Текст книги "О природе людей"

Развитие общества

В мире минеральной и органической природы, её тела вступают в случайные взаимодействия, результаты которых, с необходимостью, определяются их свойствами.

В мире живой природы, животные, вступают во взаимодействие, побуждаемые внутренними, объективно необходимыми потребностями и внешними обстоятельствами, а результаты этих взаимодействий, определяются чувственной, субъективной ориентацией их, в непосредственно данном им, окружении.

Представитель живой природы, человеческие общество, вступает во взаимодействие с природой предстоящей освоению, с осознанно поставленной целью, а успех в достижении поставленной цели, определяется, как чувственно-практической, субъективной ориентацией в ней индивидов, так и степенью освоения её объективных причинно-следственных связей.

Однако, степень эта, достигнутая на момент становления человеческого общества, была достаточной, только для выхода его, из естественного отбора. Разворачивание жизненного потенциала человеческого общества, увеличением степени её освоения, освобождённого от опеки природой, зависит теперь, только от внутреннего взаимодействия индивидов. А природа, оставаясь условием жизни общества, становится уже внешним условием его развития.

Как ни велико значение внутреннего взаимодействия для общества, но оно ещё, не может быть осознанной целью юного человечества; взаимодействия, развитие которого, и ведёт к разворачиванию его потенциала. Осознанной целью его, были и остаются, лишь конкретные действия, необходимые для ближайшего выживания, а взаимодействия индивидов складываются и развиваются стихийно, как необходимо соответствующие развитию производительных сил, как побочный, неосознанный продукт их жизнедеятельности.

Стихийное, за пределами общественного сознания, развитие взаимодействий, или общественных отношений, или коротко, общества, полно драматизма, и становится трагедией не только для многих индивидов, но и для целых народностей и государств.

Свидетельство этому, не только история, но и наша современность.

Первобытная родовая община

Первой формой человеческого общества, первобытного общества, с которого началось его развитие, была родовая община, которая в памяти человечества, сохранилось как его «Золотой век». Изучение этих обществ, началось тогда, когда у большинства из них, уже зарождалось классовое разложение, поэтому знание, об их первобытном состоянии, и не очень богатое.

Современные мечтатели-фантазёры, сидящие в мягких креслах и пушистых тапочках, перед телевизором, и мечтающих о возврате в «Золотой век» прошлого, очень сильно разочаровались бы, сбудься их мечты.

Жизнь первобытного общества, была далеко не райской, и изнурённые в борьбе на выживание, и подстерегающими опасностями, вероятно, редкие его представители, переступали свой сорокалетний возраст. Непрестанный физический труд, на свежем и чистом воздухе, уют пещер, и прочие первобытные прелести, ни сколько содействовали, так желанному для нас, здоровью, а сколько отбраковывали слабых.

Основой первобытного общества был материнский род, главой в котором, была женщина-мать. Род объединялся с другими, близкими по родству родами, во фратриях (братствах), а последние, объединялись в племени.

Земля, в округе племени, со всей её растительностью и живностью, необходимая для его жизни, была его собственностью, общественной собственностью. Из орудий труда, в первобытном обществе, уже широко использовались, действующие на дистанции, копья и лук. Знание, и соответственно, и сознание, были ограничены характером его деятельности: охотой и собирательством. Знания были ограничены не только количественно, но и качественно. Знания, будучи в основном, ещё эмпирическими, не проникающими ещё глубоко в сущность вещей, и в сущность их причинно-следственных связей, в их законы. Знания были практически-наглядными, а обобщение свойства предметов, действий, осуществлялось только по их месту и значению в хозяйственной деятельности.

Орудия труда, знания и умения, как средства производства, не могли ещё обеспечить свободу действий первобытному человеку, что и принуждало каждого индивида, к строгому соблюдению накопленного поколениями опыта в совместной деятельности, к соблюдению вековых традиций.

Разделение труда, вызванное их естественным неравенством, было только между женщиной и мужчиной. Согласованность в производственных действиях, обеспечивалась единством значений и их смыслов, их неразделённостью в сознании всех индивидов. Все общественные вопросы решались общим и открытым собранием рода, фратрии или племени. Для управления, их повседневными и текущими делами, избирались вожди из старейшин, умудрённых жизненным опытом. Единственной властью которых, был их авторитет. А ослушники, имели дело, не с ними, а со всем обществом. Поэтому, и необходимости в начальниках, в полиции, и судьях, не было.

