Текст книги "Политическая философия. Учебник"

В африканской культуре, напротив, трепетное отношение к прошлому, ориентация на культ предков не только тормозит, но и зачастую делает невозможным даже незначительные попытки реформирования, ибо любое изменение традиций и канонов прошлого расценивается как величайшее преступление.

В отношении ко времени в синтезированной форме выражаются особенности культуры, сформировавшей определенные временные архетипы, через призму которых рассматривается и переживается реальность.

Итак, условно все культуры по отношению ко времени можно разделить на три группы: культуры, ориентированные на прошлое, культуры, ориентированные на настоящее, и культуры, ориентированные на будущее. Такая ориентация является одним из основных показателей направленности вектора социокультурного времени.

При исследовании политической реальности, особенностей развития национальных и мировых политических процессов, их динамики и направленности важно учитывать, в какой социокультурной среде они происходят, как этнический и национальный менталитет реагирует на вызовы политической и сореальности. Это дает возможность определять степень допустимого ускорения социально-политических и экономических реформ в конкретной социокультурной системе.

Различные временные ритмы культур и социальных групп, взаимодействующие и изменяющие друг друга, вызывают к жизни различные модели социокультурного времени.

Социальное время (типы времени социальных групп)

Общество – это сложный «часовой механизм», в котором взаимодействуют временные потоки, зачастую противоположные по своей направленности. Это временные потоки различных поколений, социальных, профессиональных, религиозных, национальных групп, у каждой из которых свой ритм проживания и свое ощущение времени. В связи с этим А. С. Панарин выделяет следующие типы времени социальных групп: эсхатологическое, линейное и ускоренное время.

Люди, в силу объективных и субъективных причин оказавшиеся в основании социальной пирамиды без надежды на улучшение своего положения, ориентированы на эсхатологическое время. Это время революционеров, маргиналов, религиозных сектантов и мистиков, выбирающих путь свободы через разрушение строя, общества, цивилизации. «Эсхатологическое время представляет собой крайний случай отклонения от линейного времени и таит в себе неисчислимые опасности. Это бывает тогда, когда те или иные группы, длительно пребывающие в роли общественных изгоев, не чувствуют в себе силы настигнуть вырвавшихся вперед. Их упования приобретают эсхатологический характер: они рассчитывают на скорую гибель «этого несправедливого мира»[47]47
  Панарин А. С. Философия политики. – М., 1996. – С. 79.


[Закрыть].

Социальные группы, рассматривающие будущее позитивно, связывающие его улучшение с собственной деятельностью и готовые к инновациям, воспринимают время как продуктивное и созидательное. Оно получило название линейное. Линейное время определяется множеством факторов, среди которых устойчивое экономическое положение индивида, социальный статус, возраст, религия, проблема личной и государственной безопасности и т. д.

Между разнонаправленными потоками эсхатологического и линейного находится ускоренное время. В обществе наблюдается постоянное динамичное перемещение отдельных личностей и целых социальных групп из одной временной страты в другую, что является результатом изменения экономических, социальных и политических статусов индивида, изменения его личностных мировоззренческих ориентаций. Социальные группы, не считающие непреодолимой дистанцию, отделяющую их от лидеров, помещают себя в мобилизующее ускоренное время. Подобного рода эффекты ускоренного времени наблюдаются в деятельности молодежи, которая стремится сократить время заниженного статуса, такие же процессы ускоренного (мобилизационного) времени наблюдаются в обществах, отстававших в прошлом и стремящихся побыстрее взять реванш. Это время максимально активной деятельности индивида или общества. Оно связано с азартом творческого соперничества, нередко контрастирующего с социальным флегматизмом групп, уже добившихся своего.

В силу неравномерности развития современного мира и общества, в частности, выделяются группы, вырвавшиеся вперед и задающие общие стандарты жизни. Поскольку в современном массовом обществе традиционные сословные перегородки отсутствуют, а групповые ослаблены, то действует закон социальной имитации: стандарты жизни наиболее продвинутых групп активно перенимаются остальными. Социальное самочувствие каждой группы определяется уже сравнением ее настоящего положения не с прошлым, а с «впереди идущими группами»[48]48
  Панарин А. С. Указ. соч. – С. 79.


