Текст книги "Христианский смысл жизни"

* * *

Кто питает в душе своей зависть, ненависть, скупость или другие страсти, того сердце наполняет сатана: не ищите в том сердце Христа и Духа Божия; в этом состоянии человек – сын погибели. Вспомните, кто действовал в завистливом и человеконенавистном Сауле? Злой дух, сказано, – напал на Саула (1 Цар. 19, 9).

* * *

Гонимый миром! во имя Господа Иисуса Христа терпи и лукавые, двусмысленные взгляды (око лукаво), которыми так умеет награждать поборников истины и добра лукавый свет, и словесные оскорбления – колкости и насмешки, и даже заушения[42]42
  Пощечины.


[Закрыть], и заплевания, и расхищение твоего имения. Иисус Христос все это претерпел ради тебя и тебе повелел терпеть. Если будешь терпеть Христа ради, тебе терпеть будет легко: тебя подкрепит Христос, и на сердце у тебя не будет тяжело; ты не будешь мучиться внутренне. А если не будешь терпеть ради Христа, а будешь всем раздражаться, тогда потребуется от тебя другое, адское, мучительное терпение: внутренне ты будешь разрываться от гнева и досады, дьявол увеличит твой гнев в десять раз. Прощай тогда, спокойствие душевное; прощай, любовь к окружающим и к прочим людям – мирное, дружественное собеседование с ними; прощай, свет головы или мысли: адская темнота покроет душу, и как бы исчезнет тогда светозарный мир Божий для человека, а будет только как бы он один со своими внутренними мучениями, со своим домашним адом.

* * *

Когда найдет на тебя омрачение страстей, тогда взгляни ты на прекрасный мир Божий – на это светлое торжество жизни, повсюду видимое в природе. Взгляни и на небо, усеянное светилами; представь, какие сокровища уготовал там Бог любящим Его, – и не ослепляйся страстями, не сковывай ими бессмертного своего духа.

* * *

Твердо знай и всегда помни, что ты не положил никакого доброго начала своей жизни и что ты без всякого преувеличения хуже всех людей. И потому моли всегда Бога, чтобы Он помог тебе положить начало добродетельного жития (Господи! даруй мне положить начало благое), и старайся при помощи Божией принести покаяние во грехах.

* * *

Брат, томимый злым духом! Как ты молишься об отгонении его Спасителю? Что касается меня, то я молюсь иногда так: «Господи! Ты пришел разрушить дела дьявола – разрушь и во мне эти дела дьявольские. Верую, что разрушишь: дьявол – не только мой злейший враг, но и Твой. Ты обещал уже отмстить ему в свое время не только за меня и весь род человеческий, но и за Себя. Но и ныне, Господи, отмсти ему за меня, скоропреходящего, не дай ему ругаться надо мною».

* * *

Вы молитесь, но не знаете, доходит ли молитва ваша до Бога. Доходит, братия, непременно, если вы молитесь не телом только и устами, но и всею душой, и всем сердцем, и чем больше молитва ваша искренна, усердна, тем скорее услышит вас Бог. Иисус Христос молился (а Он молился в пример нам), и Он услышан был, – говорит апостол, – за Свое благоговение (Евр. 5, 7). Да, Он скоро получал ответы на Свою молитву от Отца Небесного. Так и наши молитвы Бог непременно слышит, хотя мы и не знаем, когда и как это бывает, знаем только, что иногда только что мы начнем Его призывать, как Он уже нисходит в наше сердце и говорит нам: Я пришел. Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17,27). Он одесную нас. Только будем молиться духом, только будем молиться от всего сердца – и Он услышит нас. Что-то благое, легкое на сердце известит нам, что Царь Небесный сошел в наш дом.

* * *

Довольство всем и всеми и происходящее отсюда спокойствие душевное – вот что должно быть постоянным предметом твоих забот и стараний; вот что делает человека счастливым в жизни; вот состояние, в котором он должен быть постоянно. Для человека немного нужно, лишь бы он не был жаден. Жадность – вот беда наша! Скупость – вот слепота наша!

