Текст книги "Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество"

Научные исследования, касающиеся евроскептицизма и религиозного фактора в рамках евроинтеграции, помогают понять, насколько глубоко исторические церкви Европы были вовлечены в этот многообразный процесс. Однако более сложен ответ на вопрос, какова роль христианства в формировании евроскептических настроений и какой из подвидов этого политического направления выбирают церковные структуры для достижения своих корпоративных, национальных и вероучительных целей. Общепринятыми в масс-медиа стали рассуждения о том, что европейский проект – разочарование для христиан, а Европа стала «постхристианской». С этой точки зрения активное участие церковных структур в этом проекте становится парадоксальным, а сам евроскептицизм в религиозном контексте по существу перестает быть примитивным фундаментализмом (с ксенофобией и нетерпимостью), а может предстать сложным политическим явлением, поддерживающим жизнеспособность Евросоюза.

Традиционной опорой интеграционных процессов является Католическая церковь. К ней примыкают государственные или полугосударственные церкви Западной и Северной Европы – лютеранские церкви Германии и Скандинавских стран, Англиканская церковь. В силу своей традиционной лояльности власти и либеральной эволюции богословия эти церкви практически безоговорочно поддерживают общеевропейские институты и осуждают евроскептицизм как то, что противоречит духу открытости и толерантности.

Политическая позиция католической иерархии – более сложная. С одной стороны, Ватикан как глобальная централизованная структура, имеющая своих представителей во всех странах Европы, поддерживает другую бюрократическую структуру – Европейскую комиссию. Святой престол больше всех церквей заинтересован в том, чтобы концепция «единой Европы» существовала еще и в формализованном виде. Европейской идее соответствует католический универсализм и концепция единого христианского наследия Европы. Об этом говорили в той или иной мере практически все папы римские в ХХ и в начале ХХI в. Тема католического представления об общеевропейской идентичности является отдельной более сложной проблемой для исследователей. В ретроспективе развития Европейского сообщества по направлению к современной форме Евросоюза очевидно влияние идей духовного единства и христианских ценностей европейских стран, сформулированных католическими иерархами, на отцов-основателей Европейского сообщества. Взаимовыгодный характер сотрудничества Ватикана и ЕС подчеркивают, в частности, чешские исследователи Петр Кратохвил и Томаш Долежаль[265]265
  Kratochvil P., Dolezal T. The European Union and the Catholic Church: Political Theology of European Integration. Palgrave MacMillan, 2015.


[Закрыть]. Важно отметить в данном контексте, что Ватикан прошел путь от решимости к открытости и межрелигиозному диалогу (при Иоанне XXIII и Павле VI), к стремлению соединить Запад и Восток Европы, освободив Восток от коммунизма (при Иоанне Павел II), переосмыслению вызовов секуляризма и потребительской культуры (при Бенедикте XVI) и к выработке новой идентичности для Европы в рамках глобальной миссии (при папе Франциске).

С другой стороны, внутри католического интеграционного мировоззрения существует свой евроскептицизм, который основан как на глобальных интересах Католической церкви, так и на традиционализме отдельных католических национальных церквей.

Прежде всего, церковные лидеры подвергли критике систему ценностей Европы и отдельных стран в связи с миграционным кризисом, который сделал тему развития христианского наследия континента чрезвычайно востребованной и острой. Папа Франциск предъявляет целый ряд обвинений европейским лидерам и Европе, но его высказывания о Европе можно скорее назвать призывами к интеграции и укреплению европейского содружества, чем наоборот. Одна из самых ярких таких речей папы Франциска прозвучала 6 мая 2016 г. в Ватикане, где в присутствии европейских лидеров (Мартина Шульца, Жан-Клода Юнкера и Дональда Туска) папе была вручена премия имени Карла Великого. По существу Франциск ставил в вину руководству ЕС то, что оно отошло от принципов, определенных его основателями. По мнению понтифика, «семья народов» все меньше ощущает стены Европы стенами своего собственного дома. Цитируя свои же слова, произнесенные в Европейском парламенте, папа снова сравнил Европу с «уставшей и бесплодной бабушкой»: «Европа устала и постарела, она бесплодна и безжизненна, а великие идеалы, вдохновлявшие Европу, судя по всему, утратили притягательную силу. <…> Что случилось с тобой, гуманная Европа, паладин прав человека, демократии и свободы? Что с тобой, Европа, земля поэтов и философов, художников, музыкантов и мыслителей? Что случилось, Европа, матерь народов и наций, матерь великих людей, умевших защищать и отдавать жизнь за достоинство своих братьев?»

