Текст книги "Христианский смысл жизни"

Единственно жизненное и неоцененное сокровище сердца нашего есть Бог; оно дается только тем в неотъемлемую собственность, кто отрекся мира и всего, что в мире, и от многострастной плоти своей. Прилепляться же к миру и его преходящим минутным благам безрассудно и гибельно: ибо они жизни не дают, и пристрастие к ним – дело дьявола.

* * *

Видя повсюду в мире, во всех тварях великих и малых красоту неподражаемую, привлекающую и веселящую сердца наши, – возведи свой мысленный, душевный взор к первообразной, несозданной Красоте, к первому несозданному личному Уму, к первой Доброте и Красоте, к Ипостасной Премудрости, Благости бесконечной, все создавшей по единой благости – не подвигнутой к творению никакою необходимостью, никакою нуждою: ибо Она Сама в себе вседовольна и всеблаженна; и не прельщайся красотою видимых тварей как тленных и преходящих, но прикрепляйся сердцем к верховной, вечной личной Благости – к Богу, Который может совершенно наполнить и облаженствовать твою душу, как край и конец всех наших желаний.

* * *

Что вожделеннее Господа? Кто и что прекраснее Господа? Кто достоин всецелой сердечной любви навсегда, на вечность? Кто, кроме Господа? К чему же мы прилепляемся сердцем? Что и кого мы любим, и как любим? Истинная ли это любовь? Не призрачная ли, не лицемерная ли, не плотская ли и грешная? Не минутная ли? Обратим же всецелую любовь ко Господу и отринем суетную любовь, как это делали и исполнили святые.

* * *

Какую пламенную любовь, какое сильное постоянное стремление ко Господу мы должны иметь, будучи созданы по образу Божию и храмами Духа Святого; как должны быть хладны к миру прелюбодейному и грешному и в то же время горячи к людям как к братьям и сестрам одной с нами природы и одинакового предназначения; как заботиться об их спасении, просвещении, исправлении, освящении и направлении к Богу; о всяческой им помощи, в коей нуждаются они по душе и по телу; как беречь их, любить, долготерпеть им!

* * *

Воскресением Христовым открыто небо, которое было прежде затворено грехами Адама и всего человечества; теперь открыт свободный вход в него всем верующим, кающимся и творящим дела благие. Туда, на небо, обращайте умы и сердца ваши, желания и надежды ваши. Нам дарованы ныне Христом Богом такие нетленные, вечные, превосходные блага, коих ничье око не видело, о каких никакое ухо не слыхало и какие на сердце человеку не приходили. Что значат в сравнении с ними земные блага – злато, серебро, камни и ткани драгоценные, палаты светлоукрашенные, почести и блестящие, драгоценные знаки почестей земных? Что красота земная? Что прекрасный цвет юности? Что одежды цветные и головные украшения? Что прелесть власти и богатства? Что значит земное благородство крови в сравнении с благородством сынов и дщерей Божиих? Что значат все вместе взятые земные блага в сравнении с небесными, нетленными, неотъемлемыми, вечными? Здешние тленные блага все исчезнут: красота, богатство, знатность, почести, всякие земные удовольствия. Но вот – тогда как Бог дарует нам нетленную, вечную жизнь, нетленные превосходнейшие блага, – плоть, мир и миродержец дьявол влекут нас усиленно к себе – к земным удовольствиям, богатству, почестям. Требуется усиленная, непрестанная борьба с собою, со своими греховными страстями и наклонностями, с земными обычаями, правилами, привычками, – а без борьбы можно увлечься совсем прелестями и обычаями мира, лишиться вечных благ и погибнуть. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11,12).

* * *

Когда Господь называет Тело Свое Церковью или наши тела храмом Божиим, тогда Он внушает нам и высокое уважение к телу как скинии временной, в которой живет бессмертный дух наш, равно как и то, что мы должны всячески беречь его от осквернения и растления и соблюдать его в чистоте и святости. Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня, и научусь заповедям Твоим (Пс. 118, 73). Пресвятая Богородица была истинный храм Божества. Когда мы достойно причащаемся Божественного Тела и Крови, мы также особенно бываем храмами Божества. Благодарим Тебя, Господи Боже наш, удостой нас толикой чести!