* * *

При приходе страстей обыкновенно идет сначала или, по крайней мере, большею частью бывает (у людей, которые по первому натиску неприятеля уступают победу) борьба помыслов страстных, возмутительных, мнимо справедливых – с помыслами добрыми, противоположными, христианскими. Надобно стоять в этой борьбе твердо, мужественно и не уступать врагу победы. Помыслы добрые должны восторжествовать над противоположными им, хотя бы это стоило человеку и пожертвований, по-видимому, таких, которых, по его расчету плотскому, не следовало делать. Пожертвования эти обыкновенно бывают больше плотские, чувственные: в гневе уступка каких-нибудь прав; в распутстве – отказ чувственности; в скупости – отказ себе в деньгах, отказ, которого не следовало бы делать по расчету плотскому; в пьянстве – отказ жгучей жажде вина и пр. Но то беда, что обыкновенно мало или вовсе не противятся приступам страстей: и оттого они, взявши силу над людьми, тиранят их.

* * *

Исав и Иаков представляют в лицах ту борьбу, которая бывает внутри нас между добром и злом. В нас происходит почти постоянная домашняя борьба: зло силится всегда перебить дорогу добру – первенствовать, а добро – злу и также хочет первенствовать; неверие хочет пересилить веру; гордость – смирение, самолюбие; ненависть – любовь к Богу и ближним; малодушное, дерзкое недовольство делами Промысла хочет пересилить преданность воле Божией, покорность Его Промыслу; беспокойство, боязнь – мир души. Что же должно быть следствием этой борьбы? Добро должно знать искусство – противостоять, запинать[43]43
  Служить препятствием, помехой.


[Закрыть] злу, низлагать его восстание в самом начале. Например, положим, что в тебе восстают помыслы гордости. Не давай им усиливаться, а сейчас же пусть запнет и положит их на месте смирение; если помыслы неверия – пусть в то же мгновение поборет их вера; если ропот на Бога – пусть сейчас же запнет их сердечная благодарность Богу за премудрые дела Его всеблагого Промысла. По испорченности природы нашей зло (Исав) имеет первенство; но по благодати – добро (Иаков) по справедливости должно запнуть его; сыны света должны быть мудрее сынов века сего; добродетель должна быть мудрее зла.

* * *

Братья! Был я на могиле, только что вырытой для покойника, и видел на поверхности вырытого могильного песка много голов человеческих, совершенно обнаженных от плоти – с одними костями и отверстиями бывших чувств (рта, который, может быть, в свое время еще не курил одуряющего зелья и не знал тех гастрономических блюд и услаждающих напитков, которыми услаждают нынешние люди-прогрессисты свой тленный вкус, носа, ушей, глаз). Тут торчали челюсти с зубами, видна была темная глубина глазная, отверстия от ноздрей и ушей. Черепа эти были, наравне с землею, попираемы людьми. Я повернул ногою один череп и подумал: ведь это – наши людские черепа; ведь и мой череп будет, может быть, скоро таким же; и мое тело скоро будет подобно песку. Ах, люди суетные! Придите, посмотрите на эти черепа и подумайте, что с вами будет, с вашими душами и с вашим телом, о котором так много хлопочете, – и отбросьте со своей жизни то, что составляет пищу страстей и тления.

* * *

Заглядывай чаще в свое сердце, опускайся в глубь его (глубоко сердце человека); приведи в ясность сознания все, что в нем есть худого, и измени во вздохах сожаления или в горьких слезах раскаяния всякое зло, скрывающееся во глубине сердечной. Ах! Как многие остаются беспечными в отношении к своему сердцу: не хотят заглядывать в него и рассматривать тщательно, что в нем накопилось худого. Очень много теряют такие люди и для своего благосостояния временного, но особенно – для своего спасения. Главное занятие христианина в этой жизни должно быть очищение своего сердца, чтобы очищенное сердце способно было в будущей жизни узреть Бога, так как чистые сердцем Бога узрят, – и соединиться с Ним. Без очищенного сердца невозможно лицезрение Бога и соединение с Ним. Всякое мерзкое или нечистое не может войти в Царство Божие. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех совершающих беззаконие (Пс. 5, 6).