[Закрыть].

В такой ситуации перед политической элитой стоит необходимость разрешения напряжения между социальными группами, проживающими в различных временных координатах, создания условий для социальной группы, находящейся в ускоренном времени, и использования ее активности для решения стратегических целей государства. Именно ускоренный временной поток заключает в себе мощный потенциал нереализованных амбиций и желаний, несущий в себе как позитивный заряд, так и разрушительную силу.

Общественное время и его типы: трудовое, досуговое, самодеятельное

Несмотря на то что истоки проблемы распределения общественного времени уходят корнями в далекую древность, она и сегодня остается одной из наиболее актуальных. Появление социальных и политических утопий во многом обусловлено попыткой представить, как будет человек проводить свое время: какую часть времени он должен посвятить общественным (производственным) проблемам, а какую часть он может посвятить себе.

Что должно быть приоритетным направлением в политических стратегиях развития социума – производственная или личная жизнь индивида, каким образом общество должно развивать социальные технологии? Проблема распределения времени требует, прежде всего, философского размышления о смысле человеческого существования.

В 30-е гг. прошлого столетия в стране проводился курс на индустриализацию, строились гигантские города, и инфраструктура рассматривалась как дополнительный элемент, как сфера, необходимая для восстановления сил человека, занимающегося производственной деятельностью. Основное время своей жизни человек должен был проводить на работе, что было обусловлено целями и задачами государства того периода. Социальная инфраструктура считалась вторичной по отношению к производственной деятельности, что и определяло направленность политики в сфере распределения времени.

XX–XXI столетия сместило приоритеты, изменился даже внешний облик крупных городов, в которых стали появляться различные досуговые заведения. Отношение россиян к производственной деятельности стало другим, в обществе усилилась ориентация на досуговое время.

В социологии получили распространение особые направления по изучению досуга и свободного времени; появились исследования по реорганизации рабочего времени и по изменениям в соотношении работы, образования, семейной жизни и досуга.

Сегодня одной из актуальных проблем исследования социального времени выступает проблема связи между социальной структурой и различиями в использовании времени[49]49
  Belloni М. Social time dimentions as indicators of class distinction in Italy // In. Social sciences j. P., 1986. Vol. 38. Nl.P. 65–76.


[Закрыть]. В социологии дневное время разбивается на «обязательное время», «принудительное время», «необходимое время», «обусловленное время», «свободное время». У высшего класса обязательное время составляет меньшую часть, а свободное – большую, что указывает на возможности организации своего времени и высокое качество жизни.

В современном обществе изменилось отношение к труду. Работа в индустриально развитых странах перестала быть только средством заработка, а стала приобретать и качество средства самореализации. Увеличилась требовательность к качеству работы, ее творческому характеру, возможности проявлять инициативу. Соответственно и планирование бюджета времени перестало быть частным делом и превратилось в объект социальной политики. Для этого есть три причины: во-первых, технологический прогресс приводит к уменьшению затрат времени на производство единицы продукции; во-вторых, люди хотят сами управлять своим временем, больше ценят независимость, автономию, возможность самореализации;

в-третьих, традиционное распределение времени не отвечает этим новым требованиям. Западные социологи (П. Блайтон, К. Нейланд, Дж. Хассард) считают, что в современном обществе одними из основных индикаторов неравенства являются продолжительность рабочего дня и использование свободного времени. Для повышения качества жизни, по их мнению, необходимо не механическое перераспределение времени, а возвращение к утраченному единому и гармоничному строению времени.