Жизнь христианина – борьба и подвиг, а эта борьба должна иметь целью и последствием – утверждение в вере и любви к Богу и к ближнему, ибо и враг борет человечество и приобретает себе крепких борцов или служителей себе, вольных и невольных, например, еретиков и сектантов, вообще вольнодумцев и богохульников, предателей, изменников Богу и царю, или блудников, пьяниц, завистников, убийц, гордецов, татей, мятежников и т. п. и чрез них орудует против Бога и людей или предержащих властей, и чем более они удовлетворяют своим страстям, тем более делаются в них сильными, тем более служат дьяволу и тем большими делаются противниками Богу и людям (например, Иуда предатель, Лев Толстой). Правда Божия требует, чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним и, побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение и в том убеждение, что в этой нравственной победе есть и его доля заслуги.

* * *

Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. и, 30). Что такое благое иго Господа и легкое бремя Его? Каково иго врага, иго грехов и страстей?

Сколь оно тягостно! Сколько от него бед, скорбей, болезней, бедности, смут, войн, бесчисленных смертей! Сколь сладостно работать Господу искренним сердцем! Какой мир, какая сладость, легкость, простор на душе при сердечной молитве, чтении Слова Божия, делании добрых дел! Сколь обманчив и гибелен грех! Сколь прекрасна, верна, чтима и похвальна добродетель!

* * *

Самый живой вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответ на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19,17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная. А заповеди заключаются в любви к Богу и ближнему.

* * *

Волю Божию творить должно со всем усердием и желать этого всем сердцем, стремиться к тому со всем жаром и энергией; ибо в исполнении ее наш живот, покой, радость, слава, блаженство, сила. Да будет воля Твоя, – научил нас молиться Господь! И как Он исполнял и исполнил ее в совершенстве! Вот Я иду… Исполнить волю Твою, Боже мой, – говорит Он словами Писания (Пс. 39, 8–9). И как Он учил нас исполнять в точности волю Божию! ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мк. 3, 35). А как у нас мало заботы и старания творить волю Божию! Каждый творит свою глупую, растленную, развратную, слепую, пагубную волю. Гордец – свою, злой – свою, пьяница – свою, корыстолюбец – свою, завистливый – свою, блудник – свою. А воля Божия есть живот наш, блаженство наше вечное, святость наша. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Фес. 4, 3).

* * *

«Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя!»

Христианин должен искренно желать себе и другим, чтобы имя Божие прославлялось непрестанно в нем и в других, и скорбеть, когда оно не прославляется, а хулится грехами различными; желать, чтобы все были храмами Божиими нерукотворенными: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, действительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое, и людей, и во славу Божию. Между тем мы по своей страстности, греховности и слепоте душевной забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям; употребляем их или неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и тел!

* * *

Видишь ли ты эту чудную гармонию, или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, их стройное течение и жизнь, видишь ли чудный строй всего творения? И в твоем существе, в твоей душе и в теле – да будет всегдашний строй и гармония всех сил – при постоянном повиновении законам Творца и Промыслителя.

* * *

Бог создал светлых и благих Ангелов и человека, хотя и предвидел, что треть Ангелов уклонится в злобу и род человеческий падет страшно и гибельно. Почему создал? Да покажется превосходство Его благости и да не победит вольная злоба тварей Его безмерной благости и человеколюбия. Для того и на землю сошел, пострадал, умер и воскрес, да покажется превосходство Его благости во всем, и да наградятся подвиги и добродетели подвижников и борцов добра против зла, и да получат патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые блистательнейшие венцы славы за свою веру и благочестие; да восторжествует святость, правда и любовь, милосердие, воздержание, чистота и целомудрие, мужество, терпение за веру в Подвигоположника и любовь к Нему. Где было бы место подвигу, если бы на свете было одно только добро и не было зла, которое, впрочем, существует не необходимо, а случайно, вследствие произвольного уклонения Ангела благого в зло? Итак, все подвизайтесь против греха и спасайтесь, да получите венцы славы.