Ни у одного члена общества не было привилегий. Все получали равную долю общественного продукта, и несли равную ответственность за содеянное, а наказание, соответствовало причинённому ущербу: «кровь за кровь, око за око, зуб за зуб». Равенство, всех членов племени, и сохранились в памяти человечества, как его «Золотой век».

В своём совместном действии, индивиды первобытного общества, утверждают и осознают свою дееспособность и свои силы, и одновременно с этим, осознают и благорасположение, и сопротивление своим действиям, одухотворённой в своем воображении, природы. Успехи в целенаправленных действиях, способствуют утверждению своих сил и дееспособности, а неудачи, напротив, порождая неуверенность в преодолении сопротивления, охлаждают деятельную активность. А без преодоления неуверенности, преодоления чувством веры в могущество своих сил, уверенностью в успехе своего действия, успешная активная деятельность невозможна. И это необходимое преодоление в психике, осуществляется коллективным внушением и самовнушением в магических действиях и заклинаниях. Имитация будущих действий, это не только производственное «планирование», и магическое воздействия на воображаемый объект, предстоящих действий, но и активизация своих собственных сил.

Неудавшиеся действия, по присвоению продуктов природы, видимо не часто бывали причиной катастрофических последствий, – их можно было повторить; а оскудевшие дичью и съедобными растениями места оставлялись, перемещаясь на боле обильные. Таким образом, удары природы смягчались, а магия и колдовство, были средством мобилизации своих собственных возможностей, своих производительных сил, и воздействия на природу. Поэтому, охотникам и собирателям, одухотворявшим природу, взывать её к милости, не было необходимости. А магия и колдовство, к религии, ещё не имеют отношения; не имеет отношения к религии и тотемизм, являясь символом родового происхождения племени.

Ушедшие в прошлое, первобытные племена охотников, оставили по себе память в археологических находках, и в наскальной живописи, но это не искусство в нашем, современном его значении. Его значение, – магическое. Но реалистичность изображаемых животных, и сцен охоты, говорит об развитой образности в их мышлении и мастерстве первобытных художников. А логика их, в уже непонятной для нас магии. Больше всех потрудились они, в пещерах севера Испании и юга Франции.

Принято считать, что переход человечества, от охоты и собирательства, к земледелию и скотоводству, т. е., от присваивающего хозяйствования, к производящему, это следствие осознания, его преимущества. Это предположение, очень сомнительное. Напротив. До тех пор, пока леса были полны дичью, и была возможность собирать съедобные растения, обеспечивающие их существование, переходить на более хлопотное хозяйствование, и к тому же ещё, и не дающего быстрого результата, было не разумно. И сознание, сопротивлялось этому.

Переход к производящему хозяйству, как считают некоторые исследователи, был вынужденным. Совершенствование орудий труда, совершенствование приёмов охоты и её организации, приводили к увеличению производительности труда охотников. А это вызывало, увеличение численности населения, вследствие чего, естественные охотничьи, зерновые и плодовые угодья, стали истощаться. Возник кризис присваивающего хозяйства, вызванный перенаселением. Свой вклад в кризис, внесло, возможно, и похолодание. Это произошло, как полагают некоторые исследователи, 15–10 тыс. лет назад.

С возможностью выкармливания животных и с прорастанием злаков из семян, ухаживанием за дикими растениями, повышающими их урожайность, охотники и собиратели, знакомыми были давно. Но заниматься этим регулярно, у них не было необходимости, и только в условиях истощения природных ресурсов, в местах наиболее благоприятных для этого, они вынуждены были, оседая на определённой территории, перейти к производящему хозяйствованию, к земледелию и скотоводству.

Успехи в развитии производящего хозяйства, – или вернее, воспроизводящего, ибо конечной его целью было, воссоздание того, что создавалось самой природой, но только в больших масштабах, зависело от природных климатических условий. Природные условия и послужили первопричиной неравномерности развития человечества.