До недавнего времени в хронополитике использовались два типа времени: первый – производственное и второй – досуговое, которые и распределялись в различных соотношениях в зависимости от идеологии проводимой политики. Однако с середины 1960-х гг. в западноевропейской социологии стали появляться исследования, связанные с разработкой концепции самодеятельного времени. Третье время (самодеятельное) в отличие от первого (производственного) и второго (досугового) более всего связывает человека с повседневным общением, с окружающей территорией. В государственной политике должен учитываться тот фактор, что с возрастом человек все больше времени находится в зоне проживания, а не производственной деятельности. Самодеятельное время наделено личностным смыслом. Это время, направленное на преобразование пространства проживания. И именно здесь необходимо создавать условия для реализации индивида как политического субъекта посредством формирования органов общественного самоуправления, которые и являются элементом гражданского общества.

Исследование пространственно-временной динамики политических систем имеет важное значение для понимания механизмов и закономерностей политического развития. Несмотря на распространенность представлений о линейном развитии, в политической науке присутствуют другие подходы, и среди них особое место занимают циклически– волновые модели политических процессов. По мнению политического антрополога Х.Дж. М. Классена, «имеются основания думать, что процесс изменения от простого к сложному не является сущностью культурной эволюции. Можно привести много примеров такого развития, которое не ведет к усложнению: стагнация, упадок и коллапс столь же характерны для развития человеческой культуры, как и расцвет. Более того, как при таком подходе объяснить циклическое развитие и те случаи, когда на разных стадиях эволюции вновь появляются сходные политические структуры?»[50]50
  Классен X. Дж. М. Проблемы, парадоксы и перспективы эволюционизма. – М., 1998. – С. 45.


[Закрыть].

Еще в мифологии в глубокой древности были попытки объяснить происходящее как результат повторяющегося умирания и возрождения всего сущего. Циклическая модель времени порождает мифы о смене мировых эпох: о «ночи и дне Брахмы», о временах блага и временах зла, связанных со сменой планет. Циклические представления развивались в астрономических исследованиях жрецов Египта и Вавилона. Эти идеи развивались Платоном, Аристотелем, Плутархом, пытавшимися найти определенный порядок, ритм, выявить смысл в хаосе исторических событий. При этом использовались аналогии с космическими ритмами, сменой времен года, ночи и дня, биологическими циклами. Это направление получило дальнейшее развитие в эпоху Возрождения в теории цикличности развития государств Н. Макиавелли: «Переживая беспрерывные превращения, все государства обычно из состояния упорядоченности переходят к беспорядку, а затем от беспорядка к новому порядку»[51]51
  Макиавелли Н. История Флоренции. – М.: Наука, 1981. – С. 174.


[Закрыть].

Существовало два представления о времени, развивавшихся в научных теориях: линейность и хронометрия (фиксация циклически повторяющихся событий и явлений), каждый из которых претендовал на единственно правильный и объективный подход. В современной науке наиболее продуктивными оказались теории исторического процесса, в которых осуществлен синтез линейности и цикличности. В них употребляются понятия «цикл» и «волна», как сочетание этих двух подходов, и широко используется математический аппарат, с помощью которого всесторонне анализируются повторяющиеся явления и процессы, просчитываются их параметры и характеристики. Согласно данному подходу, любая система и любое явление имеют свой жизненный цикл, состоящий из фаз подъема, развития и спада и повторяющийся через длительный временной интервал.

В современной науке цикл понимается как спираль, повторение схожих, но не одинаковых фаз в поступательном волнообразном движении.

Представления о линейно-прогрессистском, поступательном характере политического развития неадекватны реальным процессам: развитие отдельных политических систем как развитие глобальной системы не линейно, а скорее, волнообразно и включает в себя фазы усложнения и фазы упрощения, и даже деградацию. Волнообразность развития политического обнаруживается, в частности, в формировании эволюционных циклов.

Эволюционный цикл есть один из ритмов постепенного нарастания сложности и дифференцированности политической системы, по его завершении система переходит в качественно новое состояние, которое, однако, в некоторых отношениях подобно первоначальному.