* * *

Из ежедневных искушений моих злыми духами, коих пакости и козни я вижу ясно, убеждаюсь, что есть целый мир злых демонов, коварно и губительно действующих непрестанно в роде человеческом, именно во всем роде человеческом, потому что над тысячами людей разного звания, состояния, пола и возраста я заметил бесчисленные козни тех же демонов. Жаль рода человеческого, различно обижаемого от сатаны и его злого и вселукавого воинства; нет числа скорбям, бедам, болезням, потерям, наносимым людям от мира злых духов. Благодарение Богу в Троице, что Он не оставил нас без заступления и искупления от этих невидимых злых гадов и непрестанно обуздывает их стремления на нас, что Он дал нам светлых Ангелов Хранителей, защищающих, охраняющих, просвещающих, руководствующих и спасающих нас по воле Его.

Итак, есть целое царство злых духов, которому до времени попущено от Бога пакостить в мире в наказание людям грешным или для испытания и утверждения в добродетели людей праведных, как Иов, и подобных лиц в Ветхом и Новом Заветах. Но если существует мир духов – добрых и злых – и существует на всю вечность, получив бытие во времени, то и моя душа, и все души человеческие, имеющие природу духа, также будут существовать вечно, начав бытие во времени; и временная жизнь есть приготовление к вечной, подвиг для испытания качества моей души, степени ее добра или зла. Борьба и опыт, из которого я и сам могу усмотреть, к чему годна или негодна моя душа: к вечному ли житию с Богом или к вечному пребыванию с злыми духами, которым я иногда уподобляюсь по своим греховным страстным стремлениям.

Человек мира сего, плоти и крови, бывает всегда в высшей степени самолюбив, плотоугодлив и потому духовно близорук и слеп, и дальше этой жизни и своего носа не видит ничего. Весь его разум, мечты воображения, удовольствия, надежды, расчеты, скорби или радости вращаются в этом мире; в будущее блаженство, в будущие муки он не верит и считает будущую жизнь за басню. Напротив, человек духовный, верующий любит по возможности всех, считая всех чадами Божиими; он витает мыслями, сердцем, воображением на небесах, созерцает в них Бога, Его вечность, красоту, блаженство, святость, благость, правду, светлость и стремится к соединению с Ним через праведную жизнь, богомыслие, добродетель, кротость, милосердие, воздержание, терпение и пр.

* * *

Нравственное чувство – это духовный щит, которым Творец защитил от приражения зла всякого человека и для сохранения его нравственной духовной и телесной чистоты. Это чувство особенно дано христианину через благодать Крещения и Миропомазания. В язычниках, магометанах и неправославных христианах оно неправильно и весьма слабо, и зависит от воззрений или учения веры, и изменяется по качеству верований; иногда оно бывает совершенно извращено. Так, например, интеллигентные финляндцы и шведы, живущие в России, ненавидят русских и веру православную совершенною ненавистью, и дышат яростью и убийством на русских, и не считают того грехом. Так, католики по воззрениям неправильным своей веры папской, а не Христовой ненавидят совершенною ненавистью православных русских, греков и прочие православные народы за веру, за мнимый схизматизм: у них чувство нравственное извращено. Так, материалисты и натуралисты, полагающие все благо и всю жизнь в наслаждении чувственными удовольствиями, не считают чревоугодие, лакомство, блуд и прелюбодеяние за грех и говорят, что этого требует природа и ей надо удовлетворять, и какая бы женщина или девица ни подпала под их влияние, с нею можно совершить требуемое природою, и тот идиот, кто этим не пользуется. Так, людоеды не считают за грех заклать иного человека и съесть его. Так, были и есть люди, которые не считают за грех приносить в жертву мнимому божеству детей или взрослых. Так, многие не считают за грех обобрать, обокрасть человека богатого или среднего состояния. Так, многие эгоисты дотоле уважают человека иного, доколе он приносит им пользу, выгоду, доколе он им нужен, а коль скоро из него пользы извлечь нельзя, презирают и прогоняют его и куска хлеба ему не дадут.