К очищению сердца направлены почти все Таинства или вся благодать Духа, присущая Таинствам: Крещение – это баня сердца или пакибытия человека; Таинство Миропомазания утверждает чистоту сердечную, дарованную благодатью Божией в Крещении. Покаяние – вторая баня сердечная после Крещения; Причащение соединяет христианина через очищенное сердце с Пречистым Христом; Брак освящает и очищает естественные побуждения к браку, то есть имеет в виду также чистоту сердца в брачном сожитии, чтобы брак был о Господе, а не по страсти; Елеосвящение опять исцеляет тело через очищение сердца или души от грехов, отпущение которых подается в Таинстве. Так необходимо заботиться об очищении своего грешного сердца всякому христианину. Важно, многознаменательно в порядке нравственном и в обыкновенной жизни состояние нашего сердца, чистота или нечистота его – его страстное или спокойное бесстрастное состояние. Когда оно нечисто, подвержено страсти, тогда – увы! – не ждите от человека, у которого такое сердце, никаких хороших поступков: он – не свободен, он – невольник, им управляет живущая в его сердце страсть. А если бесстрастно, спокойно, тогда все у него идет плавно и вся его деятельность – благородная, добросовестная деятельность. Дайте Церкви и обществу людей с чистыми, по возможности, сердцами, и эти люди будут целыми и честными, право правящими слово истины Божией и прекрасными слугами Отечеству, которые скоро возвысят благосостояние Церкви и государства.

* * *

В природе вода напояет землю, а солнечная теплота усвояет влажность ее и тончайшие земляные частицы растениям. Так Господь Иисус Христос по благоволению Бога Отца изливает благодать Свою в сердца христиан, как воду: из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7,38), а Дух Святой, как духовная, животворящая теплота, усвояет ее сердцам их.

* * *

Из бесконечного множества сущего останавливайся чаще всего на Трех во Едином Существе, Пребезначальном, от Которых всякая сущность, и всем сердцем благоговей пред Ними. В Отце, Сыне и Святом Духе – средоточие всякого бытия.

* * *

Молитва – это духовная пища. Как телесная пища оказывается почти безвкусною, когда мы употребляем ее очень спешно, так и духовная пища теряет свой вкус для нашей души, когда мы произносим слова молитвы очень спешно, с намерением скорее кончить, даже отзывается горечью в нашем сердце. В обыкновенном вкусе язык разлагает пищу на составные ее начала и в этом разложении находит для себя вкус. Так и в душевном вкусе душа разлагает молитву (или какое-нибудь чтение) на ее начала, то есть на слова или понятия, и находит для себя в этом вкус: вкус этот состоит в живом чувстве истины того, что говоришь или читаешь. Так, без разложения молитвы, без усвоения ее себе сердцем нельзя находить сладости в молитве, так что самая трогательная молитва, не прочувствованная сердцем, не имеет для нас почти никакой цены.

* * *

Когда душа выйдет из тела, оно становится безжизненно, холодно, безобразно, кругообращение и видотворение разных жидкостей и растительный процесс прекращаются – остается как бы мертвая, безжизненная глыба земли. Точно так же было бы и с землею, если бы оставил ее животворящий Дух Божий: вся жизнь в нем (в мире) и на нем исчезнет; он будет мрачен, хладен, безжизнен; не будет в нем разных сил природы и растительного процесса: все замрет и разрушится. А когда Ты отвернешь лицо, – смятутся (Пс. юз, 29).