В экваториальных районах, где природа более щедра своими дарами, поэтому и необходимости для перехода на производство не было, охота и собирательство сохранились вплоть до недавнего времени. В северных, и в пустынных районах, в районах с более суровыми природными условиями, требующих больших затрат труда развитие тоже замедлилось. Вместе с присваивающим хозяйством, в некоторых из этих районов, до недавнего времени сохранился и первобытно-общинный родовой строй, или его остатки. Только в районах, с умеренными природными климатическими условиями, вынуждающими не только трудиться, но и вознаграждающими трудящихся за их труд избыточным продуктом, стало возможным ускоренное, по отношению к другим районам, развитие.

Первые земледельцы, появились в Передней Азии, и на созданной земледельцами кормовой базе, возникло животноводство.

По поводу периодизации развития и конкретных причин разложения первобытного родового общества, между историками, антропологами, этнографами и географами нет единого мнения. Причина этого, не только в неравномерности развития и его противоречивости, но и в отсутствии общепризнанной теории, даже среди исследователей одной профессии. Но нам, нет необходимости, вдаваться в различия общего развития. Для нас важны основополагающие причины, и результаты этого развития, которые и раскрылись в передовых в своём развитии обществах. А результат этого развития, – разложение родового общества, и причина его, развитие производительных сил.

Развитие производительных сил, произошедшее примерно, 8–5 тыс. лет назад, было связано с освоением и использованием для изготовления орудий труда новых материалов. Первой из них, была керамика, посуда из которой повысила качество приготовляемой в ней пищи. Медные, и особенно бронзовые топоры, в несколько раз повысили производительность при вырубке леса.

Переворот в производительности, произвело железо. Железо твёрже и долговечней, и широко распространено в природе, но обработка железа трудоёмка, и требует много времени и ремесленного мастерства, что потребовало отделения его от земледелия; по той, же причине, отделение от него, потребовали и гончарный круг, и ткацкий станок.

С освоением железа, изменилось и земледелие. От мотыжной обработки почвы с использованием каменных орудий, оно перешло к пахотной, с использованием железных орудий и тягловых животных. Опережающий рост численности скота, по отношению к приросту кормов даваемых земледелием, вызвал появление пастушеских племен, а позже и кочевников.

Изменившиеся производительные силы, требуют и изменения производственных отношений. Чем выше техническая вооруженности индивида, тем выше его производительность, и тем меньше становится необходимость, в совместном труде рода. Это и привело к распаду рода, и образованию частых хозяйств отдельных семей. Выделившиеся из рода семьи, занимают соседние участки земли, а их объединение, становится не родовым, а соседским, территориальным.

Рост производительных сил, приводит к производству избыточного продукта, – разности между произведённым продуктом, и необходимым, для удовлетворения биологических потребностей. И равное его распределение, сменяется распределением по трудовому участию и главенствующему положению членов общины и семьи. Происходит неравномерное накопление продуктов, между семьями, её членами, и их присвоение, – частная собственность. Первыми, были присвоены продукты потребления, а позже, и орудия труда. Земля, требовавшая и коллективной обработки, ещё долго оставалась общинной собственностью.

Пашенное земледелие и скотоводство, трудоёмкие процессы, требующие много времени и сил, становится уделом мужчин, а домашнее хозяйство, женщин. Поэтому мужчины, и становятся главными производителями продукта, его обладателями и распределителями, вследствие чего, родовая власть женщины в семье, переходит к власти мужчин. Матриархат сменяется патриархатом.

Переход от присваивающего хозяйства, к производящему, или как ещё говорят, к цивилизации, сказался не только на изменении отношений между людьми, но и на осознании их связи с природой.

Только с переходом к производящему хозяйству, с его оседлостью, и стало возможно обнаружить и осознать совпадение сезонных изменений в природе, с годичным движением Солнца и звёздного неба, что и послужило причиной появления астральных ритуалов, ориентирующих общину, на повторение сезонных работ, производящего хозяйства.

Производящее производство увеличивает производительность, а, следовательно, и количество производимого продукта, но вместе с этим, в нём, обнаруживаются и непоправимые последствия стихий. А поскольку ещё, ограниченная производственная деятельность людей, не позволяет проникнуть в причины природных стихий, то и противостоять им, своими, ещё слабыми производительными силами, у них и нет возможности.

