Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Бо. Далекий горизонт

Чтобы усвоить глубокий смысл уникального урока о лидерстве в главе Бо, я часто прошу аудиторию провести мысленный эксперимент. Представьте себя лидером народа, который более двух веков страдал на чужбине, находился в рабстве и подвергался угнетению. Но вот, после серии чудес, его ожидает свобода. Вы собираете людей и намерены выступить перед ними с речью. Они стоят в ожидании ваших слов. Это решающий момент, который они никогда не забудут. О чем вы станете с ними говорить?

Большинство скажет: о свободе. Таково было решение Авраама Линкольна, когда в Геттисбергской речи он вспомнил «о новой нации, выросшей в условиях свободы», и обратил свой взор к «новому возрождению свободы»[41]41
  Из речи Авраама Линкольна в Геттисберге в ноябре 1863 года.


[Закрыть]. Кто-то предположит, что нужно вдохновить народ рассуждениями о лежащей впереди «земле, где текут молочные и медовые реки». А другие скажут, что они предупредили бы людей об опасностях, которые ожидают их на «долгом пути к свободе», по выражению Нельсона Манделы[42]42
  Mandela N. Long Walk to Freedom: The Autobiography of Nelson Mandela. New York: Back Bay Books, 1995.


[Закрыть].

Все эти слова могли бы стать частью великой речи великого лидера. Ведомый Богом, Моше ничего подобного не совершает. Это то, что делает его лидерство необычным. Если вы внимательно перечитаете текст главы Бо, вы заметите, что он трижды обращается к одной и той же теме: дети, обучение и отдаленное будущее.

«Когда спросят вас ваши дети: “Что это за служение у вас?” – ответьте им: “Это пасхальная жертва Господу, ибо Он миновал дома сынов Израиля в Египте – поразил египтян, а наши дома спас”» (Шмот, 12:26–27).

«Сыну своему в тот день скажи: “Вот ради чего сотворил со мной Господь [чудеса], когда я уходил из Египта”» (Шмот, 13:8).

«Если завтра твой сын спросит тебя: “Что это значит?” – то ответь ему: “Силой руки Своей вывел нас Господь из Египта, из дома рабства”» (Шмот, 13:14).

Это одно из наиболее парадоксальных деяний в истории лидерства. Моше не говорит о дне сегодняшнем или завтрашнем. Он говорит об отдаленном будущем и о долге родителей обучать своих детей. Он даже указывает, что мы должны поощрять наших детей задавать вопросы, чтобы сохранение еврейской традиции было результатом не зубрежки и начетничества, а активного диалога родителей с детьми.

Так, евреи стали единственным в истории народом, поставившим само свое существование в зависимость от обучения. Самый священный долг родителей – обучать своих детей. Песах превратился в нескончаемый семинар по передаче национальной памяти. Иудаизм стал религией, чьи герои были учителями и чьим призванием были учеба и интеллектуальная жизнь. Жители Месопотамии строили зиккураты. Египтяне – пирамиды. Греки возвели Парфенон. Римляне – Колизей. А евреи создавали школы. Вот почему они – единственная из цивилизаций Древнего мира – все еще живы и сильны, все еще продолжают оставаться верны призванию своих предков, сохраняя в целости и сохранности свое наследие.

Моше обладал силой глубокого прозрения. Он понимал, что изменение мира не должно ограничиваться одним лишь внешним обликом. Для этого недостаточно великих архитекторов, сильных армий и могучих империй. Много империй возникло и исчезло, а человеческий удел так и остался неизменным.

Есть лишь один способ изменить мир – образование. Детям следует объяснять важность принципов справедливости, необходимость праведности, доброты и сострадания. Они должны знать, что свободу можно сохранить лишь с помощью законов и навыков самоограничения. Им следует неустанно напоминать об уроках истории. Мы были в рабстве у египтян, и те, кто забывает о горестях рабства, в конце концов утрачивают преданность делу свободы и мужество сражаться за нее. В детях следует развивать умение задавать вопросы, сомневаться и спорить. Детей следует уважать, если мы желаем, чтобы они уважали ценности, которые мы собираемся им привить.