Циклически-волновой подход допускает значительно больше альтернатив, нежели линейно-поступательный, так как он не предполагает обязательного движения социальной системы в конкретном направлении, а исходит из того, что вектор направления развития может меняться при переходе от одной фазы цикла к другой. Этот подход дает возможность выявить долговременные тренды политической истории, в которые вписаны более краткосрочные.

Волна или цикл предполагает фазовую дифференциацию процесса: наличие «повышательных» и «понижательных» волн (Н. Д. Кондратьев), фаз зарождения, подъема, расцвета и упадка цивилизаций (А. Дж. Тойнби), фаз внешней экспансии и внутренней «сосредоточенности», роста и угнетения, политического оживления и застоя и т. д.

Одна из простейших моделей фазовой дифференциации жизненного цикла социально-политических институтов в самом общем виде включает:

а) фазу формирования;

б) фазу экстенсивного роста, экспансии пространства;

в) фазу устойчивого функционирования;

г) фазу деградации и последующей элиминации.

В этом случае цикл предполагает замкнутый круг изменений, завершенный континуум трансформаций от «рождения» до «смерти».

Следует различать фазу устойчивого порядка, обусловленного доминированием тех или иных структур, и фазу смены структур, когда «порядок» уступает на время место «хаосу». Подобно тому, как фаза «порядка» обеспечивает накопление ресурсов и создание предпосылок для последующей трансформации всей системы, фаза «хаоса» подготавливает ресурсы и предпосылки для нового структурно-институционального упорядочения. Поэтому любая фаза конструктивна и необходима для развития системы.

Рассмотрим некоторые циклически-волновые теории, исследующие влияние различных ритмов на развитие политического.

Теория космических ритмов

Теория цикличности, описывая и моделируя социальные и политические процессы, наряду с такими понятиями, как «цикл», «эволюционный цикл», оперирует понятием «ритм».

Ритм – это чередование каких-либо элементов, явлений с определенной последовательностью, частотой.

Ритмы могут быть составными элементами эволюционных циклов, но в то же время эволюционный цикл может быть одним из ритмов жизненного цикла.

А. Л. Чижевский, исследуя ритмы солнечной активности, выдвинул теорию о взаимосвязи и корреляции ритмов солнечной и космической активности с социальными и политическими процессами. Им был собран и проанализирован материал по истории более 80 стран и народов мира за 2500 лет. Статистический анализ исторических событий показал, что в годы минимальной солнечной активности наблюдался минимум массовых движений (5 %) и, наоборот, в годы максимальной солнечной активности происходило более 60 % социальных и политических катаклизмов. А. Л. Чижевский сделал вывод: исторический процесс состоит из непрерывного ряда циклов с периодом 11 лет, синхронных с пятнообразовательной деятельностью Солнца.

В 11-летнем всеобщем историческом цикле ученый выделяет 4 фазы: минимальной возбудимости (3 года); нарастания возбудимости (2 года); максимальной возбудимости (3 года); падения возбудимости (3 года). Поворотные пункты всемирной истории, по результатам исследования ученого, в основном попадают на третью, главную фазу цикла. Именно в этот период достигает максимума влияние вождей, полководцев, ораторов, прессы на общественное сознание: «…хотя историческая жизнь человечества не утихает ни на минуту и постоянно вспыхивает то в одном, то в другом участке Земли – в момент максимумов солнцедеятельности она получает почти полное развитие по всей поверхности планеты»[52]52
  Чижевский А. Л. Ближе к солнцу – ближе к истине. Физические факторы исторического процесса // Сибирские огни. – 1980. -№ 9. – С. 136.


[Закрыть].

А. Л. Чижевский приходит к выводу о том, что войны, кризисы, различные эпидемии напрямую связаны с солнечной активностью. Согласно его теории, «солнце не решает ни общественных, ни экономических вопросов, но в биологическую жизнь планеты оно, безусловно, вмешивается активно»[53]53
  Он же. Земное эхо солнечных бурь. – М., 1973. – С. 80.