* * *

Согрешив, не отчаивайся и всегда надейся на милосердие Божие. Говори: я согрешил, но «упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый» (из вечерних молитв).

* * *

Некоторые думают, что грех – ничего. Но он – действительно существующее, величайшее зло духовное, от которого избави Бог всякого человека. Грех неизбежно влечет за собой большее или меньшее мучение даже и в здешней жизни, и чтобы избавиться от мучения, причиняемого грехом, нужно принести искреннее, вседушевное покаяние во глубине души или омыть его слезами чистосердечного раскаяния. Бог велик и неизменно праведен. Рука Его всегда над нами – ничтожными, но грешными. Боже! Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие (Пс. 5, 5).

* * *

Подвизайся на молитве об очищении сердца. Бог призрит на труды твои и увенчает их по достоянию в свое время. Тебе – малому, ничтожному – кажется, что ты не стоишь Божиего о тебе промышления. Но не такими ли малыми и ничтожными поначалу были все почти святые, и однако ж потом за их усердие к Богу, за их подвиги в очищении себя Бог прославил их? Помни, что и они считали себя не великими, а ничтожными. Ах! Как несомненно, что для Бога все мы равны, за всеми Он одинаково надзирает и всех оценивает единым беспристрастным взором Своим!

* * *

Сердца сокрушенного, – говорит Псалом 50, – Бог не уничижит (Пс. 50, 17). Почему? Потому что оно сокрушено, разломано и, значит, нечистота из него вытекла как из разбитого, наполненного нечистотою сосуда. Та и беда, если сердце наше нечистое, скверное от природы и от своего нерадения и испорченности, остается целым. В таком случае в нем обыкновенно прибывают нечистоты к нечистотам, и горе тому человеку, который не сокрушает своего грешного сердца самовхождением, самосозерцанием, саморазмышлением и самоукорением. Какой признак сокрушенного сердца? А какой знак того, что сосуд, наполненный жидкостью, разбит? Тот, когда течет из него или просачивается жидкость. Так и признак сокрушенного сердца – тот, когда из глаз текут слезы. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк. 7, 21–22). Потому со слезами выходит нечистота сердечная. Вот почему слезы в деле нашего спасения ценятся очень дорого, как знак выздоровления души. Вот почему в молитвах своих к Богу Церковь просит чадам своим слез, скверну сердца очищающих.

* * *

Как отрадно быть уверенным в том, что есть Существо, Которое любит меня искренне, горячо, больше, чем кто-либо и все вместе на свете, – до того, что дает мне ежедневно есть Плоть Свою и пить Кровь Свою. Что же я принесу или что Тебе воздам, великодаровитый, любящий, бессмертный Царь, поскольку так Ты меня возлюбил – меня, грешного, неблагодарного и злонравного? Чашу спасения приму и имя Господне призову. Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его (Пс. 115, 4–5).

* * *

Не жалей для молитвы сердца; сердце достань из-под привязанностей и страстей, покрывающих его как кора, да подними его к Богу, да освети его разумом светлым. А то в нем тьма, и в этой тьме – гады, которым нет числа. В молитве бей прямо в грешное сердце, в его особенные вопиющие, надоедающие недостатки, выжимай их из него; не щади себя; пролей об них слезы – со слезами выйдут. А коль пощадишь сердце, не тронешь его, вся дрянь так и останется, и нет тебе пользы от молитвы.

* * *

Молитва, приносимая от сердца, всегда может быть только полезна для души и тела и никогда не вредна для тела, хотя бы и слаб здоровьем был молящийся, это – опыт. Молитва чудно успокаивает душу, а от душевного спокойствия и телу покойнее. Что же скажете на это вы, отказывающиеся от молитвы слабостью здоровья? На доброе ли дело только вы слабы? О, плоть грешная! Как ты обманываешь неблагоразумных!

* * *

Великая добродетель – терпение и упование на милосердие Божие, а отчаяние – тяжкий грех. Дьявол всеми силами старается повергнуть грешника в отчаяние, но грешник должен крепиться упованием. Пал – и встань.

