Текст книги "Система экологического воспитания дошкольников"

Условия реализации системы экологического воспитания в практике дошкольного учреждения

Экологическая культура специалиста дошкольного воспитания

Становление понятия «экологическая культура»

Вопросы экологической культуры были подняты на Всероссийской научно-практической конференции в Красноярске в 1991 году, на которой ряд ведущих специалистов сформулировали свое понимание этого педагогического явления.

По мнению И. Д. Зверева, И. Т. Суравегиной, экологическая культура должна быть связана с деятельностью, социально-нравственной ориентацией потребности в улучшении окружающей среды. Экологическая культура личности строится на базе закономерностей живых систем и уважения жизни, и ее главным показателем является социальная и индивидуальная экологическая ответственность за события в природе и жизни людей. «Условием и предпосылкой становления экологической ответственности молодого поколения как культурного феномена является интеллектуальное и духовное освоение юношеством не только научного, но и эстетического, нравственного, правового и экономического аспектов экологических отношений человечества»{Экология и культура: Тезисы докладов I Всероссийской научно-практической конференции. – Красноярск, 1991. – С. 7.}.

Д. В. Владышевский сущность экологической культуры связывает с аспектами природопользования, осознанием опасности и недопустимости безудержного использования ресурсов планеты, с переходом к общенациональному сбережению природы. А это должно быть связано с самоограничением личного потребления и поиском оптимальных норм производственного потребления. Не менее важный аспект экологической культуры обсуждает Б. С. Кубанцев: пути переориентации господствующего в мышлении соотечественников антропоцентрического мышления, когда в центре всего и вся стоит человек – «царь природы», на экологическое, биоцентрическое мышление, когда человек будет рассматривать себя наравне с природой. Такое мышление может сформироваться на основе более глубокого, чем то, что имеется в настоящее время, изучения объективных законов живой природы. Именно незнание, недооценка, игнорирование этих законов во всех формах хозяйственной деятельности привели человечество к многочисленным экологическим проблемам. Научной основой оптимизации взаимоотношений человека с природой, как справедливо считает В. Р. Душенков, может быть только экология, следование ее объективным законам. «Совокупность разнообразных форм деятельности человека, в которых находит внешнее отражение экологическое мышление, мы называем экологической культурой»{Экология и культура: Тезисы докладов I Всероссийской научно-практической конференции. – Красноярск, 1991. – С. 16.}, – пишет он.

Б. Т. Лихачев рассматривает экологическую культуру как производное от экологического сознания. Она должна строиться на экологических знаниях и включать в себя глубокую заинтересованность в природоохранной деятельности, грамотное ее осуществление, богатство нравственно-эстетических чувств и переживаний, порождаемых общением с природой.

Итак, совокупное понимание феномена экологической культуры соединяет в себе следующие аспекты: знание основных законов природы; понимание необходимости считаться с этими законами и руководствоваться ими во всякого рода индивидуальной и коллективной деятельности; стремление к оптимальности в процессе личного и производственного природопользования; выработка чувства ответственного отношения к природе, окружающей человека среде, здоровью людей. Таким образом, экологическая культура охватывает интеллектуальные, эстетические и этические, деятельностно-волевые аспекты человеческой жизни, практику бытовой и профессиональной деятельности.

Весь последний период продолжаются поиски и исследования специалистов в области экологического образования – идет развитие понятия экологической культуры. У философов, педагогов, психологов, культурологов, экологов (Н. Н. Моисеев, С. Н. Глазачев, Б. Т. Лихачев, С. В. Алексеев, Н. М. Мамедов, И. Д. Зверев, И. Т. Суравегина, Л. В. Тарасов, А. Д. Урсул и др.) складывается широкое понимание этого явления, понимание того, что на этапе цивилизационных сдвигов, бурных общепланетарных изменений именно экологическая культура должна стать тем ядром человеческой личности, которое сможет спасти планету, человечество в целом, вывести его на новый виток развития. Понятие экологической культуры начинает рассматриваться с культурологических позиций, в него привносятся качества, позволяющие его сделать феноменом общей культуры, в нем пересекаются два процесса – образование человека и его становление как социокультурного индивида.