Познал Господь Своих; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2,19). Кто Свои Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Господа, которые борются со страстями и побеждают их, которые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу; те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по немощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

* * *

Делая добро другим, себе делаешь добро; молясь за других, себе приобретаешь молитвенников; угождая во благое другим, приобретаешь себе помощников и друзей. Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед Ним. Прославляя святых, сподобляешься их ходатайства перед Богом. Так добро плодовито.

* * *

Грешники в Святом Писании уподобляются дымящимся головням или поленам, ибо они тлеют и смердят страстями своими, тогда как праведники подобны благоухающему кипарису, облаговонствующему приступающих к ним кротостью, смирением, воздержанием, чистотою, послушанием, мужеством, терпением – благовонным нетлением своих тел.

Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта

Не скрою от вас ничего; я сказал уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально

(Тов. 12,11)

Кто бы ты ни был, человек, помни, что ты очень недалек от ничтожества и в своем бытии ничтожен. Все народы пред ним как ничто, – говорит пророк (Ис. 40, 17). Чтобы быть тебе чем-либо, прилепись верою и любовию к Тому, от Кого всякое бытие: и тогда будешь нечто. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1, 16). Что имеешь, если не принял его? В самом деле, что значит твоя единичная жизнь в составе этой общей, бесконечной жизни? Едва не ничто. Как пар она: является и скоро исчезает. Что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4,14). Един Бог есть Сый[38]38
  Сущий, Вечный – одно из имен Божиих.


[Закрыть]. Благоговей же пред Источником всякой жизни и прилепляйся к Нему, если хочешь наслаждаться настоящей, пребывающей жизнью на Небе. Живи, внимая себе, и готовь на исход дела свои. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Господа упование мое (Пс. 72, 28).

* * *

Человек! Ты неблагодарен и злонравен в отношении к Богу; ты не умеешь пользоваться милостями Божиими и не хочешь заслужить их преданностью Его всеблагой воле, не хочешь вынести малейшего испытания от Его благопромыслительной благости. Ты кругом в милости Божией. Дьявол смотрит на тебя завистливо и говорит Богу: этот человек только в лице благословит Тебя. Но коснись только имения его, особенно костей его, здоровья его, и тогда будет очевидно, что он благословляет (хвалит, прославляет) Тебя только за дары Твои, а в несчастий он будет роптать на Тебя, хулить Тебя. И что же? О, несчастие! Так часто и бывает. Как дело коснется твоего самоотвержения, как потребуется от тебя несколько часов или дней терпения, как случится потерять что-либо, тогда и в самом деле оказывается, что ты способен только в счастье благодарить Бога, а в несчастий – ропщешь. Враг наш исконный, к стыду нашему, остается здесь в самом деле правым.

* * *

Господь со Креста говорит тебе: смотри, сколько Я претерпел несправедливости от людей, а ты не хочешь перенести и малой обиды, иногда и справедливой. Ужели ты не хочешь спострадать Мне? Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим. 12,19).

Люди не стали бы роптать на Бога в своем несчастий, а стали бы благодарить Его, если бы от сердца видели, что оно очень полезно для их вечности. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8,18).

* * *

Смотри на странствование евреев по пустыне в землю обетованную и поучайся из него тому, чему хочет тебя научить Бог их примером. Несмотря на величайшие, непрерывные благодеяния Божии, они роптали на Бога при малейшей неудаче, при малейшем испытании, как будто все должно было быть по их воле, а Бог Свою волю должен был подчинить их воле. Такова слепота страстей! Такое самолюбие человека! Но что с ними, неблагодарными, сталось? Не войдя в землю обетованную, они перемерли почти все жалким образом в пустыне.