* * *

Сердце скверное, сердце нечистое! Ныне я ясно вижу, что всеблагой, праведный и премудрый Господь достойно допустил пострадать тебе значительное время. Если ты и теперь все-таки лукаво, нечисто, смрадно, то что было бы из тебя, если бы ты не испытало за свое лукавство, за свою неверность Богу жестоких страданий? О! Я вижу, что тебя следует мучить, чтобы выжать из тебя зло, которым ты переполнено!

* * *

Ныне вы, фарисеи, очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды (Мф. 23,25; Лк. 11, 39). Многие ревнуют о внешнем исполнении молитвы и обрядов веры, не думая об исполнении их внутреннем, которое освящает и очищает душу. Есть также люди, которые прилагают всевозможное старание к чистоте и опрятности внешней, например, внешности своего тела или своего жилища, не заботясь между тем нисколько об очищении внутреннего человека, который полон бывает всякой мерзости. Не величайшая ли это духовная слепота? Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23, 26).

* * *

Развращение, испорченность человека так велики, что частое Причащение животворящих Таин Тела и Крови Христовых совершенно необходимо для постепенного освобождения человека от внутреннего зла. Зло это прорывается, так сказать, и тогда, когда животворящие Таины приняты уже внутрь, и, чтобы не мыслить и не делать зла, по благодати и силе Таинства, после его принятия нужно постоянно бодрствовать над собою. Слава премудрости, благости и всемогуществу Твоему, Господи, спасающий нас, грешных!

* * *

Молиться непременно должно сердцем; нужно сердце приближать к Богу, иначе трудно будет молиться; когда молишься от сердца, с верою и любовью, молиться всегда легко и приятно. Да и вообще всякое дело делается легко, если делается от сердца, с любовью к нему.

* * *

Слово Божие, записанное в Святом Писании, первоначально было сказано в известном месте пророками в Ветхом Завете, Самим Господом непосредственно или через апостолов в Новом Завете. Но потом, быв записано, оно разнеслось по всей вселенной (по всей земле разошлось вещание их); питало и питает миллионы верующих как истинное, действенное, животворное Слово Божие, и будет питать и услаждать их до скончания века. Замечаете ли, что, по подобию Слова Божия, всеблагой и всемогущий Господь сотворил и с Своими Пречистыми Тайнами Тела и Крови Своей? Сам Господь в Своей Пречистой Плоти первоначально был только в небольшом уголке (так сказать) вселенной, как и Слово Его оглашало вначале также весьма небольшое пространство, именно – Иерусалим и места около Иерусалима, где Он благоволил ходить и учить. Но потом, по воскресении из мертвых и вознесении Его на небо, всемогущею силою и благостью Господа Его Тело и Кровь, чрез строителей Его Таин, распространились по всей вселенной и ежедневно доныне предлагаются на алтарях христианских церквей, где бы они ни были, очищая, как уголь, грехи христиан, питая и услаждая души христиан благочестивых, и будут питать их до скончания века. Слава всеблагому Господу: Сам Он – Вездесущий, потому и святое Слово Его везде, и Тело и Кровь Его также совершаются везде – по всей земле. «О, Пасха велия и священнейшая, Христе! О, Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего!» (Канон пасхальный, песнь 9). Какая премудрость! Какая благость к нам Господа! Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24). О, как много плода сотворило и творит семя Тела Господня, упавшее в землю, чрез смерть!