Поиск и определение новой позиции отчетливо проявляются на конференции 1998 года «Экологическая культура и образование»{Экологическая культура и образование: Тезисы докладов сессии научного совета по проблемам экологического образования РАО. Москва, 18 января 1998 г. / Под ред. Симоновой Л. П., Глазычева С. Н. – М., 1998.}, инициированной Российской академией образования. Специалисты ищут принцип обновления, которое вносит экологический подход к рассмотрению вопросов образования и культуры. По мнению С. Н. Глазачева и О. Н. Козловой, он сводится к тому, что все явления окружающего мира, включая и человека со всеми его потребностями, интересами, деятельностью, следует рассматривать в их взаимосвязанности, взаимозависимости. Авторы считают, что должен утвердиться принцип «расширения зоны видения», изучение не отдельных объектов, а современное культурное восприятие мира в целом, необходима ориентация на абсолютные ценности.

Этот принцип поддерживается многими. Г. Н. Саенко считает, что в основу нового подхода (расширенной зоны видения) должны быть положены космические идеи В. И. Вернадского (космическое мироощущение ученого, которое сродни чувству мировой гармонии). Наиболее значимым является его учение о Биосфере и ее переходе в Ноосферу – сферу разумно спланированного управления биологическим потенциалом Земли. Автор справедливо утверждает: учение о Ноосфере – это философская концепция единства Человека и Вселенной, которая позволяет осознать, «…что Разум, управляющий нашими поступками, действует как в сфере материального, так и в сфере духовного. Разум создает среду, в которой мы живем. И в этом плане Россия – духовно богатая страна своими святыми, писателями, учеными и философами, …деятелями культуры, прокладывающими новые пути человечества…»{Там же. – С. 23.}. Россия должна занять достойное место в мировом сообществе, но для этого надо поднять духовный уровень народа.

На необходимость гуманизации экологического образования, расширения понятия экологической культуры – привнесения в него представлений о всеобщих ценностях, взгляда на мир как на целостный организм, его объективную красоту и неповторимость – указывают почти все участники конференции (А. М. Буровский, Н. В. Груздева, Н. Беркова, С. А. Варфоломеев, И. Д. Зверев, Л. П. Печко и многие другие). При этом обращается внимание на то, что необходимо различать истинную культуру и цивилизацию – в последней «духовное, живое начало культуры окостенело и омертвело» (Е. Б. Кнорре). Техногенная культура Запада, которая сложилась на значительных территориях Земли к концу второго тысячелетия и которая претендует на всеобщее распространение, – бездуховна, ориентирована на удовлетворение лишь материальных потребностей человека. Необходима «экология культуры» – регонально-национальный диалог культур, в котором можно объединить ценности природы и ценности достижений мировой культуры. Большие разработки в этом плане сделаны коллективом, который возглавляет С. Н. Глазачев, – им учреждены и издаются серии «Культура мира: взгляд из России», «Экос: Россия + Европа» – в материалах раскрывается идея культуры мира как основы экологической культуры{Глазачев С. Н. Экологическая культура и образование: опыт России и Югославии. Серия: Экос: Россия + Европа / Под ред. С. Н. Глазачева, В. И. Данилова-Данильяна, Д. Ж. Марковича. – М., 1998; Глазачев С. Н. Экологическая культура. – М., 1997; Экологическое образование: опыт России и Германии // Под ред. В. И. Данилова-Данильяна, С. Н. Глазачева, Р. Лоба. – 1997; Экологическая культура и образование: опыт России и Сербии/ Под ред. С. Н. Глазачева, Д. Ж. Марковича. – Ниш-Москва, 2006.}. Исследователями показан путь восхождения, который осуществляется в настоящее время обеспокоенной за планету и человечество и ищущей выхода из сложившегося положения частью интеллигенции. Восхождение: от суммы экологических знаний к системе знаний, от обособления естествознания и обществознания к их интеграции, от рационального отношения к природе к эмоционально-ценностному ее восприятию, от разобщенного в «национальных домах» природопользования к диалогу культур общения с природой, сложившихся на Севере и Юге, на Западе и Востоке планеты, восхождение от избыточных материальных потребностей к духовности. Исследователи подчеркивают, что становление системного, целостного видения экологии, феномена экологической культуры – процесс незавершенный и главным его принципом становится взаимосвязанность, взаимодополнительность всех форм и явлений жизни.