Этот мир, или земля, есть пустыня; небо – земля обетования. Мы, как самолюбивые евреи, иногда при каждой почти неудаче в своем путешествии в Отечество Небесное ропщем на Бога, несмотря на то, что на каждом шагу пользуемся Его величайшими благодеяниями. Как бы и нам бедственно не погибнуть вне земли обетованной! А верным Своим рабам Господь непременно даст землю обетования, землю живых, когда исполнится мера Его долготерпения над нечестивыми и число избранных возрастет до предопределенного числа. Обещал Господь Аврааму землю Ханаанскую за 400 лет до исполнения Своего обещания и исполнил Свое обещание, когда исполнились грехи амореев; исполнит обещание и касательно земли живых, страны бессмертия, то есть Царства Небесного, и избранные непременно войдут в него. Обетования Божии: ей и аминь (ср. 2 Кор. 1, 20).

* * *

Больше всего старайся в жизни о том, чтобы поддерживать и возгревать в сердце веру в Бога и терпение в несчастиях: вера нас укрепляет в борьбе с бедствиями и скорбями жизни и спасает нас от грехов и вечной смерти, несомненно ожидающей неверных и нетерпеливых рабов. Благодатью вы спасены через веру (Еф. 2, 8), вера – основа христианской жизни; человек без веры живет не по-христиански, и он не спасется. Особенно чаще возбуждай живую веру в воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых: она-то и спасает тебя, при других условиях ко спасению с твоей стороны, как говорит апостол: Если… будешь сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10,9). Веришь, что Адам пал и увлек с собою к падению весь род человеческий, верь и тому, что другой Адам – Богочеловек Иисус Христос – восстановил от падения и посадил с Собою на небесных естество наше. Как тот смертию своею подверг всех смерти, так и Этот воскресением Своим всех воскресил с Собою.

* * *

Когда мгла обложит землю и до нее не могут доходить лучи солнечные, тогда благовременно представить себе, что, когда душу нашу облегают страсти, тогда не могут доходить до нас благотворные влияния благодати Божией.

* * *

Помни ежедневно, что солнце твоей жизни с каждым днем все более и более склоняется к западу. Не зазнавайся ни пред кем в мире и будь смиренномудрей. Жизнь каждого человека есть как бы огонь, который зажег Господь от Своего дыхания жизни на известный срок, после которого он должен погаснуть в этом мире и возгореться лучшим, более ярким пламенем в мире другом, при известных условиях к тому со стороны человека.

* * *

Ты теперь чувствуешь себя в теле или чувство бытия своего ограничиваешь телом. Но представь то время, когда душа твоя будет оставлять тело, а вместе с тем и чувство твоего бытия будет выходить из тела и, оставив его бездушным прахом, будет ограничиваться одною душою и увидит совсем отличный мир. Страшные минуты! С чем мы явимся в другой мир?

* * *

Люди большей частью горды. Увы, они не ведают себя, не ведают, как они ограниченны, ничтожны! Человек так мал, так ограничен в этом мире, что здесь едва не все его до известной степени ограничивает: и огонь, и воздух, и вода, и твердая земля, многие презренные насекомые совместничают с ним и даже питаются плотью его, изъедают одежды его. Немногие животные в его зависимости: большая часть вне его власти, даже страшны для него; птицы парят в воздухе; рыбы плавают в воде – в средах, почти недоступных непосредственной деятельности человека, и знать его не хотят: у них один Верховный Владыка – Бог, а никак не человек. Сами мы с дыхания до сна во всех отправлениях животной природы подчинены посторонней силе, постороннему (Божиему) распоряжению. Что касается души нашей, то мы хотя можем делать и добро, и зло, но сделанное зло всегда стесняет наше бытие, нашу жизнь, а добро – всегда расширяет, распространяет ее. Над нашею душой есть Верховный Повелитель и Законодатель, Который карает нас за нарушение Своих законов и награждает за их исполнение.

* * *

Ради смирения своего говори чаще сам себе: я – земля и пепел, я, Господи, едва заметный ручеек жизни, который очень недавно стал течь; а Ты – океан и несравненно больше: потому что от Тебя проистекла и проистекает всякая жизнь. Я – мгновенное блистание молнии по причине скоротечности моей; а Ты – незаходящее, вечное Солнце. Моя жизнь в моем лице недавно возгорелась и скоро погаснет здесь, а Твоя жизнь не имеет ни начала, ни конца, вечно светит и никогда не погаснет. Люди и все твари всех веков и всех мест жили Тобою и живут Тобою, потому что Ты – Источник живота: без Тебя нет жизни.