Папа особенно выделил идею Робера Шумана по поводу того, что Европа не возникнет в один момент на основании единственного плана, но только через конкретные достижения и в первую очередь «фактическую солидарность». Создание общеевропейского проекта основывается на беспокойстве об общем благе, что требует полной меры терпения и дальнейшего сотрудничества (в данном случае папа сослался на Альчиде де Гаспери). Новый европейский гуманизм, к которому призвал папа, должен базироваться на способности интегрировать, способности к диалогу и способности производить. Это значит, что сообщество европейских народов должно преодолеть искушение снова впасть в односторонние парадигмы и «идеологическую колонизацию»: «душа Европы фактически больше, чем нынешние границы Союза, и призвана стать образцом для нового синтеза и диалога. Истинное лицо Европы – не в конфронтации, но в богатстве ее различных культур и в красоте ее приверженности открытости». Без способности интегрировать, как отметил папа, слова Конрада Аденауэра могут оказаться пророческими: «Будущему Запада угрожает не столько политическая напряженность, сколько опасность конформизма, уравнивания мыслей и чувств; словом, система жизни, бегство от ответственности, обеспокоенность исключительно собственным “я”».

Какова же, по мнению Франциска, роль церкви в процессе перерождения «уставшей Европы»? Во-первых, возвещение Евангелия воплощается в излечении ран человечества, но Бог обитает среди нас только через мужчин и женщин, преданных Ему всем сердцем. Во-вторых, только церковь в богатстве своих свидетельств сможет принести чистой воды Евангелия к корням Европы. В связи с этим путь христиан к полному единению является знаком времени и ответом на призыв Господа – «будьте все едины» (Ин 17:21). Новый гуманизм папы Франциска основывается не только на милосердии к окружающим и семейных ценностях для молодежи, но и на том, что «быть мигрантом – это не преступление, а призыв к большей самоотверженности ради достоинства человеческой личности». По словам понтифика: «Я мечтаю о той Европе, о которой не скажут, что ее приверженность правам человека была ее последней утопией»[266]266
  Conferral of the Charlemagne Prize (6 May 2016) // The web-site of The Holy. URL: http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2016/may/ documents/papa-francesco_20160506_premio-carlo-magno.html (дата обращения: 26.04.2018).


[Закрыть].

Представители консервативного епископата, к примеру, из Венгрии или Польши идут намного дальше, чем папа римский, и отмечают, что больна сама демократическая система в рамках Евросоюза. Венгерский кардинал Питер Эрдо, в частности, отмечает, что из-за роста релятивизма отношения между религией, государством и мировоззрением человека стали «проблемой». Отделение морали от закона привело к созданию безнравственных законов, таких как те, которые существовали в нацистской Германии. На Западе человечество является свидетелем «потрясения антропологических основ демократии… Западные демократии предполагают, что политики и партии представляют и защищают свои политические программы на рациональной основе и что зрелые и ответственные граждане делают свой выбор и избирают людей на основе рациональных аргументов, но это уже звучит как утопия. Идея относительности и непознаваемости естественного закона, или правил честного человеческого поведения, основанного на его связи с природой, набирает силу, равно как и отделение права от естественной морали[267]267
  Cardinal Erdo: Democracy's foundations are 'shaking'. By Christine Rousselle. Jan 30, 2018 // CNA/EWTN News. URL: https://wwwcatholicnewsagency.com/news/cardinal-erdo-democracys-foundations-are-shaking-17226 (дата обращения: 16.04.2018).


[Закрыть]. Такого рода высказывания религиозных лидеров связаны в первую очередь с игнорированием роли религии, религиозных предписаний, мнения церковных институтов при принятии политических решений в ЕС.

Христианские лидеры вынуждены были смириться с тем, что христианство не было упомянуто в основополагающих документах ЕС. Помимо этого, очевидным стало и вытеснение представителей церквей и религиозного фактора из сферы гендерной политики, либерализации семейных отношений, разрешения абортов, статуса сексуальных меньшинств (нормы отношения к ним в обществе и к их союзам). Часть церквей с либеральным богословием активно приспосабливается к новым общественным нормам (лютеране, англикане, методисты), другие держат «глухую оборону» (православные и католики, евангельский протестантизм). Но разделение на разные политические «партии» по принципу их отношения к либеральной модели демократии проходит также и внутри конфессий, прежде всего, это касается самых распространенных течений – протестантизма и католицизма, в которых представлены полюса фундаментализма и богословского релятивизма.