Вот урок, который многие культуры не сумели выучить даже по прошествии трех тысячелетий. Революции, бунты и гражданские войны все еще случаются, и люди пребывают в уверенности, что свержение тирана или демократические выборы позволят покончить с коррупцией, обрести свободу и построить правовое государство, живущее по закону. И всякий раз люди бывают удивлены и разочарованы, когда этого не происходит, а происходит лишь смена лиц в коридорах власти.

В одной из величайших речей ХХ века выдающийся американский судья Лернед Хэнд сказал: «Я часто удивляюсь, не слишком ли много надежд мы возлагаем на конституции, законы и суды. Это ложные надежды. Поверьте мне, это ложные надежды. Свобода живет в сердцах людей; и когда она умирает в них, ни конституция, ни закон, ни суд не могут ее оживить – ни конституция, ни закон, ни суд не могут даже ничем ей помочь»[43]43
  Из речи Лернеда Хэнда «The Spirit of Liberty», произнесенной в Центральном парке Нью-Йорка в мае 1944 года.


[Закрыть].

Бог научил Моше, что главное испытание не в том, чтобы обрести свободу; главное – надежно ее сохранить, поддержать неугасимый дух свободы в сердцах следующих поколений. А этого можно добиться только непрерывной учебой. Причем обязанность обучать нельзя делегировать учителям и школе. Обучение должно происходить в семье, дома, и это должна быть та святая обязанность, которая происходит из религиозного долга. И никто этого никогда не понимал яснее, чем Моше, и лишь благодаря его учению евреи и иудаизм выжили.

Лидеры становятся великими благодаря умению провидеть далеко вперед, думая не о дне завтрашнем, но о следующем годе, о следующем десятилетии, о следующем поколении. В одной из лучших речей Роберт Ф. Кеннеди говорил о могучей способности лидеров изменять мир, когда у них есть четкое видение возможного будущего:

«Кое-кто считает, что в одиночку любой из нас бессилен против огромного сонма язв мира – невзгод, невежества, несправедливости и насилия. Но многие величайшие в истории движения, идеологии и свершения были плодом усилий одного человека. Молодой монах положил начало протестантской Реформации, молодой военачальник построил империю от родной Македонии до Индии, а молодая женщина освободила Францию. Молодой итальянский мореплаватель открыл Новый Свет, а тридцатидвухлетний Томас Джефферсон провозгласил, что все люди созданы равными. “Дайте мне точку опоры, и я переверну землю”, – сказал Архимед. Все эти люди перевернули мир, и мы можем сделать то же самое»[44]44
  The Kennedys: America’s Front Page Family // The Poynter Institute. Kansas City MO: Andrews McMeel, 2010. P. 112.


[Закрыть].

Лидеры-визионеры создали тексты и ткань иудаизма. В книге Мишлей сказано: «Без откровений свыше народ необуздан» (Мишлей, 29:18). Это предвидение, которым обладали пророки, всегда касалось далекого будущего. Бог сказал Йехезкелю, что пророк – это страж, который восходит на наблюдательный пункт и может увидеть опасность вдалеке, прежде чем ее заметит кто-либо из стоящих внизу (Йехезкель, 33:1–6). Мудрецы говорят: «Кто мудр? Тот, кто видит далекие последствия» (Тамид, 32a). Два великих лидера ХХ века, Черчилль и Бен-Гурион, были также и выдающимися историками. Зная прошлое, они могли предвидеть будущее. Они были подобны шахматистам, которые, изучив тысячи партий, почти мгновенно замечали риски и возможности на доске. Они заранее знали, что произойдет после того или иного хода.

Если вы хотите быть лидером, от премьер-министра до родителя, очень важно уметь проявлять дальновидность. Никогда не выбирайте легкого решения только потому, что оно простое, быстрое или дает немедленный результат. В конечном счете вы заплатите за него очень высокую цену.