* * *

Часто бывает, что сын, удаленный по каким-либо обстоятельствам от своих родителей и спустя долгое время после разлуки получив от них письмо, до того предается восторгу сердца, читая его, до того сердце его возгорается любовию к ним, что в письме видя как бы самих родителей, лобызает их драгоценные строки. То же делают благочестивые люди при чтении Слова Божия: водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5, 6–8). И эти люди, живя на земле, как бы вдали от Бога, своего любящего Отца, радуются самою высокою, восторженною радостью, когда читают святое Слово Его, оставленное нам в Писании, и видя в нем как бы Самого Бога, лобызают Его животочные, сладчайшие слова. Бывает еще и то, что люди, изумляемые искусством художника-человека, до того пленяются искусством его, что желали бы от полноты признательного сердца братски облобызать его (потому что прекрасное как-то обще всем людям и связывает творца прекрасного любовью с людьми, созерцающими прекрасное) и, не видя его, целуют его произведение, видя в нем как бы его самого; так и мы, смотря на цветок или травку, прекрасно сотворенные Художником мира – Богом, можем лобызать их, видя в них проявление Творческой премудрости.

* * *

Смотря на цветы художественно-прекрасные, украшенные Создателем так, как не одевался и Соломон во всей славе своей, и, между тем, которые завтра будут брошены в печь, я думаю: что стоит Создателю любящее его разумное создание одеть светом и славою в будущем веке, если Он так одевает ничтожные цветки? Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13,43). Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф. 6, 30).

* * *

Останавливайся чаще мыслями на двух рубежах твоего бытия: рождении и смерти – для того чтобы тебе глубоко смиряться и благоговеть пред Бессмертным и Безначальным Виновником твоего бытия.

* * *

Чем сильнее скорби здешней жизни у людей благочестивых, тем им больше награды на небе. Это, некоторым образом, естественно. Так бывает и в обыкновенной нашей жизни: чем больше скорбь предыдущая, тем сильнее последующая радость. Скорби делают нас лучшими, укрепляют нашу добродетель, веру в Бога. А так как Бог с нашей стороны требует условия к получению от Него великих даров, то исправление, очищение наше в скорби, укрепление, возвышение нашей веры и делаются этим условием.

* * *

По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16). Так я узнаю моего Господа (по внутренним явлениям) и Его святое слово, и врага моего и Господнего дьявола, и его коварное, ложное слово. Когда я вкушаю Тело и Кровь Господа или молюсь сердечно, истинно (в духе и истине достоит покланяться), я спокоен и весел; а когда попущу себе хоть на мгновение принять лукавые и хульные помыслы, внушаемые врагом или поддамся хотя мгновенному сердечному неверию во что-либо истинное, мне бывает нехорошо, тяжело, я внезапно лишаюсь сердечного спокойствия и радости. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10,10).

* * *

В достижении душевного мира и радости состоит главная цель жизни человека на земле и по достижении их истинное счастье его, которого ищут все, но большею частью не теми средствами, какими должно. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Но молитва, с верою и сердечным сокрушением совершаемая, доставляет человеку этот мир и эту радость (это – опыт); значит, молитва ведет человека к истинному счастью, и, значит, когда ты достиг этого, ты достиг цели своей жизни, той Божественной тишины, в которой живут небожители – святые Ангелы и святые Божии люди. Впрочем, постоянной, глубокой тишины, ничем не возмущаемой, тебе не достигнуть на земле. Есть хитрые и злобные враги всякого мира, которые всячески будут стараться лишить тебя мира. Не отчаивайся, но борись в надежде на Господа, Который Сам есть Мир наш. Полюби молитву от всей души: и мир в сердце твоем не будет только редким гостем, а постоянным твоим обитателем.