Чаще всего можно услышать опосредованную критику политики ЕС, причем церковные деятели выступают с позиций защиты демократических ценностей и базовых прав человека. К примеру, епископ Манфред Шейер из Линца (Верхняя Австрия) подчеркивает, что Европа игнорирует преследования христиан в разных странах мира именно из-за агрессивной формы атеизма, которая связывает религию с отсутствием свободы и угнетением. Атеистическая политкорректность приводит к умалению ценности религиозной свободы. Наряду с этим епископ Независимой евангелическо-лютеранской церкви (консервативное крыло немецкого лютеранства) в Германии Ганс-Йорг Фойгт заявлял, что Германия все больше отказывается предоставлять убежище мусульманам, которые обратились в христианство. Тогда как на родине их ожидают преследования за веру и смерть (у чиновников периодически возникали сомнения в том, насколько искренне мусульмане принимают христианство, чтобы остаться в Германии, а либеральные деятели призывали не заниматься «прозелитизмом» среди беженцев, что для консерваторов неприемлемо)[268]268
  Europe’s disregard for Christian persecution «almost sinister» / by Christa Pongratz-Lippitt // The Tablet – Catholic weekly journal. 06 February 2018. URL: http://www.thetablet.co.uk/news/8523/europe-s-disregard-for-christian-persecution-almost-sinister– (дата обращения: 16.04.2018).


[Закрыть].

Католики, консервативные лютеране и евангельские протестанты становятся основой для электоральной поддержки евроскептических партий и движений. Это «Альтернатива для Германии», где есть христианское крыло, партии «Йоббик» и ФИДЕС в Венгрии, пользующиеся открытой поддержкой католических иерархов. Во Франции католики принимали активное участие в президентской кампании 2017 г. С одной стороны, часть консервативных католиков поддерживали и поддерживают Национальный фронт Марин Ле Пен (около 25 % убежденных католиков). С другой стороны, половина всех практикующих католиков, судя по опросам, отмечали, что будут голосовать за католика Франсуа Фийона[269]269
  French Catholics tempted by far right in presidential election. Text by Segolene ALLEMANDOU. FRANCE 24–10 April 2017 г. URL: http://www. france24.com/en/20170410-france-catholic-vote-presidential-race-conser-vatives-fillon-le-pen-libourne (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть]. Накануне второго тура президентских выборов в апреле 2017 г. католические иерархи Франции решили уточнить свою политическую позицию, не называя напрямую имен кандидатов. Конференция французских епископов выступила с заявлением, которое было воспринято общественностью и масс-медиа как фактически прямая поддержка Эммануэля Макрона. Очевидно, что крайне правый фланг в лице Национального фронта оказался неприемлем для церковного руководства. В заявлении был осужден радикальный евроскептицизм в виде пересмотра отношений с ЕС и иммиграционной политики ЕС, к чему призывает Марин Ле Пен: «Сегодня главная опасность – это отказ от борьбы за будущее в угоду фатализму». Епископы призвали к воплощению солидарности в обществе, к помощи нуждающимся и мигрантам, к регулированию противоречий между «неконтролируемым либерализмом» и сохранением «механизмов социальной защиты». На весенней сессии Конференции французских епископов в Лурде в конце марта 2017 г. президент конференции архиепископ Марселя Жорж Понтье также подчеркнул «необходимость братства» в политически разделенной Франции: «Мы не сможем переосмыслить будущее нашего народа, если мы изолируем себя друг от друга. Некоторые люди считают, что это (культурная изоляция) – это хорошо, но это приманка»[270]270
  Jesuit-educated Macron favorite to beat Le Pen as Catholic bishops warn to him as next president // The Tablet. 24 April 2017 г. URL: http:// www.thetablet.co.uk/news/7021/jesuit-educated-macron-favourite-to-beat-le-pen-as-catholic-bishops-warm-to-him-as-next-president (дата обращения: 17.04.2018); Catholic bishops name no names as they weigh in on French presidential election. 24 April 2017 // Catholic News Service. URL: http://www. thetablet.co.uk/news/7022/catholic-bishops-name-no-names-as-they-weigh-in-on-french-presidential-election (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть]. Дополнительным фактором, который подогревал беспокойство французского епископата, стало возникновение и активизация целого ряда католических общественных движений консервативного толка – это «Протест для всех» («Manif pour tous»), «Здравый смысл» («Sens Commun»), Ассоциация католических семей, которые организовывали массовые демонстрации в 2013 г. против закона о «браке для всех», а также участвовали в предвыборной кампании Франсуа Фийона. Часть консервативных верующих, безусловно, так или иначе переходит на откровенно евроскептические позиции, что и заставляет иерархов корректировать взгляды верующих.

