Текст книги "Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том VIII. Август"

Память святого пророка Михея

Святой Михей, первый пророк этого имени, происходил из колена Ефремова и был сын Иемвлая. Он жил во дни святого пророка Илии, когда над израильтянами в Самарии царствовали Ахав с Иезавелью, а над иудеями в Иерусалиме – Иосафат. В это время потомки двенадцати сынов Иакова разделились на два царства: одно называлось царством Иудейским, – в состав его входили колена Иудино и Вениаминово, а столицей был Иерусалим; другое же называлось Израилевым и включало в себя остальные десять колен еврейского народа; столицей этого царства служила Самария. В Израильском царстве находилось и колено Ефремово, к которому принадлежал по происхождению и святой пророк Михей. Он часто обличал израильского царя Ахава в тех же грехах, в каких и святой пророк Илия: или за отпадение его от Бога в идолопоклонство, или за содеваемые им неправды. Царь ненавидел пророка-обличителя, но не смел его убить: царя удерживали боязнь наказания Божия, стыд пред невинностью праведного мужа и страх, что сбудутся его пророческие предсказания. Впрочем, пророк, уступая несправедливому гневу царя, удалялся из столицы и почасту жил в горах: он опасался, как бы, многократно являясь к царю и обличая его, не возбудить в последнем ни пред чем не останавливающегося гнева.

В эти дни между домом Ахава, царя Израильского, и домом Иосафата, царя Иудейского, завязались родственные отношения: Иосафат взял у Ахава дочь его Афалию за своего первого сына Иорама. Побуждаемый родственною любовию Иосафат из Иерусалима прибыл в Самарию к Ахаву. Во время торжества в честь гостя Ахав просил Иосафата помочь ему на войне против царя Ассирийского, чтобы отнять у того Рамоф Галаадский; этот город издавна был израильским, но царь Ассирийский отнял его силою. Иосафат, обещая сам идти на войну вместе с Ахавом, сказал:

– Как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ: иду с тобою на войну. Но сначала вопросим Господа Бога: будет ли для нас благополучна эта война?

И тотчас Ахав собрал своих нечестивых и ложных пророков, числом четыреста; главою этих лжепророков был Седекия, сын Ханаана. Все они ободряли Ахава надеждой на успех, говоря:

– Иди, Бог предаст в твои руки не только город Рамоф, но и самого Ассирийского царя.

Но Иосафат, царь Иудейский, как человек благочестивый и верный Богу, понял, что среди этих пророков нет ни одного истинного, но что все они льстецы и потаковники, поэтому Иосафат сказал Ахаву:

– Нет ли здесь хотя одного такого пророка Господня, которого бы мы вопросили – и он бы ответил нам правду?

Ахав отвечал:

– Есть один муж, который может вопросить Господа и открыть нам истину, – это Михей, сын Иемвлая, но я ненавижу его, так как он всегда предсказывает мне одно только зло.

– Не говори так, – возразил Иосафат Ахаву, – но призови, послушай его и не гневайся на его обличения.

И тотчас Ахав послал за пророком Михеем, который в то время пришел из пустынных гор в Израиль. Оба же царя сидели во всем своем величии на престолах у ворот Самарии, а лживые пророки прорицали пред ними. Причем глава их Седекия сделал железные рога и, протрубив, сказал Ахаву:

– Так говорит Господь: этими рогами ты уничтожишь и истребишь Сирию.

Точно так же и остальные лжепророки говорили:

– Иди в Рамоф Галаадский, и победишь Ассирийского царя: Господь предаст его тебе в твои руки.

Между тем посол, отправленный к пророку Михею, сказал ему:

– Вот, все пророки предсказывают царю доброе; прошу тебя, говори и ты то же с ними, чтобы твои слова не расходились с их словами.

– Жив Господь! – отвечал пророк Михей. – И что скажет мне Сам Господь Бог мой, то именно я и скажу царю.

И вот, придя, святой Михей стал пред израильским царем Ахавом, который спросил его:

– Послушай, Михей, идти ли мне в Рамоф Галаадский на войну или должно удержаться?

Пророк, не тотчас отвечая на вопрос царя и желая его привлечь к более усердным вопросам, сказал:

– Идите, будет вам успех, и они преданы будут в руки ваши.

Ахав, видя, что пророк говорит не с дерзновением, обратился к нему:

– Усиленно заклинаю тебя: скажи мне истину, как пред Господом.

Тогда святой Михей сказал с дерзновением:

– Я видел всех сынов Израиля, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря.

Этими словами пророк предсказывал, что войско израильское на войне лишиться своего пастыря-царя, он будет убит и все, как овцы волками, будут разогнаны ассирийскими войсками по горам и пустыням. И сказал Ахав царю Иосафату: – Не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое?

Пророк Михей. Мозаика. XII в. Венеция.

Собор святого Марка

Святой Михей продолжал:

– Так выслушайте слово Господне: я видел Господа, сидящего на Престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один из предстоящих говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, и стал пред лицом Господа, и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? Тот сказал: я выйду и буду духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Он (Господь): ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так. Знай, царь, – говорил пророк, – что дух лжи в устах пророков твоих, и Господь изрек о тебе недоброе.

Во время этих слов пророка подошел лжепророк Седекия и ударил по щеке святого Михея, проговоривши:

– Какой Дух Господень сказал тебе все это?

– Вот, ты увидишь это, – отвечал святой Михей, – в тот день, когда из страха пред ассириянами будешь бегать из комнаты в комнату, чтобы скрыться хотя бы в доме своем.