Моше был величайшим лидером, потому что умел мыслить на дальнюю перспективу – дальше других. Он знал, что подлинные перемены в поведении людей – результат работы многих поколений. Поэтому мы должны сделать своим высшим приоритетом обучение детей нашим идеалам, так чтобы они продолжили наши начинания, пока мир не изменится оттого, что мы сами изменились. Он знал: если планируешь на год вперед, сей рис. Если планируешь на десятилетие вперед, сажай дерево. Если планируешь на поколение вперед, обучай своего ребенка[45]45
  Изречение приписывается Конфуцию.


[Закрыть]. Уроки Моше все еще актуальны и сегодня, тридцать три столетия спустя.

Недельная глава Бешалах. Устремляя взгляд к небесам

Евреи перешли Красное море. Свершилось невозможное. Самая сильная армия Древнего мира, египтяне с их колесницами, была повержена и утонула. Народ обрел свободу. Но передышка оказалась короткой. Почти сразу же евреи подверглись нападению амалекитян, им пришлось вступить в бой, и на сей раз Господь не помогал им явными чудесами. Тем не менее они одержали победу. Это был поворотный пункт не только в истории народа Израиля, но и в судьбе Моше как лидера.

Контраст между битвой с амалекитянами и произошедшим в Красном море был разительным. Перед лицом приближающегося египетского войска Моше сказал народу: «Не бойтесь! Стойте и смотрите, как Господь спасет вас сегодня. Египтян, которых вы видите ныне, вы больше не увидите никогда. Господь будет воевать за вас, а вы должны хранить молчание» (Шмот, 14:13). Другими словами, Моше обещал, что Господь сделает все сам. И Он сделал.

В эпизоде с амалекитянами, однако, Моше сказал Йеѓошуа: «Отбери нам воинов и иди, сразись с Амалеком» (Шмот, 17:9). Йеѓошуа так и поступил, и евреи вступили в бой. Это был грандиозный переход: народ Израиля ушел от ситуации, в которой лидер (с Божьей помощью) принимает на себя бремя действия на благо народа, и оказался в ситуации, в которой лидер подвигает народ к самостоятельному действию.

После этого Тора обращает наше внимание на одну деталь. В начале сражения Моше с посохом Божьим в руке восходит на вершину горы, с которой открывается вид на поле битвы. «И всякий раз, когда Моше поднимал руку, одолевал Израиль, а когда он опускал руку, одолевал Амалек. Когда руки Моше устали, то принесли камень и положили, и Моше сел на камень, а Аѓарон и Хур поддерживали его руки с двух сторон – и до захода солнца его руки уже не опускались» (Шмот, 17:11–12).

Что же здесь происходит? Этот фрагмент допускает двоякое прочтение. Посох в руке Моше, с помощью которого он творил чудеса в Египте и у моря, может быть признаком того, что победа евреев была чудом. Либо же он мог просто служить израильтянам напоминанием, что Бог с ними, стимулом, который придавал им сил.

Очень необычно то, что Мишна, которая в большей степени формулирует законы, а не просто комментирует Писание, дает ответ на этот вопрос: «Разве руки Моше побеждают в войне или проигрывают войну? Но говорится тебе, что все время, когда Израиль обращал взоры ввысь и подчинял свои сердца Отцу своему, Который на Небесах, он побеждал, а в противном случае терпел поражение» (Мишна Рош ѓа-Шана, 3:8). Смысл этой мишны ясен. Ни посох, ни воздетые вверх руки Моше не сотворили чуда. Они просто напомнили израильтянам о необходимости обратить взгляды в сторону горы и не забывать, что Бог всегда с ними. Это придавало им уверенности и воли к победе.

Здесь мы подходим к фундаментальному признаку лидерства. Лидер обязан воодушевлять свою команду. Он не может выполнять за нее всю работу. Люди должны все сделать сами, но он в то же самое время должен придать им непоколебимую уверенность, что они в силах добиться и добьются успеха. Лидер несет ответственность за их эмоциональный настрой и моральный дух. Во время битвы он не должен выказывать ни малейшего признака слабости, сомнения или страха. А это не всегда легко. Руки Моше отяжелели. У всех лидеров бывают моменты усталости. В такие времена лидеру требуется поддержка – даже Моше понадобилась помощь Аѓарона и Хура.