В целом ряде стран можно увидеть самые различные оттенки евроскептицизма, которые в том числе активно поддерживают верующие во время выборов. Критику ЕС и своей страны как части структур управления ЕС можно увидеть также в движениях, которые выступают за национальный суверенитет и независимость от «метрополии», как, к примеру, движение за независимость Каталонии от Испании (оно разделило католиков-каталонцев и вызвало осуждение со стороны лидеров Церкви Испании).

В Италии вслед за британским брекзитом о необходимости проведения референдума о выходе из ЕС заявляла в 2016 г. лишь крайне правая Лига Севера во главе с Маттео Сальвини. Партия евроскептиков движение «Пять Звезд», основанная комедийным актером Пеппе Грилло, не собирается выходить из ЕС, в лице Луиджи ди Майо предъявляла ряд претензий к ЕС, не обеспечивающему защиту граждан. Лига Севера является католически ориентированной партией, которая выступает с критикой епископов, которые принимают беженцев и побуждают к этому приходы по всей Италии. Критические высказывания Луиджи ди Майо о будущем ЕС вполне укладываются в стратегическое видение Ватикана. По словам ди Майо, «изначальный проект ЕС был правильным. Политический союз и ощущение сообщества. Мы должны вернуться к Европейскому сообществу»[271]271
  No EU exit for us, say Italy's on-the-rise Eurosceptics // The Guardian.
  18 July 2016 г. URL: https://www.theguardian.com/world/2016/jul/19/no-eu-exit-for-us-say-italys-on-the-rise-eurosceptics (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть].

Польская ситуация близких взаимоотношений евроскептиков из партии «Право и справедливость» и Католической церкви демонстрирует характерное для посткоммунистических стран переплетение религиозной принадлежности с принадлежностью к нации. Польская католическая церковь пропагандирует национальные ценности, в том числе через евроскептицизм. Общественное мнение поддерживает «Право и справедливость» в силу давления, которое Европейская комиссия оказывает на Польшу в связи с ограничением полномочий Конституционного трибунала, проверкой решений правительства, критикой запрета абортов в Польше. Но как справедливо подчеркивают многие исследователи, все это подогревает религиозный евроскептицизм в короткой перспективе, но открытая ассоциация иерархии только с одной партией может подорвать моральный авторитет церкви в Польше[272]272
  Guerra S. The Polish Catholic Church has become intertwined with Euroscepticism and the promotion of conservative “national values” // LSE’s European Institute. EUROPP. 2016/05/02. URL: http://bit.ly/1Y2oa9v (дата обращения: 18.04.2018).


[Закрыть].

Вместе с тем не стоит преувеличивать степень возможного вреда, который церкви может нанести политическая ангажированность. Религиозным лидерам сложно противоречить и не солидаризироваться с политиками, которые в действительности выражают обеспокоенность большинства населения и одновременно обосновывают это христианской риторикой (в послевоенной истории Европы эти два элементы почти никогда не совпадали). Бывший премьер-министр Польши Беата Шидло (ее сын – Тимотеуш Шидло – священник Католической церкви), критикуя иммиграционную политику ЕС, заявляла, что поляки хотят жить в Евросоюзе, в котором христианство не подвергается идеологической цензуре, а христиане не стыдятся своей веры и традиций[273]273
  Polish PM calls for an EU where Christianity is not censored // Reuters. 9 November 2017 г. URL: https://www.reuters.com/article/us-eu-poland-christianity/polish-pm-calls-for-an-eu-where-christianity-is-not-censored-idUSKBN1D92D3 (дата обращения: 15.04.2018).


[Закрыть]. Широта принятия христианства использовалась премьер-министром в качестве идеального образа для процесса принятия решений в рамках ЕС, где уважение прав всех граждан – это не пустой звук, а решения принимаются не только в Париже и Берлине.