* * *

Возлюбленный брат! Ты говоришь мне, что часто падаешь, несмотря на твои старания жить благочинно и не оскорблять Господа вольными и невольными грехами, и что ты, чувствуя в себе бездну зла, отчаиваешься в своем спасении, в своем помиловании на Страшном суде Божием. Но верь, что как враг противополагает множество соблазнов, искушений и падений твоему спасению, так Господь со Своей стороны как Отец благосерднейший, благость которого бесконечно больше, чем злоба дьявола, противопоставил дьявольским наветам и твоим падениям множество залогов для твоего помилования на суде – в обстоятельствах и делах твоей жизни. Только искренно желай и старайся не падать; а когда падешь, старайся встать. Когда падающий не восстает? Как дьявол всемерно старается погубить тебя, так Отец Небесный всемерно хочет спасти тебя. Вот что внушает мне христианская вера и надежда. Для чего мы воздыхаем о грехах своих, для чего мы проливаем слезы на молитве? Для чего мы приступаем к Таинству Покаяния и к этой страшной, но и сладкой, покоющей и веселящей Чаше жизни? Разве все это напрасные дела? Разве Человеколюбец не слышит воздыханий наших пред Ним; разве можно утаить от Него каплю слезную, даже малейшую часть капли слезной? А вздохи и слезы разве не очищают грехов? О! Ими омывает нас Человеколюбец, и мы бываем паче снега белы после слез! Сверх того, разве изнемогло слово у верного и истинного? Какое слово? Что вы свяжете на небе, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на земле (Мф. 18, 18). Нет: верен Обещавший (Евр. 10, 23), Иже и сотворит, и творит всегда, как обещал. А Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, разве не очищает нас от всякого греха, как говорит возлюбленный ученик Его? Да, очищает. Свидетели тому сердца наши, в которых так часто видны были шествия Бога нашего, очищающего скверны сердечные. Смотри же, сколько побуждений к надежде на спасение. Никогда не следует отчаиваться, сколь бы ни был велик грех. Спаситель взял на себя все грехи мира, какие бы они ни были и как бы велики ни были. Его милость безмерна, и человеколюбия у Него неизследимая пучина, как говорит Церковь. Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3,23–24). Только старайся больше любить Его и братию свою, и тебе оставятся много грехов, прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7,47), как блуднице, мазавшей миром ноги Господа и отиравшей власами главы своей.

* * *

Молясь по готовым молитвам, надобно непременно молиться для душевного спокойствия и благоуспешности молитвы духом, а не языком только и умом и не нужно выпускать из виду Господа. Иначе Господь оставит тебя, если ты оставишь Его при чтении молитв своею в Него верою и благоговением, и язык твой изменит тебе как ретивый, необузданный конь, а дух твой будет поражен стыдом и смятением. Когда же при чтении молитв будешь искать умом и сердцем Господа, не ищи Его далеко: Он тут, в самых словах молитвы. Только внимай им сокрушенным и смиренным сердцем – и Господь перейдет из них и в Твое сердце. В словах молитвы дышит Дух Божий. Надобно только научиться искусству переводить Его из них в свою Душу.

* * *

Господь верно достигает Своей цели обновления нашего растленного грехом естества чрез Свои пречистые, животворящие Таины Тела и Крови. Если я достойно причащаюсь, я видимо обновляюсь, оживаю после смерти греховной: в моем уме – необыкновенный свет; в сердце – мир, радость о Духе Святом. Я познаю опытом благое иго и легкое бремя моего Господа, животворно касающегося умерщвленной грехом души моей. А как боголепно Господь всегда являет Себя в животворящих Тайнах! Чтобы причаститься их достойно, животворно, я всегда должен приближаться к Богу верою, смирением, простосердечием и чистосердечием. Причащаясь Его Таин, я вижу, что Он всегда Один и Тот же – Всесвятый и Всеправедный, Его величие в святых Тайнах всегда одинаково; душа моя посрамляется, если я причастился недостойно, а если достойно, – то торжествует, веселится. О, какую сладость, какой мир разливает во мне достойное принятие животворящих Таин! Я молю тогда Бога, чтобы Он сподобил меня перед кончиною моею причаститься их умиленною душой и сокрушенным, детски верующим сердцем, чтобы, если и пойду посреди сени смертной, не бояться мне с моим Господом никакого зла (см. Пс. 22, 4). Но кто этот враг, с таким упорством и настойчивостью препятствующий нам с несомненною верою причащаться хлеба живого? Кто это сеет в сердце плевелы неверия – тогда, когда вера живая всего нам необходимее? С кем это я так упорно борюсь всегда? Какой это невидимый, несомненный враг гнездится в моем сердце? О! Это – тот змий, который и вначале внушил неверие нашим праотцам и клеветал дерзко на Самого Бога, как будто бы Он не истинен в словах Своих, и убил неосторожных, посеяв в их сердцах яд неверия и воспалив в них похоть плоти, похоть очей и гордость. Но слава Господу, давшему нам власть наступать на змея, и на скорпиона, и на всю силу вражью. Опытные в брани воины Христовы не дадут излиться яду сатанинского неверия в сердце свое и ни на мгновение не согласятся сердцем на то, будто Жизнь – не жизнь, будто Спаситель – не спаситель, будто Всемогущий – не всемогущий, будто Тело и Кровь Господа только хлеб и вино.