С переменчивыми результатами своих действий, человек, знаком был давно, и причину этого видел, в действиях добрых и злых силах одушевлённой природы. Новостью, в производящем хозяйстве, для него, оказалась непоправимость катастрофических последствий. С разложением родовой общины, индивиды отделившейся семьи, оставшись со стихиями природы в одиночестве, и осознают в борьбе с ними, свое бессилие. Магия, заклинания и ритуалы, направляются теперь, не на утверждение собственных сил, и не на воздействие на предмет действия, а на вызов благосклонности к себе, таинственных сил.

Эти силы, не что иное, как осознаваемые деятельные человеческие силы, перенесённые и увеличенные воображением, на одухотворённую природу, и становятся богами. Перенеся свои силы на богов, олицетворённых земными и астральными объектами и явлениями, человек теперь, возлагает надежду на благосклонные их содействия, в своём труде. А чтобы эти содействия были благосклонными, богов, как и людей, необходимо ублажать: ублажать едой, просьбой, благодарностью и проявлением покорности. Отсюда, и жертвоприношения богам, и содержание в обращении к богам, – в молитвах, заменивших заклинания. Так и возникла религия, в своей первой, по-детски непосредственной, форме, – в язычестве.

А поскольку религиозные представления, не подтверждаются объективными явлениями повседневной жизни, то они поддерживаются в сознании людей верой; но не верой в свои собственные силы, а верой, в своей зависимости, от воли богов. И такую веру, невозможно поколебать религиозной практикой поскольку, поскольку, каким бы не был результат религиозных действий, он всегда объясняется верующими, волей богов. А чувственное и эмоциональное умиротворение, рождённое в молитвенном ожидании божественной благодати в будущем, и воспринимаемое как познание бога, и поддерживает веру.

Вера и религии становится синонимами, и без чувства умиротворения, как единственного «познания» существования бога и его благодати, нет и религии.

В обществе, с развитием религии, начинают складываться и мифы: фантастические сказания о происхождении рода, о происхождении человеческой деятельности, с участием богов. Миф является, первой формой общественного мировоззрения, в котором соединены чувственно воспринимаемая действительность, первые знания, фантазия и религиозные представления.

Религия, давая надежду и утешение верующим, и снимая психическую напряжённость, становится их потребностью; а став психической потребностью, начинает самостоятельное развитие в различных природных и общественных условиях, в которых действуют люди, что и порождает её разнообразие. В классовом обществе, с персональной властью правителей, языческая религия, сменяется монотеизмом.

Социальная напряжённость современного общества, иллюзорная надежда и утешение, даваемые религией, причина того, что и сегодня, для многих людей, сознание и мировоззрение остаётся религиозным. Снятие психической напряжённости достигается, не только верой в божественную силу, приносящую благодать, но и атеистической религией. В последнем случае, это достигается уходом от реальной жизни отключением сознания самовнушением, и погружением самоощущения в блаженное состояние, – нирвану. Но та и другая, парализуя волю к сопротивлению, делает верующих, послушными своим поводырям.

Рабство

Увеличение избыточного продукта, находящегося в частной собственности, вызывает необходимость в его обмене. Обмен в свою очередь, утверждаясь, как форма распределения, произведённого обществом продукта, с развитием производства, и роста населения, расширяясь, требует выделения его удобных посредников. Которыми, в конечном итоге, и становятся благородные металлы: золото и серебро. И они то, и становятся деньгами, а обмениваемые, посредством торговцев, продукты, – товаром. Деньги, становятся, и средством накопления богатства, – потреблением отложенного на будущее.

Войны между охотничьими племенами, мало чем отличались от охоты. Побеждённых, либо съедали, либо вытесняли, из обжитой территории. С развитием производства избыточного продукта, войны становятся грабительскими. А побеждённые попадают не на обеденный стол, а в качестве рабов, на хозяйственный двор, где производимый ими избыточный продукт, и присваивается их владельцами. Со временем, рабство пленников, дополняется и долговым рабством, рабством своих соплеменников и родственников.

С производством избыточного продукта, одним человеком, а присвоением избытка другим, и возникает экономическая эксплуатация, человека человеком, в своей первой, открытой, и грубой форме, в рабстве.

До появления рабства, разделение труда происходило с обособлением независимых производителей, связанных между собой только необходимостью обмена. С появлением рабства, происходит разделение, и в производственных отношениях. Непосредственное производство продукта, становится уделом раба, а обеспечение его средствами производства, его организация и распределение произведённого продукта, берёт на себя рабовладелец.