На другом полюсе находятся либеральные католики, для которых идея единой солидарной Европы является главной политической и социально-богословской ценностью. Следствием этого становится стремление адаптироваться к нормам политкорректности, что, прежде всего, касается отношения к разным категориям меньшинств. Один из лидеров данного условно либерального направления – кардинал Маркс, глава Конференции католических епископов Германии. Его самые громкие заявления касались возможности благословения гомосексуальных пар и увеличения роли женщин в церковных структурах ради пасторского душепопечения[274]274
  Top German Cardinal signals cautious support for blessing same-sex couples. Tom Heneghan // Religion News Service. America: The Jesuit Review of Faith & Culture. February 06, 2018. URL: https://www.americamagazine.org/ faith/2018/02/06/top-german-cardinal-signals-cautious-support-blessing-same-sex-couples (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть].

Следует отметить, что отношение католических церквей Восточной Европы к евроинтеграции не было стабильным и в большой степени зависело от общественных настроений и опасений по поводу вхождения в ЕС. В Польской церкви, к примеру, настроения варьировались от оптимистичных до крайнего евроскептицизма, основанного на идее о том, что «европеизм» может поглотить «польскую душу» и идентичность страны. Однако в целом польский католицизм следовал в фарватере Ватикана, учитывая огромное влияние в Польше папы Иоанна Павла II, благословлявшего европейское единство с опорой на ценности и национальные идентичности. Кроме того, значительная часть польского населения ожидала преференций от вступления в ЕС, а не только санкций и регулирования сельского хозяйства[275]275
  Czaja J. Polish Church and European Integration // Yearbook of Polish European Studies, 3/1999. P. 107–120. URL: http://www.ce.uw.edu.pl/pliki/ pw/y3-1999_Czaja.pdf (дата обращения: 10.04.2018).


[Закрыть]. Соответственно, градус евроскептицизма стал расти по мере усиления миграционного кризиса и страха перед «исламизацией» Европы и международным терроризмом, но и это не сделало католиков «врагами» Евросоюза как структуры.

Что касается лютеранских церквей Германии и Скандинавии, то они практически безоговорочно приветствовали евроинтеграцию. В частности, большинство христианских церквей присоединилось к Экуменической хартии 2001 г., подготовленной Конференцией европейских церквей. Хартия декларировала поддержку ЕС и утверждала христианское наследие в качестве источника вдохновения и культурного богатства континента. Отношение лютеранства к евроинтеграции характеризуется наличием самых общих пожеланий для ЕС, основанных на свободе совести и в целом на соблюдении прав человека. К примеру, Лютеранская церковь Финляндии отмечает, что ЕС должен следовать постоянным принципам во всех сферах политики, создавать устойчивое в экономическом, социальном и экологическом плане сообщество, которое отличается открытостью, интерактивностью и демократичностью[276]276
  The church and the European Union. Web-site of the Evangelical Lutheran Church of Finland. URL: http://notes.evl.fi/EVLen.nsf/Documents/ F3D8406AFBD3F5FFC2257C1A0049BFE6?OpenDocument&lang=EN (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть]. Одним из требований к странам – членам ЕС стало обеспечение равенства всех религиозных объединений перед лицом закона, что означало корректировку статуса государственных церквей в Скандинавии. Руководство лютеранских церквей Норвегии и Швеции и так самостоятельно прошло путь к отделению церкви от государства с потерей государственного статуса – к 2012 г. лютеранские церкви перестали быть де-юре государственными структурами. Финляндия же является примером того, как отношения церквей и государства были переосмыслены без формального отделения церкви от государства (то есть без лишения православия и лютеранства государственного статуса). В Дании и Исландии государственный статус церквей компенсируется их либерализмом и стремлением адаптироваться к общественным настроениям. Церкви Северной Европы в рамках совместных заявлений приветствовали Лиссабонский договор как акт, способный усилить ЕС как сообщество, основанное на единых ценностях и прямой демократии на основе участия[277]277
  Matti К. Religion and the Secular State in Finland // Religion and the Secular State / La Religion et l'Etat lai'que: Reports prepared for and issued upon the occasion of the XVIIIth International Congress of Comparative Law, held 25–31 July 2010 in Washington under the direction of Javier Martinez-Torron and W. Cole Durham, publishing date of the article autumn 2014. URL: https://www. iclrs.org/content/blurb/files/Finland.pdf (дата обращения: 14.04.2018).