Переполненный гневом, Ахав велел взять пророка Михея, и посадить в темницу, и там кормить «хлебом печальным» и поить «водою печальною» – давать ему хлеба и воды в таком малом количестве, чтобы пророк только не умер от голода и жажды, а остался жив до возвращения царя, который хотел предать его мучениям. Царь так и сказал:

– Держите его, пока я не возвращусь в мире.

Святой Михей отвечал царю:

– Если ты возвратишься в мире, то не Господь говорил через меня.

Затем святой Михей обратился к народу и громко сказал:

– Слушайте это, все люди!

Святой пророк был посажен в темницу, находившуюся в столице царства Израильского – Самарии. Царь же Ахав отправился на войну, где и был убит согласно пророчеству святого Михея; об этом подробно сообщается в 22 главе Третьей книги Царств и в 18 главе Второй книги Паралипоменон. По смерти Ахава воцарился сын его Охозия.

О кончине святого пророка Михея ничего не говорится в Святом Писании; лишь в прологе сообщается, что он будто бы был убит Иорамом, сыном Ахавовым; но уже раньше замечено, что Иорам был зять, а не сын Ахава. Однако весьма вероятно, что святой пророк Михей умер мученическою смертью от кого-либо из мучителей: ибо жена Ахава Иезавель, оставшаяся после мужа вдовою, и сын его Охозия, принявший после отца царство, и зять, Иорам, царь Иерусалимский, – все они не могли чувствовать расположения к предсказавшему погибель Ахава. Память пророка Михея в «Великой Минее Четии» и в киевских месяцесловных святцах полагается в пятый день месяца января. И в Минее Четии о нем говорится, что за обличение беззакония он был убит и брошен в пропасть: ближние святого Михея извлекли его честное тело оттуда и предали погребению в своей земле, близ гроба одного странствовавшего пророка. По прошествии 150 лет, быть может и более, по первом пророке Михее, явился (в VIII в. до Р. X.) другой святой пророк того же имени, память которого и совершается ныне.

Он происходил из колена Иудина; родиной его было местечко Морасфи близ города Елевферополя; отсюда святой пророк получил и свое прозвание Морасфитянин. Он пророчествовал в Иерусалиме во дни царей Иудейских – Иоафама, Ахаза и Езекии; в это же время жил и святой пророк Исаия. Святой Михей обличал своих единоплеменников, что они, уклонившись в идолопоклонство, забыли истинного бога и усвоили нечестивые обычаи язычников. С сердечным сокрушением говорил им пророк, обращаясь от лица Божия:

– Люди Мои, что Я сделал вам? Чем оскорбил вас? Чем досадил вам? Отвечайте мне! Или за то, что Я вывел вас из земли Египетской и избавил от рабства, вы оставили Меня и признали своими богами языческих идолов?

Обличая также притеснения, неправды, грабительства и обиды, причиняемые князьями, судьями и старейшинами убогим и нищим, святой Михей говорил:

– Слушайте, главы дома Иаковлева, ненавидящие добро и ищущие зло, не вам ли должно прилагать все усилия, чтобы творить праведный суд? Вы же до того несправедливо притесняете совершенно неповинных нищих и убогих, что содрали с них кожу, истолкли их кости и раздробили тело, – точно хотите вложить их в котел для приготовления снеди. Слушайте же это, главы дома Иаковлева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою!

Так пророк обличал грешных и, видя их неисправление, оплакивал погибель их, взывая со стенаниями:

– Горе мне! Ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды; так нет угождающих Богу! Увы, душа моя! Не стало милосердных на земле, нет праведных между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки.

Оплакивая при обличении нечестивых их нераскаянность, пророк предсказывал грядущий на них гнев Божий: он постигнет сначала столицу Израильского царства, Самарию, так как здесь началось идолопоклонство и нарушение закона Божия, и языческое нечестие; затем подобному же наказанию подвергнется Иерусалим, – правосудие Божие судило прийти в разорение Самарии от ассириян, а Иерусалиму – от халдеев. И снова рыдал пророк, говоря:

– Увы, увы мне! Посещение Божие наступает!

Но между подобными печальными предсказаниями пророк Божий возвестил и радостное, что Пастырь и Спаситель душ наших, Господь Иисус Христос родится в Вифлееме: «И ты, Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2).

Остальные предсказания сего святого пророка Божия изложены в пророческой книге его имени.

Как, по совершении своего пророческого служения, окончил свою жизнь святой Михей, мы не имеем определенных сведений, но не думается, что он умер мученическою смертью. В книге святого пророка Иеремии сообщается, что когда священники вместе с ложными пророками и множеством народа хотели убить святого Иеремию, то некоторые из старейшин защищали его, говоря собранию:

– Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу иудейскому: «Так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего – лесистым холмом». Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? И Господь отменил бедствие, которое изрек на них, а мы хотим сделать большое зло душам нашим.

Из этих слов можем видеть, что святой пророк Михей не был убит, но, по окончании своей богоугодной жизни, в мире почил. Он умер и был погребен на своей родине, Морасфе. По прошествии очень многих лет его честные мощи вместе с мощами пророка Аввакума были обретены в царствование Феодосия Великого по откровению Божию Зевину, епископу Елевферопольскому. За все сие да будет Богу нашему слава всегда, ныне и присно, и вовеки. Аминь.

В тот же день память преподобного Аркадия, ученика Ефрема Новоторжского.