* * *

Бога мы не видим, но ощущаем Его в Его действиях на нашу душу, например, во время молитвы – так, что свидетельства внешних чувств в своей области ниже по своей достоверности, этого душевного ощущения. Например, зрачок глаза или слуховые органы как вещество немощное и само по себе мертвое, конечно, весьма ограничены в своих действиях и служат только, обыкновенно, для зрения вещества – и то не всякого, а другие только для ощущения сотрясения тел, также не всякого: есть вещи, которые по ничтожному своему объему или по отдаленности незримы, и есть сотрясения, которые по своей слабости или ничтожности не ощущаемы слухом; иногда они меня вводят даже в обман. А ощущения души так достоверны, как достоверно то, что я живу и чувствую; да притом душа имеет у себя в услужении и все чувства внешние и может по произволу или изощрять, или притуплять их. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3, 8). И так, вот крепкое основание для моей веры в Бога после Святого Писания: я ощущаю в себе Бога. Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14,23). Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). Что значит чувство радости, когда мы высказываем вслух кого-нибудь или даже только сами в себе мыслим и чувствуем какую-либо высокую истину? Что значит чувство радости по совершении добра, при виде прекрасного? Значит то, что человек предназначен жить истиною, добром и красотою – чрез созерцание их в Боге и Его делах – и переводить их в свою душу, в свою жизнь. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

* * *

Из свойства греха, из его жестокого, тиранского владычества узнай, каков он; равно из свойства добродетели (всякой доброй мысли, доброго чувства, доброго дела), из ее кроткого, радующего владычества над душою узнай, какова она; а узнав, избери то, что по самому опыту очевидно имеет полное превосходство или, лучше, не идет и в сравнение по причине совершенной противоположности.

* * *

Если люди не воспевают Господа, то воспевают Его, все дела Его – на небе и на земле. Если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19, 40). Поэтому Церковь часто как бы за недостатком разумных, достойных певцов славы Божией на земле взывает к делам Божиим: «вся дела Господня, Господа пойте и превозносите во вся веки» (Воскресный канон, глас 7, песнь 8).

* * *

Чтобы сердце наше искренно и пламенно обратилось к Богу, для этого нужно иногда растерзать его каким-нибудь горем; а без того оно больше лукаво и холодно. Как нива тогда только хорошо взращивает семена, когда она удобрена, и хорошо взрыта, и взборождена, так и сердце наше тогда только приносит плод истинной молитвы и добрых дел, когда оно удобрено чтением Слова Божия, или Писаний святых отцов, или собственными душеспасительными размышлениями, также трудом телесным, или растерзано каким-либо горем (взято из опыта).

* * *

Во всем своем поведении, и особенно в молитве к Богу, старайся сделаться совершенно искренним, простосердечным и доверчивым сыном по отношению к Богу. Имей Его в мыслях и в сердце и взирай на Него так, как бы Он находился по правую руку твою. Малейшее лукавство или притворство сердца, сомнение о богопреданных истинах, также расслабление и леность гони прочь от себя. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12, 11). Ни одно слово на молитве и во всей жизни да не вылетает из уст твоих без ведома твоего сердца и без ясного сознания. Сыновняя любовь, доверчивость и искренность в молитве и во всей жизни есть величайшая, благоприятнейшая жертва человека Богу. Сын мой! отдай сердце твое мне (Притч. 23, 26). Этого и хочет от нас вера Христова; этого-то и требует от нас Евангелие. Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Отчего Спаситель удивлялся простосердечной, искренней вере, например, в сотнике и хананеянке? Оттого, что она была редкость в людях, между тем как ее-то Он и искал. Вспомним, как часто Он требовал веры от больных как условия для исцеления недугов душевных и телесных. Человек пал от лукавой недоверчивости к Богу, то есть отпечатлел в своей душе свойство самого дьявола; приближение его к Богу поэтому должно быть непременно только чрез веру, чрез искреннюю доверчивость всему Божественному, всему домостроительству нашего спасения. Будь прост и незлобив как дитя; веруй, чему повелевает веровать Церковь, и спасешься. Благодатью вы спасены через веру (Еф. 2,8).