Во время премирного состояния веры и после достойного принятия животворящих Таин кого боюсь я как врага, который лишает меня этого состояния? Неверия. Значит, неверие само себя изобличает, так как оно мучительно для души. А следует ли бояться неверия при вере? В нас должно быть столько веры и упования на Бога, чтобы не опасаться, в надежде на Него, неверия. Но если вера и надежда в нас еще не возросли в такую меру, то бояться неверия нужно – для предосторожности, чтобы по нашей невнимательности не вкрались помыслы неверия и не лишили души премирного состояния веры. Страх для человека, не утвердившегося в вере и уповании, всегда необходим.

* * *

Как на войне с сильным неприятелем сам царь находится при войске, и своим присутствием ободряет воинов к мужественному нападению на врагов, и говорит: сражайтесь мужественно, храбро; вы сражаетесь за веру, за меня и за отечество; я – ваша награда, и воины храбро, с пренебрежением жизни бросаются на врага и часто опрокидывают его смелою тактикою. Так и Царь Небесный, вводя верных рабов Своих в борьбу с сильными врагами – бесплотными духами злобы, – Сам находится при них и, ободряя их, говорит: ведите брань мужественно, взирая очами веры на Меня, Всесильного Помощника: Я – награда ваша. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21), – и те, которые имеют пред очами Господа, всегда побеждают своих врагов, а те, которые опускают Его из виду и остаются только при своей немощи, бывают побеждаемы. Но отчаиваться не нужно, и, потерпев поражение, хитрого и сильного врага, как дьявол, победить можно не вдруг – нам, имеющим с собою постоянного домашнего врага – плоть, чрез которую он большею частью на нас воюет. Да и Господь знает нашу немощь; потому Он исподволь вводит нас в брань со врагом, попуская нам быть побеждаемыми, чтобы, таким образом, приучить нас падениями или поражениями возлагать упование на Него, Единого Всесильного Заступника.

* * *

Что значат чудотворные иконы Богоматери и их явления? Значат то, что Владычица и Мать нашего Избавителя слышит всегда молитвы, с верою во смиренном сердце Ей приносимые пред Ее иконами, – и чрез некоторые из них оказывает видимо Свое благодатное присутствие. Как же должны быть почтенны образы Богоматери в глазах молящихся!.. Невидимая благодать Ее присуща Ее образам, особенно если они писаны рукою благочестивого человека.

Нужно с крайнею осторожностью и разборчивостью употреблять яства и пития. Лукавый ставит сети и в пище и питии. Недаром Спаситель предостерегает нас от искушений такого рода: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством (Лк. 21,34). Везде может запять" неосторожного лукавый. И он так запял меня в пище сегодня, что я едва мог молиться на вечерней молитве и не мог поднять свободно ума и сердца горе. Велика связь желудка с сердцем!