В тот же день память святого мученика Маркелла, епископа Апамийского, сожженного около 389 года идолопоклонниками за разрушение языческого храма.

Память 15 августа

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

По совершении Господом спасения рода человеческого и вознесении Его на небо, пречистая и преблагословенная Дева Мария, Матерь Божия и Ходатаица нашего спасения, среди первых христиан жила довольно продолжительное время; Она исполнялась великой духовной радости, взирая на расширение по всей вселенной церкви Христовой и на распространение до пределов земли славы Сына и Бога Своего; в эти начальные дни жизни Церкви христианской Пресвятая Богородица воочию увидела исполнение Своих слов, что Ее будут ублажать все роды (Лк. 1:18), – христиане, повсюду славившие Христа Бога, ублажали и Его Пречистую Матерь, тогда еще обитавшую на земле.

Пресвятая Богородица приблизилась к пречестному и славному успению Своему уже исполненная дней[162]162
  Апологет II века. Мелитон, епископ Сардийский, относит успение Пресвятой Богородицы к 69 году Ее жизни – 55 год от Рождества Христова и к 22 год от вознесения Господня. Ипполит, епископ Римский (III в.), годом успения Божией Матери называет 43 год от Рождества Христова и 57 год от Ее рождения. «Отец церковной истории» Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской (ум. 340 г.) пишет, что годом успения Приснодевы был 63 год Ее жизни, 48 год от Рождества Христова и 15 год от Вознесения Спасителя. Епифаний, епископ Кипрский (ум. 403 г.), всех лет святого жития Богородицы насчитывает 72, причем, по его мнению, этот год был 57 от Рождества Христова. То же самое говорит и Георгий Кедрин, византийский писатель конца XI или начала XII в. Церковный историк XIV в. Никифор Каллист приводит слова святого Евода, одного из семидесяти апостолов, который годом успения Богородицы считает 59 год Ее жизни и 44 год от Рождества Христова. Св. Андрей Критский (ум. 712 г.) и св. Симеон Метафраст (X в.) не определяют точно числа лет жизни Матери Божией и говорят лишь, что Она преставилась «в довольной старости». – Св. Димитрий Ростовский, объясняя эту разницу показаний и делая общий приблизительный вывод о времени успения Пресвятой Богородицы, говорит следующее: «Сицевому многих писателей о летех жития Пречистые Богородицы несогласию да не удивляемся; в та бо времена непрестанному лютейшему гонению на Церковь належавшу, не бе времене к писанию книг и исследованию лет и деяний церковных подробну: не тако бо писаниями тогда, якоже устною проповедию и страдальческими подвигами вера Христова расширяшеся. Аще же и бываху, когда писатели книг, то не в долзе и сами мученически скончевахуся, и книги их сожжению предавахуся от нечестивых гонителей. Да держится убо, его же кто изволяет, писателя и числителя лет Пресвятыя Богородицы. Мощно же рассудити, яко достовернейшее есть повествование писателей тех, иже позднейшая лета Пресвятыя Богородицы житию написаша и в старости довольной в нестареемую жизнь прейти Ю рекоша. Рассуждается же тое отвсюду: во успении Пресвятыя Богородицы, при погребении пречистого тела Ее, со святыми апостолы бяше св. Дионисий Ареопагит, а Дионисий от святаго апостола Павла во Афинех ко Христу обращен, в лето (по известному достоверных историографов и летописцев исследованию) от воплощения Слова пятьдесят второе. Аще же преставися Пречистая Дева, по Ипполиту, в лето от воплощения Христова 43, или, по Еводу, в лето 44, или, по Евсевию, и месяцесловам в лето 48, то како можаше быти святый Дионисий на успении Ее, послежде в лето 52 ко Христу обращенный? Убо преставися Пречистая Дева позде, по обращении уже Дионисиевом, и бяше той святый на успении Ее с прочими святыми апостолы и апостольскими мужи».


[Закрыть]; Она Сама желала скорее отойти от тела и войти к Богу. Душа Ее всегда была объята одним непрестанным желанием увидеть сладостное лицо Сына Своего, сидящего одесную Отца на небесах (Евр. 1:3); горя к Нему несравненно большею любовию, нежели серафимы[163]163
  Серафимы – с еврейского пламенные, огненные существа. Св. пророк Исаия в видении Господа Саваофа так описывает Серафимов: «Видел я Господа, сидящего на Престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили; свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис. 6:1–3). Это видение пророка показывает, что серафимы – ближайшие к Богу, высшие духовные существа. В «Небесной Иерархии» св. Дионисия Ареопагита они занимают первое место среди чинов ангельских.


[Закрыть]. Матерь Божия, изливая из святых своих очей потоки слез, тепло молилась Господу, чтобы Он взял Ее из этой юдоли плача в горние [164]164
  Горний – вышний, небесный (Иез. 41:7; Кол. 3:3).


[Закрыть] блаженные обители. Живя в доме святого Иоанна Богослова[165]165
  Матерь Божия поселилась в доме св. Иоанна Богослова со дня крестных страданий Господа Иисуса, как передает об этом сам возлюбленный ученик Христа (Ин. 19:25–27).