Говоря современным языком, лидеру требуется эмпатия. Дэниел Гоулман, получивший известность своими работами на эту тему, полагает, что одна из важнейших задач лидера – сформировать и поддерживать настроение команды: «Нас увлекают за собой великие лидеры. Они зажигают в нас страсть и пробуждают лучшие качества. Когда же мы пытаемся объяснить, в чем действенность лидеров, мы говорим о стратегии, предвидении или притягательных идеях. Но в реальности все оказывается куда более примитивно: великие лидеры работают на уровне эмоций»[46]46
  Goleman D. Primal Leadership. Boston: Harvard Business Review Press, 2002. P. 3.


[Закрыть].

Группы людей обладают общим эмоциональным полем. По отдельности индивидуумы могут быть счастливы или печальны, возбуждены или спокойны, боязливы или храбры. Но когда они сплачиваются в группу, у всех появляется общий настрой, то есть происходит «эмоциональное заражение», и участники группы чувствуют одно и то же. Ученые экспериментально доказали, как в течение пятнадцати минут с начала разговора у двоих людей начинает проявляться сходство физиологических маркеров настроения, таких как частота пульса. «Когда трое незнакомцев сидят друг напротив друга минуту-другую молча, наиболее эмоционально экспрессивный из них передает свое настроение двум другим, не говоря при этом ни слова»[47]47
  Ibid. P. 7.


[Закрыть]. Физиологическая основа этого процесса, известного как отражение, в последние годы интенсивно изучалась, и этот процесс наблюдался даже у обезьян. Он лежит в основе эмпатии, посредством которой мы понимаем и разделяем чувства других людей.

Мы подходим к пониманию одной из важнейших ролей лидера. Именно он в первую очередь определяет общее настроение группы. Гоулман приводит результаты ряда научных исследований, показывающих ключевую роль лидеров в формировании общих эмоций в группе:

«Лидеры, как правило, говорили больше прочих, и к тому, что они говорили, люди прислушивались с большим вниманием… Но влияние на эмоции группы не сводится лишь к словам лидера. Как показано в этих исследованиях, даже когда лидеры ничего не говорят, на них взирают с бо́льшим вниманием, нежели на кого-либо еще в группе. Когда всей группе задавали вопрос, члены группы вначале смотрели на лидера, чтобы уловить его реакцию. В самом деле, члены группы обычно воспринимают эмоциональную реакцию лидера как наиболее адекватную и на ее основании моделируют свое эмоциональное поведение – особенно в сомнительных ситуациях, в которых разные члены группы реагируют неодинаково. В каком-то смысле лидер устанавливает эмоциональные стандарты поведения»[48]48
  Ibid. P. 8.


[Закрыть].

В поведении лидера важны даже невербальные элементы. Лидеры, по крайней мере на публике, должны заражать своей уверенностью, даже если в глубине души их грызут сомнения. Если же они выдают свои внутренние страхи словом или жестом, то рискуют оказать деморализующее воздействие на группу.

Нет более яркого примера, чем тот эпизод, в котором сын царя Давида Авшалом поднимает бунт против своего отца, объявляя себя царем. Войска Давида подавили восстание, в результате чего Авшалом погибает, зацепившись волосами за ветви дерева и погибнув от руки Иоава, военачальника Давида.

Услыхав эту новость, Давид безутешен. Пускай его сын восстал против него, но он же его сын. Оплакивая его смерть, он закрывает лицо и восклицает: «Сын мой, Авшалом! Сын мой, сын мой, Авшалом!» (Шмуэль II, 18:33). Известие о горе Давида быстро распространяется среди солдат: они заражаются эмоцией Давида – и пребывают в скорби. По мнению Иоава, это катастрофа. Воины пошли на большой риск, сражаясь на стороне Давида против его сына. И они не могут жалеть о своей победе, не вызвав смущения у людей и не подорвав боевой дух войска.