[Закрыть].

Несмотря на растущую критику Евросоюза со стороны вполне лояльных власти респектабельных церковных элит, их позиция не угрожает Евросоюзу и его существованию как единой структуре. Наоборот, для большинства иерархов важно показать кризис мировоззрения в Европе с тем, чтобы обновленное христианство стало одним из оснований будущего единого европейского сообщества. В связи с этим сама по себе интеграция призвана оставаться главной политической целью.

Среди православных церквей стран ЕС и стран – кандидатов в члены Евросоюза (Болгария, Греция, Румыния, Албания, Македония, Сербия, Черногория) вопрос об отношении к европейской интеграции в наибольшей степени обсуждался в Греции и Сербии. В целом православные церкви больше сосредоточены на своих национальных проблемах и также тесно связаны с государственной бюрократией, которая, как правило, проводит политику по вхождению своей страны в европейское сообщество. Но сама тема пребывания в Евросоюзе православных интересует меньше, чем католиков. Естественными активаторами евроскептицизма в православной среде стали конфликты вокруг попрания моральных норм и национальных святынь (проблема признания Косово). Большое влияние оказал миграционный кризис, но в целом граждане Центральной и Восточной Европы ожидают скорее экономических выгод от пребывания в ЕС, чем упущений. Кроме того, многие страны стали членами ЕС во второй половине 2000-х гг., поэтому до сих пор идет процесс их адаптации в рамках сообщества и его институтов.

Греция, вступившая в Европейское сообщество в 1981 г., является колыбелью европейской демократии, но именно здесь взаимоотношения греческого православия с Евросоюзом можно назвать фактически открытым конфликтом. Для церковных кругов пребывание в рамках ЕС, как и для части общества, оказалось большим разочарованием. Элладская церковь возглавляет движение за христианские семейные ценности против введения права называть себя «третьим полом», против однополых браков. Помимо этого, церковь высказывала опасения по поводу исламизации Европы в связи с планами о принятии Турции в состав ЕС. При поддержке православных иерархов греки выступают против того, чтобы Македония использовала наименование исторической греческой провинции. Дополнительным аргументом в пользу критики Брюсселя стали экономический кризис, миграционная политика и наплыв беженцев на греческую территорию.

Прежде всего, Элладской церкви пришлось отстаивать свой статус и привилегии внутри самой Греции и договариваться с правительствами, которые не были настроены прислушиваться к церкви, даже несмотря на ее государственный статус по Конституции страны. За сравнительно короткий срок греческие иерархи столкнулись с масштабными вызовами для церкви и для христианской веры. Правительство социалистов во главе с Георгиосом Папандреу в 2010 г. предлагало отделить церковь от государства (в том числе ради экономии бюджета), церковь была обложена налогами[278]278
  С 2010 г. взимаются налоги с коммерческих доходов церкви в размере 20 %, с благотворительной помощи церкви и с оплаты церковных услуг (в размере 5-10 %).


[Закрыть], а представители Европарламента рекомендовали греческому парламенту урезать дотации православному духовенству. В 2013 г. в масс-медиа появилось сообщение, что комиссары Евротройки потребовали сократить финансирование клириков (на 50 %), а в программе приватизации содержался пункт о перепрофилировании православных храмов, находящихся в собственности государства[279]279
  По данным ежедневной греческой газеты Katemerini, Евротройка требует лишить греческих священников денег. 17 июля 2013. URL: https:// russian.rt.com/article/12559 (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть]. Целенаправленная политика по внедрению либерального и противоречащего «греческим ценностям», с церковной точки зрения, законодательства началась с 2015 г., после того как к власти пришел премьер-министр и лидер левого партийного бока СИРИЗА Алексис Ципрас. В его правление совпало множество факторов и законодательных решений, которые заставили церковь активизировать свою политическую позицию: Ципрас назвал себя атеистом, и ему запретили въезд на гору Афон; был принят закон о гендерной идентичности, разрешающий менять пол (в церквях в знак протеста против этого звонили колокола) и легализующий однополые союзы; была легализована кремация (церковь была против); в школах отменена ранее обязательная молитва «Отче наш»; введены уроки по воспитанию гендерной толерантности; принят «антирасистский закон», согласно которому де-факто нельзя осуждать «сектантов» и «геев», цитировать «оскорбительные» для каких-либо групп населения высказывания из Евангелия (по сути закон не соблюдается, реальных процессов против священников пока нет). Представители консервативного церковного крыла отмечают, что в стране ведется «антицерковная кампания». Ее основные положения касаются требований к иерархам пожертвовать своим имуществом в момент кризиса, обвинений в адрес священнослужителей в стяжательстве (Ватопедский скандал, когда настоятеля монастыря безуспешно пытались осудить за коррупцию).