[Закрыть] на Сионе[166]166
  Сион в переводе с еврейского по одним значит открытое, палимое солнцем место, а по другим – высокое, знаменитое место или крепость. Сион – юго-западная гора в Иерусалиме, на которой возвышается Иерусалимская крепость. Она со всех сторон окружена долинами: на западе – долиною Гион, на юге – Гиннон, на севере и востоке Тиропеон. До времен Давида Сион находился во власти иевусеев, и они имели здесь свою крепость. Давид взял ее, распространил, обстроил и украсил, и с этого времени Сион сделался городом Давидовым и столицею Иудеи (2 Цар., 5:7–9; 6:12–16; 3 Цар. 8:1; 1 Пар. 14:4–8). Давид воздвиг здесь новое укрепление (2 Цар. 5:9; 1 Пар. 11:8), которое довершали и поддерживали следующие цари (3 Цар. 9:19, 24; 11:27). В скалах Сиона были гробницы Давида и других царей. В Священном Писании Сион называется просто Сионом, городом Давидовым, горою святою, жилищем и домом Божиим, царственным городом Божиим, принимается за самый Иерусалим, за колено Иудино и царство Иудейское, за всю Иудею и за весь народ иудейский. У пророков Сион часто означает Царство Божие во всей его полноте, на земле и на Небе, до окончательного завершения его в вечности. Наконец, в прообразовательном смысле Сион представляется как место жительства Божия на Небесах, как место высочайшего откровения славы Его (Евр. 12:22); там Бог поставил Сына Своего царем (Пс. 2:8); оттуда приходит спасение Израилю (Пс. 8:7; 52:7) оттуда является Бог во славе Своей (Пс. 49:2–4); туда придут искупленные Господом и радость Божия на главе их (Ис. 35:10).


[Закрыть], Она часто удалялась отсюда на гору Елеонскую[167]167
  Елеонская, или Масличная гора получила свое название от растущих на ней в большом количестве маслин; она лежит к востоку от Иерусалима и часто упоминается в Священном Писании, особенно Нового Завета. Отделяясь от Иерусалима потоком Кедрон, она высится над городом, поднимаясь в конечном пункте, на так называемой «горе Вознесения», до 2665 футов над уровнем моря. Она представляет собою хребет, имеющий четыре главных возвышения и переходящий далее к востоку в долины и равнины. С горою Елеонскою связаны многие библейские события. Через эту гору Давид бежал от возмутившегося сына Авессалома (2 Цар. 15:20); Пророк Иезекииль видел здесь славу Господню (Иез. 11:23). Но особенно эта гора тесно связана с событиями из земной жизни Христа Спасителя, Который любил удаляться сюда для ночной молитвы. В Вифании, лежавшей на этой горе, находился дом Лазаря, который часто посещал Господь; с Елеонской горы Спаситель оплакивал Иерусалим; с нее же Он совершил торжественный вход в него (Лк. 19:37); на ней он провел ночь перед предательством Его Иудою Искариотским и с нее же вознесся на Небо (Деян. 1:2). В настоящее время гора Елеонская изобилует памятниками о событиях из жизни Христа Спасителя, и лучшим из них является храм Вознесения Господня, высящийся на самой вершине горы


[Закрыть], – место вознесения на небо Сына Своего и Господа; здесь в одиночестве Она возносила Ему Свои усердные молитвы. И вот, однажды во время такой уединенной молитвы Богоматери на горе Елеонской о том, чтобы Господь скорее послал Ей кончину и взял к Себе на небо, пред Нею предстал Архангел, откуда открывается чудный вид на всю окрестность Святого Града.

Гавриил[168]168
  Архангел – начальник ангелов (1 Фес. 4:16; Иуд. 1:9). Священное Писание различает в Ангелах разные чины, или степени, которых указывает девять: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы (Быт. 3:24; Ис. 6:2; Кол. 1:16; Еф. 1:20–21; Рим. 8:38; 1 Фес. 4:16; Иуд. 1:14). Из Священного Писания известны имена некоторых Архангелов: Михаил – означающий «кто как Бог» (Дан. 10:13; Иуд. 1:9; Откр. 12:7); Гавриил – муж Божий, сила Божия (Дан. 8:16; Лк. 1:26); Рафаил – помощь, исцеление Божие (Тов. 3:16; 11:1); Уриил – огонь и свет Божий (3 Ездр. 4:1; 5:20) и Салафиил – молитва к Богу (3 Ездр. 5:16); Иеремиил – высокий или высота Божия (3 Ездр. 4:36). К архангелам причисляются еще: Иегудиил – хвала Божия и Варахиил – благословение Божие, имена коих не встречаются в Священном Писании.


[Закрыть], служивший Пресвятой Богородице с первых дней Ее детства: он питал Ее во святое святых, принес Ей благую весть о рождении от Нее Сына Божия (Лк. 1:27–38), неотступно охранял Ее во все время жизни Ее на земле. Со светлым лицом передал небесный посланник Пресвятой Богородице радостные для Нее слова Господа, что вскоре, – по прошествии трех дней, – Она отойдет ко Христу Богу. Возвещая Пречистой Деве час смертный, архангел говорил Ей, чтобы Она не смущалась, а с радостью приняла его слова, ибо они призывают Ее в бессмертную жизнь к вечному Царю славы:

– Сын Твой и Бог наш, – говорил архангел, – с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь Свою, в Небесное Царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время.