И пришел Иоав к царю в дом и сказал: «Ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою, и жизнь сыновей и дочерей твоих, и жизнь жен, и жизнь наложниц твоих. Ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя, ибо ты показал сегодня, что ничто для тебя и вожди, и слуги. Сегодня я узнал, что если бы Авшалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее. Итак, встань, выйди и поговори к сердцу рабов твоих, ибо, клянусь Господом, что, если ты не выйдешь, в эту ночь не останется у тебя ни одного человека; и это будет для тебя хуже всех бедствий, какие находили на тебя от юности твоей доныне» (Шмуэль II, 19:6–8).

Давид делает так, как настаивает Иоав. Он соглашается с тем, что есть время и место для скорби, но не сейчас, а самое главное – не на публике. Сейчас надо благодарить воинов за их мужество во время защиты царя.

Лидерам порой приходится смирять собственные эмоции, если они не желают деморализовать тех, кого они ведут к цели. Во время битвы против амалекитян, первого сражения, когда евреям пришлось драться за свою жизнь и свободу, Моше выпала важная роль: ему предстояло внушить людям уверенность в себе, заставив их обратить взоры к небесам.

В 1875 году археолог-любитель Марселино де Саутуола начал раскопки в пещере Альтамира на северном побережье Испании. Поначалу он не обнаружил ничего интересного, но его любопытство получило новый импульс после поездки на выставку в Париже в 1878 году, где он увидел экспозицию орудий и произведений искусства ледникового периода. Решив попробовать найти аналогичные древние предметы, он в 1879 году вернулся на место своих раскопок.

Однажды он взял с собой свою девятилетнюю дочь Марию. И пока он производил поиски в груде щебня, она углубилась в пещеру и к своему изумлению увидела что-то на стене над головой. «Смотри, папа, тут быки», – сказала девочка. Это были изображения бизонов. Так она сделала одно из грандиознейших открытий в области первобытного искусства. Великолепные образцы наскальной живописи в пещере Альтамира, которым от тридцати пяти до двадцати пяти тысяч лет, были настолько беспрецедентным открытием, что потребовалось еще двадцать два года для подтверждения их подлинности. В течение четырех лет Саутуола работал всего в нескольких футах от этого сокровища, но проглядел его лишь по одной причине: он не обратил свой взгляд вверх.

Одним из сквозных мотивов Танаха является призыв поднимать глаза вверх. «Поднимите глаза ваши к небесам и посмотрите, кто сотворил их», – сказал пророк (Йешаяѓу, 40:26). «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя», – говорит царь Давид (Теѓилим, 121:1). В книге Дварим Моше говорит народу Израиля, что Земля обетованная будет не такой, как равнинная пустыня рядом с дельтой Нила, где много воды и где запасы не истощаются. Это будет страна гор и долин, чье плодородие целиком зависит от непредсказуемых дождей (Дварим, 11:10–11). Это будет земля, которая заставит населяющих ее людей устремлять взоры вверх. Вот что сделал Моше для своего народа в ходе его первой битвы. Он научил его устремлять взгляд к небесам. Никакое политическое, общественное или моральное достижение немыслимо без преодоления трудных препятствий. Приходится сталкиваться с интересами разных групп населения, менять настроения, преодолевать сопротивление. Возникает масса сиюминутных проблем, а великие цели часто кажутся недостижимо далекими. И всякое коллективное действие сродни попытке провести народ через пустыню, когда снова и снова выясняется, что цель маршрута не так близка, как может показаться при взгляде на карту.

Если устремить взор вниз, под ноги, сосредоточиваясь на трудностях пути, можно предаться отчаянию. Единственный способ сохранить оптимизм – это смотреть вдаль, в сторону далекого горизонта надежды. Философ Людвиг Витгенштейн однажды заметил, что цель философии – показать мухе выход из мухоловки[49]49
  Витгенштейн Л. Философские исследования. М., 2018. Параграф 309.


[Закрыть]. Муха, попав в бутылку-ловушку, ищет из нее выход. Она тычется головкой в стеклянные стенки, пока наконец, утомленная, не умирает. А ведь бутылка все время была открыта. Муха забывает об одном: поглядеть вверх. Так иногда ведем себя и мы.