Возникает классовое деление общества, – деление людей по тому месту, которое они занимают в процессе общественного производства и распределения его продукта. По месту, – определяемого собственностью, на средства производства.

В соответствие с новыми производственными отношениями, возникло и новое распределение произведенного обществом продукта. Раб получает, по усмотрению рабовладельца, производственно необходимый минимум, а в его владении, распоряжении и использовании, остаётся произведённый рабом, избыточный продукт.

Классовое деление общества и грабительские войны, меняя свои формы, на протяжении веков, сохраняют свою сущность и в наше время.

Государство

Присвоение избыточного продукта и зарождение частной собственности, не совмещаясь с вековыми традициями родовой общины, и будучи противно её духу равенства, не могло не вызвать её жестокого сопротивления.

Рабство, первоначально, было мягким, патриархальным, поскольку пленные трудились с хозяевами на равных, как члены их семьи; но по мере усиления их эксплуатации, с расширением производства, возникало и их сопротивление. Подавить сопротивление общины и рабов, и утвердить классовое неравенство, было возможно, только силой. Это утверждение, и было выполнено объединившими свои силы, частными собственниками.

Объединение это, в различных обществах шло различными путями, и в начальный период, защиту от посягательства на свою собственность, общинников, берут на себя заинтересованные в этом сами собственники, совмещая её со своими хозяйственными заботами.

Но по мере расширения производства, и возрастания сопротивления, уже требуется, а поэтому и появляется, постоянно действующая организация частных собственников для его подавления, – государство. А с образованием государства, появилась и государственная деятельность; деятельность, направленная на защиту экономических (хозяйственных) интересов господствующих классов, – внутренняя политика, и внешняя, – защита этих интересов, в межгосударственных отношениях.

Государство, появившись на определённом этапе развития экономики, но со временем отделившись от неё, и оказывая политикой на неё обратное воздействие, развиваться по своим законам, и со временем, обзаводится властными учреждениями: законодательным, правительством, судом и исполнительными силовыми органами, полицией и армией. И возникшее как объединение частных собственников, государство, в своём законченном виде, оторвалось от частных интересов индивидов, и стало, не только независимым от них, но и противостоящее им, независимо от их классовой принадлежности. А его деятелям, начинает представляться, что только благодаря ним и существует государство и развивается экономика, а его благополучие, зависит только от их управленческих способностей.

Поскольку, как государственное благополучие, так и его деятелей, зависит от развития экономики, а она, от слаженного действия всего общества, которое мало совместимо с классовой борьбой внутри него; то эта борьба, грозящая разрушением производительных сил, и становится главной государственной политической проблемой. Проблемой, – примирения непримиримого.

Естественно возникшую как необходимость, частную собственность, основу непримиримой борьбы (антагонизма) между классами, государство, отменить не может. А поскольку, отменить её невозможно, то иного выбора, как подавлять силой тех, кто своими действиями, грозит государственной устойчивости, и нет. Поэтому, силовое подавление антагонизма, и становится главным инструментом государственной деятельности, основой его внутренней политики. Часть общественной силы, отделённой от общества, от народа, и направленной против него, и есть государственная власть. Иметь власть, – значить, иметь возможность распоряжаться этой силой. А поскольку экономическую деятельность, основу государства, организует класс крупных собственников, то власть, посредством государственных учреждений, по существу, ему и принадлежит.

Эта властная сила, создаётся прибавочным продуктом произведённым трудящимся классом, и направленная она, в первую очередь, против него. Противостоять этой силе, они могут, только объединившись, а этому мешают их частные интересы, от которых они, не могут отказаться, поскольку первобытные отношения, уже не совмещаются с их, взросшими производительными силами. Поэтому, даже победив в восстаниях, своих классовых противников, а история знает такие случаи в рабовладельческих государствах, частные интересы, возвращают победителей к тому, против чего они восстали, только, со сменой частных собственников, и правителей.

Первая и главная причина, делающая уничтожение классов ещё невозможным, объективная: ещё слабая развитость производительных сил, сил, неспособных ещё обеспечить, обществу, необходимый уровень жизненных потребностей. Вторая, но не второстепенная, причина, субъективная, – политическая слабость класса трудящихся. А эта политическая слабость, – в разъединяющих их частных интересах. И эту слабость, не только поддерживают правители всех мастей, но и делают всё от них от них зависящее, для её углубления.

