из которых состоит книга Дварим. Он как лидер возвысился до невероятных высот, поведав новому поколению о проблемах, с которыми народу предстояло столкнуться в Земле обетованной, и поделившись с людьми своим ви́дением счастливого общества. Вот когда он и стал Моше-рабейну («нашим учителем»). Великие лидеры – просветители, ведь они учат людей понимать смысл своей эпохи.

Но это значит, что и сами они должны обучаться. О царе Тора говорит, что он должен переписать себе свиток Торы, который «всегда будет при нем, пусть он читает его всю жизнь» (Дварим, 17:19). Йеѓошуа, преемнику Моше, было заповедано: «Да не отходит эта книга закона от уст твоих; и размышляй над ней днем и ночью» (Йеѓошуа, 1:8). Без постоянного обучения лидер теряет направление движения и глубину понимания ситуации.

Это касается и светских лидеров. Библиотека Гладстона насчитывала свыше тридцати тысяч томов. Гладстон и Дизраэли сами были плодовитыми писателями. Уинстон Черчилль написал около пятидесяти книг и был удостоен Нобелевской премии по литературе. Дом-музей Давида Бен-Гуриона в Тель-Авиве – не столько жилое помещение, сколько библиотека, собрание которой исчисляется двадцатью тысячами томов. Постоянное обучение отличает государственного деятеля от обычного политика, лидера, ведущего к переменам, от менеджера.

5. Лидер должен верить в людей, которых он ведет

Мудрецы дали замечательное толкование места, где Моше говорит о сынах Израиля: «А что, если они мне не поверят?» (Шмот, 4:1). Они высказали мнение, что Господь упрекнул его за эти слова, сказав: «Они верят, дети верящих, но в конечном счете ты не поверишь» (Шабат, 97а). Лидер должен верить в людей, которых возглавляет.

Авторитарное лидерство противоречит основополагающему принципу иудаизма. Когда Рехавам, сын Шломо, проявил самодурство, царство распалось надвое (Млахим I, 12). Когда раббан Гамлиэль попытался утвердить свою власть над рабби Йеѓошуа таким образом, что уязвил его достоинство, ученики сместили его (Брахот, 27б). Лидер, который правит в атмосфере страха, не попадет в Будущий мир[197]197
  Мишне Тора, книга «Знание». Законы раскаяния, 3:23.


[Закрыть]. Лидер может не верить в себя, но он должен верить в тех, кого ведет за собой.

6. Лидер должен обладать чувством времени и регулировать скорость движения

Когда Моше просит Бога выбрать ему преемника, он говорит: «Пусть Господь, Бог, [дающий] дыхание всему живому, назначит человека над общиной, который бы выходил перед ними и шел бы перед ними, который будет выводить их и приводить обратно» (Бемидбар, 27:16–17). Почему тут столь очевидный повтор? Моше высказывает два соображения. Лидер должен вести народ, находясь впереди: ему следует выходить перед людьми и идти перед ними. Но при этом лидеру не следует отрываться от людей слишком далеко, иначе получится так, что, обернувшись, он обнаружит, что никто за ним не идет. Лидер должен выводить их, что означает, что он должен увлечь людей за собой. И он должен идти в таком темпе, чтобы они поспевали за ним.

Одно из самых горьких разочарований Моше связано с осознанием того, как много времени требуется, чтобы люди изменились. В конечном итоге потребовались смена целого поколения и появление нового лидера, чтобы народ перешел через Иордан и обрел Землю обетованную. Вот о чем говорят великие слова рабби Тарфона: «Тебе не суждено выполнить задачу, но ты не волен уклониться от нее» (Мишна Авот, 2:16).

Лидерство предполагает сохранение тонкого баланса между нетерпением и терпением. Если вы возьмете слишком быстрый темп, люди начнут сопротивляться. Если слишком неторопливый – они погрязнут в самодовольстве. Трансформация требует немалого времени, очень часто она длится дольше жизни одного поколения.