Задача лидера – заражать уверенностью и эмоционально воодушевлять. Это именно то, что сделал Моше, когда на вершине горы на глазах у народа воздел руки и посох к небесам. Увидев это, люди поняли, что они победят. «Не воинством, не силою, но Духом Моим», как сказал пророк (Зхарья, 4:6). Немногочисленный народ, который перед лицом трудностей продолжает устремлять взор к небесам, одержит великие победы и добьется исторических свершений.

Недельная глава Итро. Нация лидеров

Отрывок Итро состоит из двух эпизодов, которые, кажется, образуют контраст. Первый эпизод – это 18 глава. Итро, тесть Моше и мидьянский священник, преподал Моше первый урок лидерства. Во втором эпизоде основное действующее лицо – сам Господь, который на горе Синай заключает с народом Израиля договор, в первый и последний раз являясь людям. Впервые в истории Господь является целому народу, заключает с ним договор и дает самый известный в мире краткий свод этических норм – Десять заповедей.

Что же может быть общего между практическим советом мидьянитянина и вечными словами откровения? Тут есть намеренный контраст – и важнейший. Формы и структуры управления обществом не являются специфически еврейскими. Они являются частью универсальной мудрости человечества. У евреев были разные виды лидеров: пророки, старейшины, судьи, цари, наси в Израиле времен римского владычества и эксилархи в Вавилоне; у них были городские советы и различные формы олигархии и иные структуры – вплоть до всенародно избираемого Кнессета в наше время. Формы правления не вечны, и они не являются исключительными атрибутами Израиля. Более того, в Торе говорится и о монархии – наступит время, когда люди скажут: «Давайте поставим над нами царя, как все народы, нас окружающие». Это единственное, в чем Тора предписывет евреям быть похожими на другие народы. В политических структурах нет ничего специфически еврейского.

Но специфически еврейским является договор, заключенный на горе Синай, и то, что евреи – единственный народ, чьим единым верховным владыкой и законодателем является Сам Господь. «Он возвестил слово Свое Яакову, уставы Свои и законы Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и законов Его они не знают. Аллилуия» (Теѓилим, 147:19–20). Договор, заключенный на горе Синай, впервые в истории установил моральные ограничения для власти. Любая человеческая власть – это власть делегированная, подчиненная моральным императивам Торы. Под небом абсолютной власти нет. Вот что всегда отличало иудаизм от империй Древнего мира и секулярных национальных государств современного Запада. Так, евреи могли учиться политическим формам у мидьянитян, но должны были узнать о пределах власти от Самого Бога.

Несмотря на этот контраст, есть одна тема, общая для Итро и синайского богоявления, а именно: делегирование, распределение и демократизация власти. Один только Господь может править единолично. Эту тему вводит Итро. Он приходит к своему зятю и обнаруживает, что тот управляет народом единолично. И говорит ему: «Не хорошо то, что ты делаешь» (Шмот, 18:17). Это один из всего лишь двух случаев во всей Торе, где появляются слова «не хорошо». Другой случай – в книге Берешит (2:18), где Господь говорит: «Не хорошо человеку быть одному». Мы не можем быть единоличными лидерами. Мы не можем жить в одиночестве. Быть одному – не хорошо. Итро дает совет распределить власть.

Будь [представителем] народа пред Богом и передавай Богу тяжбы, а народу разъясняй уставы и постановления, сообщая, по какому пути им идти и как поступать. Выбери из народа достойных людей – богобоязненных, правдивых и неподкупных – и назначь их [начальниками]: кого над тысячей, кого над сотней, кого над полусотней, кого над десятком [людей]. Они будут судить народ в любое время: важное дело передадут тебе, а мелкое дело решат сами. Тебе будет легче, потому что они разделят с тобой [бремя] (Шмот, 18:19–22).

Это существенное распределение власти: на тысячу евреев приходился 131 лидер (один тысячник, десять сотников, двадцать пятидесятников и сто десятников). Каждый восьмой взрослый мужчина должен исполнять обязанности лидера.