В. А. Игнатова всесторонне (теоретически и экспериментально) исследует процесс становления экологической культуры у школьников. Исходной в исследовании является позиция: экологическая культура – это часть общечеловеческой культуры, отдельная ее грань, отражающая взаимосвязи человека и всего общества с природой во всех видах деятельности. Центром экологической культуры являются универсальные ценности и такие способы деятельности, которые позволяют сохранить эти ценности. Критерием сформированности экологической культуры являются обоснованные с точки зрения законов экологии поступки, поведение и деятельность человека, действия, экологически сообразные социоприродной среде. По ее мнению, познавательная модель экологического образования должна строиться на теориях, рассматривающих всеобщие взаимосвязи. К ним относится, например, синергетика, описывающая мир как процесс развития иерархически устроенной макросистемы. Синергетика позволяет понять универсальное единение мира, в котором случайность, неопределенность являются фундаментальными свойствами Мироздания. Синергетика дает представление о том, как из хаоса возникает сложная и упорядоченная система, дает полное, развернутое понимание процессов развития и эволюции различных систем, как происходит их самоорганизация и организация биологических, планетарных, космических, социальных и других систем. Игнатова утверждает, что такой подход к рассмотрению социоприродных и техногенных систем вскрывает механизмы их одновременного существования, взаимодействия и развития и поэтому может стать новой (более высокого уровня) основой интеграции содержания образования.

Исследователь указывает на то, что в настоящее время лишь только начинает вызревать методология и дидактика нового содержания образования. Нужно время, чтобы сложился иной подход – подход глубокой интеграции к формированию школьных и вузовских предметов. Пока же, считает автор, в школе (в старших классах) необходимо ввести обобщающий интегрированный курс, ядром которого станет системно-синергетический подход. Этот курс поможет учащимся понять единство мира во всех его проявлениях – в природе, социальной жизни, творческой деятельности человека, понять и осознать свою роль и предназначение в мире, выработать поведение и деятельность, способствующие его неразрушимому развитию, а значит, поднять их на более высокий уровень экологической культуры.

В. А. Игнатовой{Игнатова В. А. Естествознание. Учебное пособие для студентов гуманитарных факультетов вузов. – М., 2002; Игнатова В. А. Формирование экологической культуры учащихся: теория и практика: Монография / Под ред. В. И. Загвязинского. – Тюмень: изд-во ТГУ, 1998.} в течение пяти лет предпринималась экспериментальная проверка данной идеи: старшеклассники одной из школ города Тюмени изучали экспериментальные интегрированные курсы «Основы экологической культуры» и «Основы современного естествознания», контрольный класс в том же часовом объеме изучал предмет «Экология». Интегрированные курсы были нацелены на формирование у учащихся основ экологической культуры, базирующихся на экологическом мировоззрении, экологическом мышлении, экологическом сознании, гуманистических идеях и общечеловеческих ценностях и идеалах. В качестве последних выступали такие универсальные ценности, как Земля, Природа, Человек, Здоровье.

Не вдаваясь в подробности эксперимента, можно констатировать выводы, к которым пришел исследователь:

– экологическая культура может быть сформирована у школьников в процессе обучения при определенных условиях. Ключевыми показателями экологической культуры являются: целостное представление о социоприродной среде, обобщенная картина мира, понимание системности и процессуальности мира; экологическое мышление; экологически сообразная деятельность и поведение;

– важнейшим условием формирования экологической культуры личности является интеграция естественно-научного и гуманитарного знания в содержании образования;

– современный подход к интеграции знания в образовании, реализующийся через межпредметные связи, не дает концептуальной основы всеединства, не поднимает личность до уровня осознания своего места и роли в системе Мироздания. Существующий уровень интеграции – это эмпирический уровень, который формирует эмоционально-чувственный образ окружающего мира и с позиций которого невозможно глубокое осмысление действительности, невозможна научно-обоснованная экологически сообразная деятельность;

– основой интеграции содержания образования могут служить современные познавательные модели науки – теория систем и синергетика, ведущими понятиями которых являются: система, взаимосвязь, взаимодействие, процесс. Использование этих идей позволяет перевести экологическое мышление учащихся на более высокий уровень и использовать представления системно-синергетического подхода к правильному моделированию процессов, происходящих в социоприродной среде, к прогнозированию возможных результатов и выбору оптимального варианта управлений;

– в содержании образования должны сочетаться в разумных пределах, сообразно возрасту и психофизиологическим возможностям детей, как идеи интеграции, так и идеи дифференциации. Уровень обучения в начальной и частично в средней школе остается преимущественно эмпирическим. Далее, по мере накопления учащимися интеллектуального багажа и практического опыта появляется возможность осваивать ингегративную сущность Мироздания. Старшеклассников можно подводить к философским обобщениям и осмыслению роли разных способов познания в освоении окружающего мира.