В знамение торжества Богородицы над смертью, то есть что над Нею не будет иметь власти смерть телесная, как не обладала Ею смерть душевная, и – что Она, точно сном уснувши смертью на малое время, скоро, как пробудившись, восстанет и, отогнав от Себя смерть как от глаз дремоту, узрит при свете лица Господня бессмертную славу и жизнь, куда и отойдет при радостных кликах с веселием духовным, – в знамение всего этого архангел вручил Пресвятой Деве райскую ветвь: это была, сияющая светом небесной благодати, ветвь от финиковой пальмы; ее должны были, как сказал архангел, нести пред одром Богоматери, когда пречестное и пречистое тело Ее будет несено для погребения. Преблагословенная Матерь Божия исполнилась несказанной радости и духовного восторга, ибо что могло быть для Нее радостнее и приятнее жительства на небе с Сыном Своим и Богом и блаженства при созерцании Его сладостного лика? Пав на колени, Она начала усердно благодарить Творца Своего:

– Я не была достойна, – молилась Пресвятая Богородица, – приять Тебя, Владыко, в утробу Мою, если бы Ты Сам не помиловал Меня, рабу Твою; Я соблюла вверенное Мне сокровище и посему имею дерзновение просить Тебя, Царь славы, чтобы Ты охранил Меня от области гееннской[169]169
  Геенна есть воспроизведение еврейского слова, означающего долина Еннома или «сынов Еннома»; под этой долиной разумеется глубокая, узкая горловина, где иудеи некогда, в период царей, приносили своих детей в жертву Молоху (4 Цар. 23:10; Иер. 7:31). В позднейшие времена она служила местом для свалки всякого рода нечистот, причем для уничтожения последних здесь постоянно поддерживался огонь; поэтому долина Еннома сделалась символом места вечных мучений. В этом именно смысле, в смысле ада, и употребляется слово «геенна» в Новом Завете (Мф. 5:29–30; 10:28; 18:9; 23:15; Мк. 9:43, 45; Лк. 12:5; Иак. 3:6).


[Закрыть]: если небо и ангелы трепещут пред Тобою, то тем более созданный из персти человек, не имеющий за собою никаких заслуг, кроме дарованных Твоею же благостию; Ты, Господь и Бог, благословенный вовеки.

Успение Божией Матери. Икона. XVIII в. Частное собрание

Пречистая Владычица при исходе Своем из этой жизни желала видеть святых апостолов, уже разошедшихся с евангельскою проповедью по вселенной; Она молила Господа и о том, чтобы в час кончины Своей Ей не видеть князя тьмы и ужасных слуг его, но чтобы Сам Сын Ее и Бог, исполняя Свое обещание, пришел и принял Ее душу в свои святые руки. Когда Владычица наша, преклоняя колени, возносила на горе Елеонской Творцу Своему молитвенные просьбы и благодарения, то молитва Ее сопровождалась таким чудесным явлением: масличные деревья, стоявшие на горе Елеонской, точно одушевленные, кланялись вместе с Богородицей: когда Матерь Божия преклоняла колена, тогда и деревья пригибались книзу; когда Она восставала, тогда и они снова выпрямлялись; деревья, как рабы, служили Богородице, почитая Богоматерь.

По окончании молитвы Пресвятая Богородица возвратилась домой, и тотчас все сотряслось от присутствия невидимой силы Божией, окружавшей Богоматерь, и – от славы Господней, которою Она была осияваема. Лицо Ее, и всегда сияющее благодатию Божией более, чем лицо Моисея, говорившего некогда с Богом на Синае (Исх. 34:30), просветилось еще более несказанною славою. – Преблагословенная Владычица начала готовиться к Своей кончине. Прежде всего Она сообщила о ней усыновленному Ей возлюбленному ученику Христову Иоанну[170]170
  Святой апостол и евангелист Иоанн, сын Зеведея, зажиточного рыбака из Вифсаиды, сначала ученик св. Иоанна Крестителя, впоследствии был призван Господом на проповедь евангельскую от сетей рыболова и сделался учеником, которого любил Иисус Христос (Ин. 19:26). Он был одним из трех ближайших к Иисусу Христу учеников, которые одни могли присутствовать при величайших событиях Его жизни: при воскрешении дочери Иаира (Лк. 8:41–46), Преображении (Мк. 9:2) и душевном томлении что Она и Сына Своего не пощадила, но послала в мир на страдания для искупления людей и спасения их от греха, проклятия и смерти. Такие же истины раскрывает св. Иоанн и в своих посланиях, написанных в городе Ефесе. В них он опровергает лжеучения еретиков, не признававших пришествия Христа во плоти; указывая на действительность воплощения и истинность учения Спасителя мира, призывает христиан быть христианами не по имени только, но и по жизни, которая должна быть осуществлением главной заповеди о любви к Богу и к ближним. Апокалипсис изображает будущую судьбу Церкви Христовой. По высоте учения святого апостола и евангелиста Иоанна о Боге Слове, изложенном в его писаниях, ему усвоено наименование Богослова; св. Иоанн Богослов изображается на иконах с орлом, потому что подобно тому как орел высоко парит в небесах, так Иоанн в своих писаниях поднимается до самых высоких религиозных истин.