[Закрыть]. В момент солнечной активности изменяется психофизическое состояние организма, что приводит к массовым психическим заболеваниям. Активизируется девиантное и суицидальное поведение человека, что с большой вероятностью ведет к негативным социальным последствиям. Резкое усиление солнечных потоков, того активно действующего в них агента, которого Чижевский назвал z-излучением, приводит через воздействие на нервную и гормонально-эндокринную системы индивидуальных организмов к повышению коллективной возбудимости. И если в социуме есть общая объединяющая идея, то она служит тем катализатором, который может ускорить или замедлить (в зависимости от солнечной фазы) ход истории, если же позитивной объединяющей идеи нет, то энергия может вылиться в разрушительные действия. Результаты исследования Чижевского свидетельствуют, что мировые революции совпадают с периодом солнечной активности.

Современная косморитмология продолжает исследования, связанные с анализом воздействия Вселенной и Солнечной системы, в частности, на развитие социальных и политических процессов.

Теория жизненного цикла цивилизаций

Система, развиваясь, может проходить несколько эволюционных циклов, каждый из которых означает завершение определенного этапа и переход на новый уровень. При этом система в целом не меняет своих качественных характеристик. Необходимо отличать эволюционный цикл от жизненного цикла. В отличие от эволюционного завершение жизненного цикла системы предполагает ее аннигиляцию.

Жизненный цикл – период от зарождения системы до ее распада.

Русский философ Н. Я. Данилевский в работе «Россия и Европа» рассмотрел жизненный цикл «культурно-исторического типа», который подобно биологическим организмам проходит стадии зарождения, возмужания, дряхления и гибели.

О. Шпенглер повторил идеи Н. Я. Данилевского в работе «Закат Европы», а идеи жизненного цикла были в дальнейшем развиты А. Тойнби. По мнению ученого, жизненный цикл цивилизации содержит четыре фазы: возникновение, рост, надлом и распад. Развитие цивилизации определяется ее способностью отвечать на вызовы истории. Вызовы могут быть различного характера, и то, как цивилизация находит в себе силы ответить на них, определяет ее жизнеспособность.

Во время роста цивилизации наблюдается усиленное и динамичное развитие всех ее элементов. Идет процесс оформления государственности, интенсивное развитие производства, обеспечивая как государственную, так и экономическую независимость, определяется место в географическом, в религиозном и политическом пространствах.

В фазе надлома нарастают социальные, политические и экономические конфликты. «В истории падения любой цивилизации можно уловить ритм распада… за спадом, который начинается в момент надлома, следует оживление, что совпадает с моментом основания универсального государства. Однако и этот процесс завершается в свою очередь надломом, знаменующим начало нового спада, за которым уже не наступит оживления, но последует окончательный распад»[54]54
  Тойнби А. Постижение истории. – С. 477.


[Закрыть].

По мнению О. Шпенглера, жизненный цикл цивилизации составляет примерно три тысячи лет, после чего наступает период стагнации и распада. Однако современные исследования в области цивилизационной проблематики не подтверждают этих выводов. Многие цивилизации, среди которых цивилизации Древнего Рима, Древней Греции, цивилизации майя и ацтеков, ушли в небытие, не достигнув цивилизационной зрелости. В то же время современные индийская и конфуцианская цивилизации, давно перешагнувшие этот рубеж, демонстрируют удивительную способность эффективного реагирования на вызовы внешней среды.

Жизненный цикл цивилизации зависит не только от способности отвечать на внешние вызовы, но и от своевременного реагирования на внутренние импульсы системы, свидетельствующие о необходимости ее модернизации. Жизнеспособность системы определяется в первую очередь способностью культурной матрицы цивилизации вырабатывать новые цели и стратегии развития социума.

Жизненный цикл этноса

Согласно концепции жизненного цикла этноса Л. Гумилева, основывающейся на изучении истории формирования 40 этносов, пассионарный толчок является причиной появления этноса.