В следующей главе, накануне Своего явления на горе Синай, Бог приказывает Моше предложить народу Израиля договор. Попутно Он формулирует, по сути, предназначение еврейского народа:

Вы видели, что Я сделал с Египтом! А вас Я поднял на орлиных крыльях и принес к Себе. Поэтому, если вы будете слушать Меня и хранить союз со Мной, то вы будете Моим достоянием среди всех народов. Вся земля принадлежит Мне, а вы будете у Меня царством священников и святым народом! (Шмот, 19:4–6).

Это удивительные слова. У каждого народа есть свои священники. В книге Берешит мы встречаем Мальки-Цедека, современника Авраѓама, который назван «служителем Бога Всевышнего» (Берешит, 14:18). В истории Йосефа упоминаются египетские жрецы, чьи земли не достались фараону в пору голода (там же, 47:22). Итро был мидьянским священником. В Древнем мире в священничестве не было ничего особенного. У каждого народа были свои священнослужители и святые. Но народ Израиля отличало то, что каждый должен был исполнять обязанности священника: любого гражданина могли призвать к святому долгу.

Я хорошо помню, как стоял рядом с рабби Адином Штайнзальцем в зале Генеральной Ассамблеи ООН в августе 2000 года на уникальном собрании двух тысяч религиозных лидеров, представляющих основные религии мира. И я заметил, что даже в такой выдающейся компании мы выделялись. Мы оказались едва ли не единственными, кто был одет в светские костюмы. Остальные были в специальных облачениях служителей культа. Это почти универсальная особенность религий разных обществ: священнослужители носят особые одеяния, дабы отличать, отделять их от остальных («отделить» – основное значение корня слова «святой» – кадош). В постбиблейском иудаизме не было специальных одеяний, потому что любой мог стать святым[50]50
  Эта идея вновь возникла в протестантизме (воплотившись в принципе «священство всех верующих»), у пуритан – христиан, которые особенно серьезно воспринимают принципы книги, которую они называют Ветхим Заветом.


[Закрыть] (Теофраст, ученик Аристотеля, называл евреев «нацией философов», имея в виду именно эту особенность иудаизма[51]51
  См.: Иосиф Флавий. Против Апиона, 1:22.


[Закрыть]).

Но в каком смысле евреи создали «царство священников» (Шмот, 19:6)?

Священники были элитой нации, принадлежа к роду левитов, потомков Аѓарона, первого первосвященника. И полной демократизации венца священства никогда не было.

Столкнувшись с этой проблемой, комментаторы предлагают два решения. Слово коѓаним может иметь значение «князья» или «вожди» (Раши, Рашбам). Но также оно может обозначать и слуг (Ибн-Эзра, Рамбан). И в этом все дело. Израильтяне были призваны стать нацией слуг-лидеров. Они были людьми с призванием, потому что принимали на себя ответственность не только за самих себя и свои семьи, но и за морально-духовное состояние нации в целом. Это тот самый принцип, который много позднее сформулировали так: «Все евреи несут ответственность друг за друга» (Шавуот, 39a). Евреи были народом, который не отдавал лидерство одному человеку, будь то святой или возведенный на священный трон, и не отдали его узкой группе, элите. Наоборот, от каждого ждали, что он станет и вождем, и слугой, другими словами, каждый был призван стать лидером. Никогда в истории лидерство не было столь глубоко демократизировано.

Вот почему быть лидером евреев – это тяжкое бремя. Известно высказывание Хаима Вейцмана, первого президента Израиля: «Я возглавляю нацию миллиона президентов». Господь может быть нашим пастырем, но ни один еврей никогда не был агнцем. Однако это позволило евреям оказать влияние на мир, причем, с учетом их численности, непропорционально большое. Евреи составляют крошечную долю – одну пятую процента – населения мира, но при этом дали невероятно высокий процент лидеров в человеческой деятельности.

Быть евреем – значит иметь призвание стать лидером[52]52
  О роли последователей в иудаизме см. раздел о недельной главе Кдошим в этой книге.


[Закрыть].