[Закрыть] и показала ему светящуюся в Гефсимании (Мф. 26:37). Он стоял пред крестом Спасителя с Материю Господа и сподобился от Него наименования Ее сыном (Ин. 19:26–27). Поэтому святой апостол Иоанн не оставлял Иерусалима, где пребывала Пресвятая Дева Мария, до успения Богоматери; в это время он вместе с апостолом Петром проповедовал о Христе, терпя гонение от Синедриона, доходившее до бичеваний (Деян. 5:40). По выходе из Иерусалима возлюбленный ученик Христов проповедовал Евангелие в Малой Азии, особенно в Ефесе. В гонение Домициана (император в 81–96 гг.) он был сослан на остров Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1:9) и здесь удостоился неизреченных откровений, описанных в Апокалипсисе. При императоре Нерве (96–98 гг.) святой апостол Иоанн был возвращен из заточения и поселился в Ефесе, следя за жизнью окружающих церквей и предпринимая путешествия для личного их обзора. Последние годы своей жизни апостол Иоанн проводил суровую жизнь: питался лишь хлебом и водой, не стриг своих волос и одевался в простые полотняные одежды. От старости он не имел уже сил проповедовать слово Божие даже и в окрестностях Ефеса. Теперь он только поучал епископов Церкви и воодушевлял их неустанно учить народ слову евангельскому, а особенно помнить и проповедовать первую и главную евангельскую заповедь – заповедь любви. Когда, рассказывает блаженный Иероним, святой апостол дошел до такой немощи, что ученики его с трудом лишь приносили его в церковь и он не мог уже произносить продолжительных поучений, то он ограничивал свои беседы непрестанным повторением такого наставления: «Детки, любите друг друга!» А когда однажды ученики спросили его, зачем он непрестанно повторяет им это, Иоанн ответил: «Сия есть Заповедь Господня, и если ее соблюдете, то и довольно». На закате дней своих святой апостол пользовался особенною любовию всего христианского мира. Он был в это время единственным апостолом – самовидцем Господа, так как все другие апостолы уже скончались. Весь мир христианский знал о том, что святой Иоанн был любимейшим учеником Господа; посему многие искали случая видеть апостола и считали за честь и счастье коснуться его риз. В начале II в. при Траяне (император в 98-117 гг.) святой апостол Иоанн скончался в Ефесе через 72 года по Вознесении Господнем. Святой апостол Иоанн написал Святое Евангелие, три послания и Апокалипсис, или книгу Откровения. Евангелие написано Иоанном уже в глубокой старости, в самом конце I в. по Р. X. Епископы Ефеса и всей вообще Малой Азии, опасаясь умножившихся в то время лжеучений о Лице Господа Иисуса и предвидя скорую кончину святого апостола, просили его дать им свое Евангелие (новое, сравнительно с тремя, уже имевшимися). Действительно, в своем Евангелии, написанном по внушению Святого Духа, святой Иоанн говорит главным образом о том, о чем нет речи у евангелистов Матфея, Марка и Луки. В своем Евангелии святой Иоанн излагает главным образом не события земной жизни Господа, а возвышенные речи о Боге, Боге Слове, то есть Сыне Божием, и беседы Спасителя о духовном возрождении в Духе Святом (Ин. 3), о живительной влаге (вода живая), удовлетворяющей духовную жажду людей (Ин. 4), о жизненном хлебе (хлеб животный), питающем душу человека (Ин. 6), о таинственной дороге, ведущей к Истине, о двери на пажить спасения, о свете и теплоте. Под всеми этими именами св. Иоанн разумеет Самого Господа Иисуса Христа, Который есть вода живая, хлеб духовный, свет, дверь нашего спасения, истина, правда, Бог, – Он наш Спаситель, от века Сущий с Богом, в Боге и Сам будучи Бог. А Бог – это есть высочайшая Любовь, так возлюбившая мир, райскую ветвь, завещая ему именно нести ее пред Своим одром; затем Пресвятая Дева сообщила о том же и прочим, служившим Ей, домочадцам. Потом Она повелела наполнить Свою горницу благоуханием, приготовить и зажечь в ней возможно более светильников, украсить как самую горницу, так и стоящий в ней одр, – словом, устроить все нужное для погребения. Святой Иоанн Богослов тотчас послал к святому Иакову, брату Господню и первому епископу Иерусалимскому, а также – ко всем родственникам и ближним, сообщая о скором, с точным обозначением дня, отшествии Матери Божией. Святой Иаков не замедлил известить всех христиан, живших не только в Иерусалиме, но и в окрестных городах и селениях, так что с епископом Иерусалимским собрались ко Пресвятой Богородице все родственники и великое множество верующих обоего пола. Пречистая Владычица во всеуслышание поведала собравшимся слова, сказанные Ей архангелом о переселении Ее на небо и, в подтверждение, показала полученную от Своего благовестника райскую ветвь, которая, как солнечный луч, сияла светом небесной славы. Слыша из уст Самой Богородицы весть о скорой Ее кончине, окружавшие Ее верующие не могли удержаться от слез: весь дом наполнился плачем и рыданиями; все умоляли милосердую Владычицу, как общую всех Матерь, не оставлять их сиротами. Но Матерь Божия просила не плакать, а радоваться Ее кончине, так как, ставши ближе к Божию престолу, лицом к лицу взирая на Сына Своего и Бога и беседуя с Ним уста к устам. Она может по смерти с большим дерзновением умолять Его о милосердии и благости; при этом преблагословенная Богородица обещала не оставлять сиротами по Своем отшествию и не только их, но и весь мир: Она весь мир будет посещать, внимая его нуждам и помогая бедствующим. Утешительные слова Богородицы отерли слезы плакавших и утишили их печаль. Пречистая Владычица сделала затем завещание относительно двух Своих одежд, чтобы они отданы были двум бедным вдовицам, которые с усердием, получая от Нее пропитание, служили Ей. О Своем пречистом теле Матерь Божия завещала, чтобы оно было погребено в лежащем при горе Елеонской, недалеко от Иерусалима, Гефсиманском саду[171]171
  Гефсимания, с еврейского «масличное точило» – место подножия Елеонской горы, знаменитое тем, что тут совершилось искупительное томление Спасителя и была принесена Им Его первосвященническая молитва (Мк. 14:26, 32; Лк. 22:39; Ин. 18:1); по преданию, восходящему к IV в., Гефсимания лежала в 50 саженях к востоку от моста через Кедрон.