Данное исследование экспериментальным путем демонстрирует успех поиска новой методологии в формировании экологической культуры, оно прокладывает путь к интеграции знания во всех звеньях непрерывного экологического образования. В дошкольной педагогике идея интеграции вызревает давно, но нужны исследования, вскрывающие возможность «глубокого» объединения различных аспектов воспитательно-образовательного процесса с детьми дошкольного возраста на эмоционально-чувственной и деятельностной основе, с включением рационального и иррационального знания.

Для теоретического обоснования методики экологического воспитания дошкольников, формирования у детей начал экологической культуры на данном этапе имеет значение позиция тех исследователей, которые в качестве ключевых идей (ключевых понятий) экологического образования выделяют ведущие положения биоэкологии – первоосновы всего экологического знания (Н. М. Мамедов, И. Т. Суравегина, Н. М. Чернова, И. Н. Пономарева и др.).

Природа существует объективно, изначально независимо от человека, развивается по своим непреложным законам (Н. Ф. Реймерс). Человечество лишь на последней стадии исторического развития стало геологической силой, силой планетарного масштаба, при этом оно вторглось в природу, не зная ее законов (как «со своим уставом в чужой монастырь»). Представляется, что при любых подходах к построению системы экологического образования, при любых способах интеграции его содержания знание экологических законов природы должно быть обязательным для каждого человека, оно должно составить первооснову экологической культуры. Нельзя не согласиться с И. Н. Пономаревой, которая утверждает: «Современная ориентация на развитие экологической культуры как главной задачи экологического образования ставит своей наипервейшей целью сформировать знания о законах, по которым живет природа, систему основополагающих понятий о принципах, идеях… и процессах в живой природе…»{Экологическая культура и образование: Тезисы докладов сессии научного совета по проблемам экологического образования РАО. Москва, 18 января 1998 г. / Под ред. Симоновой Л. П., Глазачева С. Н. – М., 1998. – С. 13.} Именно знание законов позволяет правильно организовать деятельность в природе, предвидеть результаты воздействия на живые системы, предотвратить их деградацию.

Большинство исследователей, рассматривая феномен экологической культуры, опираются на подсистемы понятия, в качестве которых выступают экологическое мышление, экологическое сознание, отношение, экологическая деятельность. То есть экологическая культура рассматривается как широкое интегративное свойство личности. В этом случае экологическое мышление определяется как мыслительный акт, решающий конкретную экологическую задачу. Человек, вооруженный экологическими знаниями, применяет их на практике для выхода из той или другой проблемной экологической ситуации, то есть мышление определяет действие, поведение, конкретную деятельность.

Экологическое сознание – это более широкая категория, чем экологическое мышление. Философы{Гирусов Э. В. От экологического знания к экологическому сознанию // Взаимодействие общества и природы. – М., 1986; Кочергин А. Н., Марков Ю. Г., Васильев Н. Г. Экологическое знание и сознание: особенности формирования. – Новосибирск, 1987.} рассматривают его как совокупность обширного знания (взглядов, теорий, концепций) и социальных эмоций, отражающих проблемы соотношения общества и природной среды. Экологическое сознание определяет иной масштаб деятельности: историческую оценку достижений человечества во взаимодействии с природой, планирование предстоящей деятельности и прогнозирование ее результатов. Особенно имеет значение прогнозирование – умение предвидеть ближайшие и отдаленные последствия воздействия человека на природную среду. Не случайно исследователями выдвинута модель «опережающего образования» (А. Д. Урсул и др.), в рамках которого создается некий идеал: на него ориентируется образовательный процесс – от прошлого к настоящему и в направлении к будущему.

Таким образом, очевидно: экологическая культура – это сложная категория, которая развивается на протяжении всей жизни человека, свое начало она берет в дошкольном детстве, ее становление происходит при участии и под руководством взрослого.

Воспитательно-образовательной работой занимается взрослый, поэтому, в первую очередь, от него зависит результат – продвижение детей по пути обретения экологической культуры. Педагог, воспитывающий их в любом образовательном учреждении, должен быть ее носителем. Параметры экологической культуры педагога определяются исследователями, занимающимися профессиональным звеном в системе непрерывного экологического образования. Эти вопросы исследовали С. Н. Глазачев, Е. С. Сластенина, Л. В. Романенко, И. П. Сафронов и др.