Отношения не только классовые, но и между представителями господствующего класса, раздираемого своими несовместимыми частными интересами, далеки от дружественных, и государству, приходится усмирять не в меру взбунтовавшихся господ. Поэтому, отдельные представители этого класса, могут быть недовольными властными действиями власти. Но класс собственников, государственную власть, которая, закрепляет их право на эксплуатацию, в форме государственных законов, не может не поддерживать и не защищать. И только в кризисной экономической, или политической обстановке, властвующий класс, неудовлетворенный действиями государственной власти, нередко, сменой властвующих представителей, осуществляет государственной переворот, с последующим переделом победителями, при сохранении производственных отношений, собственности.

В борьбе между собой и государством, за свои права и интересы, представители господствующего класса, объединяются в политические партии.

С увеличением со временем, законов, предписывающих нормы экономических и политических отношений между частниками, новые законы, наслаиваясь на старые, всё чаще вступают между собой в противоречия; противоречия, вызванные как естественными причинами, так и противоречиями классовых интересов. Разобраться в них, и согласовать их между собой, простому смертному, становится всё трудней, что и вызвало впоследствии, к жизни профессиональных их толкователей, юристов. Поскольку законы, отражают объективные закономерности экономических и политических отношений, а они в них, со временем обнаруживаются, и изучаются юридическими науками. То юристы, и начинают оказывать воздействие на законотворчество. А поскольку действительная связь юридических законов с экономическими отношениями, давно потеряна, то юристам и представляется, что благодаря только их учёным усилиям, и существуют необходимые общественные отношения. И если эти отношения далеки от идеала, и вместо добра приносят зло, то причина этого, либо в недостаточной образованности законодателей-юристов, либо в неисполнении их законов. И этому, не трудно найти «подтверждение», поскольку в этом, недостатка, не бывает.

Судопроизводство, – страж исполнения законов, со временем, переходит к юристам, и они защищая государственные и частные интересы, становятся проводниками государственной политики.

Силовое подавление недовольства своего народа, разрушая производительные силы, ослабляет государство, и поэтому, допустимо только в исключительных случаях. Другое дело, подавление идеальное, подавление воздействием на сознание, одним из инструментов которого, является государственная идеология. Идеология, это система представлений привилегированного класса, отражающие существующие классовые отношения, и навязанные классу угнетённых, как должное. Первые идеологии, были религиозными.

Уже сама власть царей и фараонов, соединяющих в себе законодателей, правителей, верховных судей и военачальников, и власть их соправителей, решающая человеческие судьбы по своему произволу, должна была внести изменение в религиозные представления. И она их внесла. Власть, осязаемая и не требующая большого воображения, становится плодородной почвой для произрастания монотеизма. И на ней, вытесняя языческих богов, появляется образ бога, наделённого могуществом земных правителей, наказывать и миловать, но абстрагированный от их конкретной, осязаемой оболочки. А верховные правители в религиозном представлении, становятся наместниками богов, сопротивление власти которых, чревато неприятными последствиями.

Жрецы, тоже принадлежащие к избранным, всё то, что имеет значение для укрепления государственной власти, возводят к божественному установлению, и, управляя религиозным массовым сознанием, приобретают духовно-религиозную власть.

Верующие, с подавленной молитвами волей к сопротивлению, превращаются в политически пассивное и послушное стадо, ведомое пастырями; а царствующие особы, в свою очередь, становятся заложниками обладателей духовно-религиозной власти над стадом, и поэтому вынужденные удовлетворять их, далеко не религиозные интересы.

Между государственной и духовно-религиозной властью, разгорается война, за безраздельную власть в государстве, которая с переменным успехом, ведётся на протяжении веков.

Религиозное послушание, мощное средство предупреждения социального сопротивления. Но реальная жизнь, сильнее религии, и поэтому время от времени, возникают стихийные, мало организованные и жестокие бунты, подавляемые не менее жестоко. Но какими бы стихийными не были эти выступления, они не могли происходить абсолютно неосознанно, без идеологической подготовки борьбы, с угнетателями. И эта идеология, тоже была религиозной.

Восстания и бунты, даже подавленные, вынуждая победителей на уступки, повышающие хозяйственную активность, оказывают воздействие на развитие. В этом их, прогрессивное значение.