[Закрыть], где находилась гробница праведных родителей Ее, Иоакима и Анны, и обручника Ее, святого Иосифа; эти гробницы примыкали к простиравшейся между Иерусалимом и горой Елеонской долине Иосафатовой, бывшей местом общего погребения для бедных жителей Иерусалима.

Во время этих предсмертных распоряжений Пресвятой Богородицы внезапно послышался шум, по силе напоминавший раскаты грома, и облака окружили дом святого Иоанна Богослова, – то, по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала Матерь Божия. Святые апостолы, видя друг друга, радовались и вместе с тем удивлялись, говоря:

– Что за причина, ради которой Господь собрал нас вместе?

К ним вышел святой Иоанн Богослов и с радостными слезами приветствовал их, сообщая при этом о скором преставлении Пресвятой Богородицы. Тогда святые апостолы поняли, что Господь собрал их с различных концов вселенной для присутствия при блаженной кончине Пречистой Его Матери, чтобы они с честью предали погребению Ее пречистое тело. Весть о скорой кончине Матери Божией переполнила сердца святых апостолов сильною скорбью. Войдя внутрь дома, они увидели Богородицу, с радостным лицом сидящую на одре; святые апостолы приветствовали Ее словами:

– Благословенна Ты от Господа, сотворившего небо и землю!

– Мир вам, братья, избранные Самим Господом! – отвечала Пречистая Владычица.

И потом спросила:

– Как вы прибыли сюда?

Святые апостолы открыли Ей, что каждый из них был восхищен силою Духа Божия с места своей проповеди и принесен на Сион на облаке. Матерь Божия прославила Бога, услышавшего Ее молитву и исполнившего Ее сердечное желание, – видеть при Своей кончине святых апостолов.

– Господь, – говорила Она, обращаясь к ним, – привел вас сюда для утешения Моей души, которой предстоит, как требует того смертная природа, скорое разлучение с телом: уже приблизилось предопределенное Мне Моим Создателем время.

Они же в ответ на это с печалью говорили Ей:

– Во время Твоего пребывания на земле мы, Владычица, утешались, взирая на Тебя, как на Самого Владыку и Учителя нашего, а теперь, лишаясь Твоего присутствия, как вынесем тяжелую скорбь, объявшую наши души? Но Ты отходишь в премирные обители по изволению рожденного Тобою Христа Бога, и мы не можем не радоваться решению Божию о Тебе, хотя вместе с тем не можем не оплакивать и своего сиротства, ибо более не увидим Тебя, Матерь и Утешительницу нашу.

При этих словах святые апостолы обливались слезами.

– Не плачьте, – утешала их Пресвятая Богородица, – и Моей радости, друзья и ученики Христовы, не омрачайте свою скорбью, лучше радуйтесь вместе со Мною, так как я отхожу к Сыну Моему и Богу. Тело Мое, которое Я Сама уготовала для погребения, предайте земле в Гефсимании, а затем опять возвращайтесь к возложенной на вас проповеди Евангелия. Меня же, если изволит Господь, и по Моем отшествии увидите.

Во время этой беседы Богоматери со святыми апостолами прибыл и избранный Богом сосуд, – святой апостол Павел[172]172
  Святой апостол Павел – величайший проповедник христианства среди язычества, получивший за это название «апостола языков» – родился в Тарсе, главном городе малоазийской области Киликии, который славился греческой академией и образованностью своих жителей; родители св. Павла были фарисеи – строгие ревнители Моисеева закона (Деян. 23:6) и происходили из колена Вениаминова; до обращения в христианство святой апостол носил имя Савла – в честь царя Саула. Главное образование он получил в Иерусалиме под руководством знаменитого иудейского учителя Гамалиила, отличавшегося, по сравнению с другими законниками, большею широтою воззрений. По приверженности к Закону Моисееву Савл сделался гонителем христиан и был одним из ближайших участников побиения камнями первомученика Стефана (Деян. 7; 8:1), но на пути в Дамаск, куда был послан Синедрионом для преследования христиан, будучи поражен внезапным явлением небесного света и воззванием гонимого им Христа, обратился в христианство и в Дамаске принял Святое Крещение; из яростного гонителя христиан Савла он превратился в великого проповедника христианства – святого апостола Павла (Деян. 9:20, 26). По возвращении в Иерусалим он был принят в святое общество апостолов. Во время многочисленных путешествий для распространения христианства святой апостол Павел пронес Евангелие от глубины Азии до Рима и даже, по преданию, до Испании и Британии. В царствование Нерона он вместе со святым апостолом Петром принял в Риме (в 64 г.) мученическую кончину чрез усечение мечом. За свои великие проповеднические труды святой апостол Павел назван Церковью «первоверховным». Ни один из апостолов не оставил столько писаний, как апостол Павел: ему принадлежат четырнадцать посланий, которые были написаны в разное время и по различным обстоятельствам, но которые все составляют яркое выражение его религиозно-нравственного миросозерцания, как и отражение религиозно-нравственного состояния мира в то переходное время. В этих посланиях боговдохновенного апостола видим первую чисто богословскую систематизацию христианского учения.


[Закрыть]: припав к ногам Пресвятой Богородицы, он отверз свои уста, восхваляя и ублажая Ее:

– Радуйся, – говорил святой апостол, – Матерь Жизни и мое проповедание; если я до вознесения Господа Иисуса Христа не мог насладиться лицезрением Его здесь, на земле, то, взирая теперь на Тебя, думаю, что вижу как бы Его.