В подготовке специалиста Н. Н. Моисеев{Моисеев Н. Н. Историческое развитие и экологическое образование. – М., 1995; Экологическое мировоззрение // Философия экологического образования. – М., 2001.} выделяет как значимые, мировоззренческий аспект, аспект экологического профессионализма и деятельности. Будущий педагог должен обрести общее широкое представление о природе, процессах, происходящих в ней, о взаимодействии человека с ней. «Картина мира» станет тем философским фундаментом, с позиций которого он будет осуществлять свою конкретную деятельность с детьми.

Экологический профессионализм педагога – это способность к принятию правильных технологических, конструктивных решений в любой момент воспитательно-образовательного процесса. И. П. Сафронов{Сафронов И. П. Формирование экологической культуры учителя. Автореф. дис. канд. пед. наук. – М., 1991.} делает акцент на экологической образованности педагога: систематизированных научных знаниях о природе, знании фундаментальных проблем взаимодействия общества и природы, эколого-педагогических знаниях, необходимых для работы с детьми. Экологическая образованность педагога может выступать мерой его ценностных ориентаций в нравственных, эстетических, интеллектуальных устремлениях (Л. В. Романенко).

Поиском эффективных путей экологической подготовки студентов педагогических колледжей и вузов все последние годы занимаются различные кафедры педуниверситетов в Москве, Санкт-Петербурге, Ярославле, Екатеринбурге, Перми и других городах. Поиск идет в направлении определения содержания и форм обучения студентов: разрабатываются спецкурсы, семинары, практикумы, по-новому строятся учебные планы. Аналогичная работа происходит на дошкольных факультетах учреждений среднего и высшего звена, где готовятся специалисты дошкольного образования. В последние годы выполнен ряд исследований (Е. В. Клюева, О. О. Прокофьева, Н. В. Кривощекова), в которых показана значимость и процедура экологической подготовки студентов к их дальнейшей работе по экологическому воспитанию детей.

Интересные результаты получены в исследовании Т. Г. Табукашвили{Табукашвили Т. Г. Педагогические условия развития экологической культуры у студентов дошкольного отделения в системе среднего специального педагогического образования. Дис. канд. пед. наук. – М., 1998.}, цель которого – выявление условий развития экологической культуры у студентов дошкольного отделения педколледжа. Исследованием установлено: формирование экологической культуры у будущих воспитателей-профессионалов, готовящихся для работы с детьми-дошкольниками, необходимо ввиду того, что экологическая культура в настоящее время является базовым компонентом в системе экологического образования, одной из основополагающих характеристик современного педагога. Правильное воспитание маленьких детей, приобщение их к природе в условиях экологического кризиса возможно людьми, обладающими в должной степени экологической культурой. Развитие этого качества у студентов во время их подготовки находится в прямой зависимости от ряда условий:

– включения в содержание экологического образования: курса по основам экологии; методики экологического воспитания дошкольников в детском саду;

– создания в учебном заведении при участии студентов эколого-развивающей среды;

– построения такой технологии учебно-воспитательного процесса, которая активизирует не только интеллектуальные, но и эмоциональные стороны личности студентов и которая обеспечивает их включение в экологическую (природоохранную) деятельность.

Исследованием установлено, что для развития экологической культуры студентов недостаточно лишь обучения на занятиях: освоение основ экологии и методики воспитания детей должно сочетаться с внеурочными мероприятиями, обеспечивающими разными способами их приобщение к ценности природы. То есть модель педагогического процесса в педколледже должна представлять собой содержательное экологическое триединство обучения, воспитания и развития. Именно в этом случае на выходе у молодых специалистов можно обнаружить экологическую культуру, показателями которой являются: экологическая образованность, эмоциональная восприимчивость и отзывчивость на природное окружение, способность к экологическому мышлению, адекватное поведение в природе, готовность к природоохранной деятельности.

Воспитатель, прошедший обстоятельную экологическую подготовку в учебном заведении, является носителем экологической культуры: он понимает экологическую ситуацию планеты, страны и своего региона, ощущает гражданскую ответственность за сложившуюся ситуацию и готовность ее изменить, владеет методикой развития у детей начал экологической культуры.