Руководство Элладской церкви, выступая с критикой ЕС и левого правительства, стремится ограничиваться рамками «конструктивной» оппозиции решениям, которые принимаются в Брюсселе. Но по мере роста напряженности в обществе вокруг экономического кризиса и, по крайней мере, морального давления на церковь (ограничение финансирования, либеральное законодательство) и тон выступлений главы церкви становился все более резким. Поистине трагическим можно назвать заявление предстоятеля Элладской церкви архиепископа Афинского Иеронима на заседании Священного Синода в октябре 2015 г., в котором он связывает антицерковную политику с требованиями чиновников из Брюсселя:

«Наши отношения с Европой, духовный, экономический и иные формы кризиса изнурили и продолжают изнурять греческий народ. Бедность, безработица, отсутствие безопасности, дороговизна, отсутствие уважения к человеческой личности имеют тенденцию к тому, чтобы стать господствующими в нашем обществе. Самое страшное то, что эхо и сточные воды Европейского просвещения распространились повсюду. Они отталкивают все здоровое и ответственное, что еще уцелело в нашей стране. <…> Самое страшное, что наши враги уже не где-то далеко, а среди нас. Мы это видим и чувствуем. Но если действительно (как об этом говорят) взяты обязательства и разработаны планы по сущностному изменению нашего общества – умалению нашей истории и традиций, уничтожению основ семьи и навязыванию разврата, продолжению деградации языка и пренебрежению нашей культурой, родиной, святынями – если все это входит в требования кредиторов к греческому правительству, то мы все (иерархи, клир и народ) станем заслоном и укрепленными стенами, чтобы этому противостоять»[280]280
  Архиепископ Афинский Иероним: «Наши “друзья” в Европе хотят изменить Грецию». 6 октября 2015 г. URL: http://agionoros.ru/docs/1992. html (дата обращения: 16.04.2018).


[Закрыть]. Чуть ранее – в августе 2015 г. – архиепископ Афинский и всея Греции Иероним II отозвал из Брюсселя представителя Греческой церкви и объявил о закрытии представительства церкви при европейских учреждениях. Фактически Иероним выразил протест против действий эмиссаров Евросоюза в Греции, объяснив свое решение необходимостью «сокращать расходы» и «возможностью перераспределить деньги на содержание представительства между бедными».

Целый ряд греческих публицистов, отмечающих пагубность «брюссельского» влияния в Греции, подчеркивают сложность религиозно-политического выбора для иерархов, которые в критический момент вынуждены выбирать «из двух зол». К примеру, Афанасий Зоитакис отмечает: «архиепископ Афинский и наиболее известные иерархи, возглавляющие крупнейшие кафедры – в Салониках, в Пирее, – высказываются за продолжение участия Греции в Европейском союзе, за сохранение страны в зоне евро. <…> При этом нельзя сказать, что они соглашатели: они считают, что, если Греция выйдет из ЕС, будет еще хуже: начнется полный хаос – и это действительно может произойти, – а в наказание ее могут отдать на съедение соседям – тем же Албании и Турции. <…> Но и эти иерархи также критикуют ЕС»[281]281
  «Греция фактически теряет национальный суверенитет». Беседа с Афанасием Зоитакисом, заместителем главного редактора издательства «Святая Гора». 24 августа 2015 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/81553.html (дата обращения: 10.04.2018).


[Закрыть]. Самым радикальным оплотом евроскептицизма, выступающим за отделение Греции от структур ЕС, является православное монашество и в особенности афонская его часть. Часть духовенства, настроенного умеренно евроскептически по отношению к ЕС, была спровоцирована к более радикальным заявлениям вследствие «антицерковной» политики коалиционного правительства, а затем и премьер-министра Ципраса. К примеру, митрополит Пиреи Серафим прямо заявил, что представители партий ПАСОК и «Новая Демократия» в 2014 г. цинично обманули Греческую церковь, скрыв от Синода поправку в «антирасистский закон» о наказании за оскорбление людей нетрадиционной сексуальной ориентации.