* * *

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10), – говорит Спаситель. Всякому нужно искренно позаботиться о том, чтобы быть верным Господу во всех положениях и обстоятельствах жизни, при всех, даже маловажных, по-видимому, случаях. Часто вера наша подвергается искушению, и часто мы оказываемся неверными Спасителю. А петух (совесть) гласит, чтобы дать нам заметить, почувствовать нашу неверность, но мы или не слушаем его, или стараемся убаюкать его. Петух – совесть. Будем верны до смерти нашему Спасителю. [44]44
  Стать преградой, препятствием.


[Закрыть]

Когда придешь молиться об упокоении души другого, молись о ней, как о своей, с самою живою верою, с самым искренним чувством, чтобы и о твоей душе, когда ты умрешь, помолились также с искренним чувством. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2). Представляй в это время бесконечную благость за нас Пострадавшего и Воскресшего и умоляй Его, говори: Господи Иисусе! Ты пречистыми Своими устами рек: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Вот этот раб или раба (такой-то или такая-то) путем смерти пришел к Тебе, утружденный борьбою со страстями, миром и дьяволом: упокой же его (упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего) в месте светлом, в месте злачном[45]45
  В обильном, приятном месте.


[Закрыть], в месте покойном, где все праведные пребывают.

* * *

Раб Христов никогда и ничем не должен возмущаться: потому что Христос есть мир, превосходящий всякий ум, и веселье неизреченное. А Он живет в верном рабе Своем, значит, живет в нем и мир, и радость Его. Смущение значит потерю Христа, выпущение Его из виду; смотри на Него неуклонно – и никогда не смутишься.

Наибольшая часть людей не знают, как должно знать Спасителя; Он не составляет для них необходимой, приятной потребности их сердца как для малых детей составляют потребность их родители. Долго и я не знал этой потребности, сердечной потребности в Спасителе. Наконец Всеблагий дал мне познать Себя, и Он становится теперь потребностью моего сердца – я не могу жить без Него, я гоняюсь за Ним как дитя за оставляющею его матерью. Дитяти больно, когда мать намеренно оставляет его за какие-нибудь шалости. И мне больно, когда Спаситель оставляет меня, оскорбленный какою-нибудь нечистотою моего сердца.

* * *

Если немощь плоти требует наглядного представления вездеприсутствия Божия, то представь для нее это вездеприсутствие под образом умного, беспредельного эфирного океана (глас хлада тонка – впрочем, образа отнюдь не принимай за самый предмет), который везде находится, все проходит и все держит в бытии и в то же время сам ничем не ограничивается; в котором живут и движутся все духи, все меры, все твари и без которого нельзя представить никакой жизни; который всегда при тебе, но часто и находясь при тебе, как бы не был при тебе: потому что ты неверием, маловерием, гордостью, пресыщением или другими грехами преграждаешь доступ Ему, Чистому, к тебе – нечистому; Который каждую минуту, как струя окружающего тебя воздуха, готов при твоей готовности наполнить тебя, твое сердце, пролить сладость во внутренностях твоих, как и действительно часто наполняет (когда ты достоин) и вдруг мгновенно разливает в душе животворную теплоту, свет, мир, сладость и радость; к Которому, когда бы ты ни воззвал с верою, всегда воззовешь в самые Его уши, а никак – не мимо; Который непостижимо, но истинно и существенно действует на умы и сердца всех земнородных; Который по Своему вездесущию во всей вселенной предлагает Себя в пищу, нисходя на алтари христианских храмов и прелагая хлеб и вино в Свое Пречистое Тело и Кровь, и чрез видимые Таины невидимо, но осязательно для души снисходит в души верою причащающихся христиан; Который везде, на всяком месте, но к Которому без ключа веры нельзя подойти и с Ним соединиться; Который верующему дает все и от неимеющего веры отнимает и то, что мнится иметь; Который всегда стоит при дверях сердца каждого человека и толчет в него, ожидая отверстия его ключом веры, надежды и любви (ср. Лк. 8, 18; Мф. 25, 29).