С апостолом Павлом были и близкие его ученики – Дионисий Ареопагит[173]173
  Св. Дионисий Ареопагит, член Афинского ареопага, был, по свидетельству Деяний апостольских (Деян. 17:34), обращен св. апостолом Павлом. По словам церковного историка Евсевия, он был первым афинским епископом и запечатлел свое служение, как говорит апология Аристида, мученическою смертью при Домициане в 96 г.


[Закрыть], Иерофей[174]174
  Св. Иерофей тоже был членом Афинского ареопага и также обращен в христианство св. апостолом Павлом; им же он был поставлен во епископа Афинского; св. Иерофей скончался в І в.


[Закрыть] и Тимофей[175]175
  Св. Тимофей, уроженец Малой Азии, Дервии или Листры (Деян. 16:1; 20:4; 2 Тим. 3:4); своим обращением ко Христу обязан проповеди святого апостола Павла, который поэтому называет его своим сыном (1 Кор. 4:17; 1 Тим. 1:2); он был постоянным спутником святого апостола Павла в его путешествиях с проповедью Евангелия (Рим. 16:21; 1 Кор. 16:10; 1 Фес. 3:2). Рукоположенный впоследствии, по преданию самим апостолом, во епископа Ефесской Церкви, Тимофей свое 15-летнее епископское служение окончил мученическою смертью – по одним, в царствование Домициана (81–96 гг.) по другим – Нервы (96–98 гг.). Святого Тимофея побила камнями в один языческий праздник толпа язычников, раздраженная его обличительной проповедью.


[Закрыть]; присутствовали и остальные, из числа семидесяти, апостолы; все были собраны Святым Духом, чтобы сподобиться благословения Пречистой Девы Марии и своим присутствием содействовать большей торжественности Ее погребения. Пречистая Владычица каждого из святых апостолов призывала к Себе по имени, восхваляя веру и подвиги при благовестим о Христе Иисусе; каждому Она желал вечного блаженства и молилась о мире всего мира.

Настал пятнадцатый день августа месяца, и приблизился ожидаемый всеми благословенный час, – это был третий час дня, – отшествия Пресвятой Богородицы. В горнице возожжено было множество светильников; святые апостолы возносили славословие Богу; пренепорочная же Дева возлежала на украшенном одре, приготовляясь к блаженной кончине и ожидая пришествия к Себе возлюбленного Сына Своего и Господа. Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, – Сам Царь славы, Христос, со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери. Увидев приближение Сына, Матерь Божия в великой радости воскликнула слова Своей песни:

– «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк. 1:46–47).

И приподнявшись с одра, как бы пытаясь идти в сретение Сыну Своему, Она поклонилась Господу. Он же, приблизившись и с любовию взирая на Нее, говорил:

– Приди, Ближняя Моя, приди, Голубица Моя, приди, драгоценное Мое сокровище, и войди в обители вечной жизни!

Матерь Божия, поклонившись, отвечала:

– Благословенно имя Твое, Господи славы и Боже Мой, благоволивший избрать смиренную рабу Свою для служения таинству Твоему; помяни Меня, Царь славы, в вечном Твоем Царствии; Тебе известно, что Я всем сердцем Моим возлюбила Тебя и соблюла вверенное Мне сокровище, и теперь прими в мире дух Мой и защити Меня от всяких козней темной, сатанинской силы.

Господь утешил Ее исполненными любви словами, убеждая не бояться сатанинской силы, которая уже побеждена Ею; Он с любовью призывал Ее безбоязненно прейти от земли к небу.

– «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс. 107:2), – отвечала на это Пресвятая Дева.

И, затем, произнесши сказанные Ею некогда слова: «Да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38), снова возлегла на одре. Чувствуя неизреченную радость при виде пресветлого лица Сына Своего и Господа, Матерь Божия, от любви к Нему преисполненная духовного восторга, предала пречистую душу Свою в руки Господа; при этом Она не ощутила никакой боли, но как бы уснула сладким сном: Тот, Кого Она зачала без нарушения девства и родила без болезни, приял и душу Ее от пречистого тела. И тотчас началось исполненное радости дивное ангельское пение, в котором слышались часто повторяемые ангелами слова приветствия Гавриилова Пресвятой Деве:

– «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28).

С такими торжественными песнопениями провожали небесные чины пресвятую душу Богоматери, на руках Господа грядущую в горние обители. Святые апостолы, удостоившиеся видения, умиленными очами провожали Матерь Божию как некогда Господа, возносившегося с Елеонской горы (Деян. 1:9-12); они долго стояли, испытывая ужас и как бы находясь в забытьи. Придя в себя, ученики Христовы поклонились Господу, со славою вознесшему на небо душу Своей Матери, и с плачем окружили одр Богородицы. Лицо Преблагословенной Девы Марии сияло как солнце, и от пречистого тела Ее исходило дивное благоухание, подобного которому здесь на земле невозможно и найти. Все верующие, благоговейно почитая пречистое тело, лобызали его со страхом; от честных мощей Богородицы исходила освящающая сила, наполнявшая радостью сердца всех прикасавшихся к нему. Болящие же получали исцеления: слепые прозревали, у глухих отверзался слух, хромые выпрямлялись, бесы изгонялись, – всякая болезнь совершенно исчезала от одного только прикосновения к одру Божией Матери.