Позиция Элладской церкви во время референдума 5 июля 2015 г. по поводу выплаты долгов Греции свидетельствует, что греческие иерархи отнюдь не стремятся к самоизоляции страны от других стран ЕС, от Западной Европы как символа дехристианизации. Накануне референдума архиепископ Иероним высказался за социальную ответственность в смысле согласия выплачивать долги. Он обратился к гражданам с такими словами: «Мы должны пообещать нашим детям развивающуюся и процветающую Грецию. Грецию, которая будет уверенно продолжать свой путь, будучи плоть от плоти самого ядра общей европейской семьи». Митрополит Фессалоникийский Анфимос Руссас также связал исполнение обязательств перед должниками с общеевропейским путем Греции: «Голосуйте, как хотите, это абсолютно ваше право, но сейчас и у меня есть право сделать признание, я буду голосовать за Европу»[282]282
  Одержимые демосом. Архиепископ Афинский – за Европу, папа Римский – за Грецию // НГ-Религии. 15.07.2015. URL: http://www.ng.ru/ ng_religii/2015-07-15/1_demos.html (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть]. Одновременно с обращением архиепископа, 26 июня 2015 г. Священный Синод направил письмо лидерам ЕС, составленное вполне в духе солидарности и еврооптимизма. Послание было адресовано председателю ЕС Дональду Туску, премьер-министрам государств – членов ЕС, председателю Еврогруппы Йеруну Дейсселблуму, президенту Еврокомиссии Жан-Клоду Юнкеру, комиссару Еврокомиссии по экономическим вопросам Пьеру Московиси.

Греческая православная церковь обращается к лидерам Евросоюза с предложением не отказываться искать взаимоприемлемое решение вопроса о выходе Греции из кризиса: «Мы выражаем уверенность, что найти взаимоприемлемое решение можно, и надеемся на сдержанность, понимание и солидарность европейских стран и их лидеров с народом Греции», – подчеркивается в письме Синода к ЕС[283]283
  Синод Греческой Церкви просит лидеров Евросоюза помочь Греции. 30 июня 2015 г. // ПРАВМИР. URL: http://www.pravmir.ru/ svyashhennyiy-sinod-elladskoy-pravoslavnoy-tserkvi-obratilsya-s-otkryityim-pismom-k-lideram-evrosoyuza-s-prosboy-pomoch-v-vyihode-iz-finansovogo-krizisa/ (дата обращения: 10.04.2018).


[Закрыть].

Между тем целый ряд крупных иерархов не сдерживают эмоций по поводу навязывания либеральных норм и Евросоюза как «источника дехристианизации Европы», отступления от христианства, особенно в Западной Европе[284]284
  Епископ Фанарийский Агафангел: «Наш богословский диалог может стать свидетельством о Христе». Епископ Фанарийский Агафангел – генеральный директор «Апостолики диакониа» Элладской Православной Церкви // Патриархия. Ру. 21 декабря 2006 г. URL: http://www.patriarchia. ru/db/text/173160.html (дата обращения: 15.04.2018).


[Закрыть]. Одно из самых известных заявлений сделал митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай: «У нас забрали нашу национальную идентичность, чувство собственного достоинства, а после этого еще и уничтожили нашу экономику». Наряду с этим митрополит признает, что ранее церковь скорее плыла по течению и ничего не противопоставляла либеральному европейскому влиянию. Государственный статус накладывает на церковные структуры большую ответственность: «После того, как она обнялась с государством, у нее не осталось свободных рук, чтобы обнять народ»[285]285
  Церковь не создает сторонников, Церковь создает святых. 26 декабря 2012 г. URL: http://www.agionoros.ru/docs/427.html (дата обращения: 17.04.2018).


[Закрыть]. В связи с этим церковь должна больше заниматься социальным служением ближним, всем нуждающимся, что и стало важным фактором социальной стабильности, который был признан также главой правительства Алексисом Ципрасом.

Православные консерваторы являются электоратом политиков-евроскептиков из партий «Народное православное собрание» (LAOS), «Золотая заря», которые, однако, не пользуются массовой поддержкой избирателей. Представители этих движений выступают против строительства мечетей, против наплыва беженцев и за сохранение преференций для церкви.