Пассионарность (passio – страсть) – характеристика поведения и психики, проявляющаяся в стремлении индивида к цели и способности к сверхнапряжениям и жертвенности ради достижения этой цели.

Для выживания этнос создает социальные и политические институты, особенности которых обусловлены природными и историческими факторами. По мере развития этноса усиливается его территориальная экспансия и усложняются внутренние и внешние коммуникационные связи.

В жизненном цикле этноса Л. Гумилев выделяет несколько фаз: фаза подъема, которая является периодом интенсивного роста пассионарного напряжения в этнической системе, возникшей вследствие пассионарного толчка. Формируются новая этническая доминанта и социальные институты, начинается экспансия;

акматическая фаза, когда пассионарное напряжение достигает наивысшего уровня. Возможен пассионарный перегрев, когда избыточная энергия начинает погашаться за счет внутренних конфликтов; фаза надлома, характеризующаяся резким снижением пассионарности, расколом этнического поля и повышением вероятности распада и гибели этноса. Эту фазу можно рассматривать как «возрастную болезнь» этнической системы;

инерционная фаза, когда происходит укрепление государственной власти и социальных институтов, интенсивное накопление материальных и культурных ценностей, активное преобразование природы. В обществе доминируют гармоничные личности; фаза обскурации, которой соответствует процесс разложения общественного организма, т. е. рост коррупции, преступности, значительное сокращение численности населения. Этническая система может стать легкой добычей более пассионарных соседей;

фаза регенерации, сопровождающаяся возможным кратковременным восстановлением этнической системы с последующим переходом к реликтовой стадии, которая может длиться достаточно долго.

Л. Гумилев обращает внимание на то, что время распада может длиться достаточно долго, и это во многом обусловлено внешними факторами[55]55
  См.: Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. – М.: Экспресс, 1993. -С. 528–531.


[Закрыть].

По Гумилеву, эволюция человечества продолжается благодаря пассионарным толчкам, имеющим внеземное происхождение. Оказалось, что все датированные пассионарные толчки хронологически совпадают с минимумами солнечной активности либо периодами ее спада.

В дальнейшем отечественный исследователь Ю. В. Яковец в модели жизненного цикла общественной системы выделил шесть последовательно сменяющих друг друга фаз:

зарождение в недрах старой системы, внутренне-латентное развитие; рождение, утверждение в процессе революционного переворота в борьбе с уходящей, отживающей системой;

распространение, превращение в преобладающую, господствующую систему;

зрелость, когда в полной мере проявляются присущие системе черты; дряхление, нарастание противоречий, вступление в кризис, в противоборство с уже родившейся и борющейся за свое место под солнцем следующей системой;

отмирание, реликтовое существование в виде отдельных трансформированных осколков на периферии утверждающейся новой системы[56]56
  См.: Яковец Ю. В. История цивилизаций. – М.: Владар, 1995. – С. 42.


[Закрыть].

Волны экономической динамики

Изучение истории производства свидетельствует, что оно развивается по циклически-волновому принципу. Экономический жизненный цикл производства – это следующие один за другим подъемы и спады уровней экономической активности. Вопросам цикличности в развитии производства посвящено много работ, но основоположником признан русский ученый Н. Д. Кондратьев, выдвинувший в 20-х гг. прошлого столетия теорию длинных волн. Он с помощью статистически-математических приемов описывает различные показатели конъюнктуры рынка: средний уровень товарных цен, процентов на капитал, заработную плату, обороты внешней торговли, добычу и потребление угля, производство чугуна и свинца. На основании полученных результатов делается вывод о наличии трех больших циклов экономической конъюнктуры, чередующихся примерно через полвека и состоящих из повышательных и понижательных волн.

По существу, Н. Д. Кондратьев предсказал не только наиболее глубокий кризис конца 1920-х гг., но и неизбежность выхода из него новой повышательной волной. Длительный период подъема мировой экономики в 1950-1960-е гг., завершившийся мировым кризисом в 1970-х гг., подтвердившим прогнозы, дал мощный толчок к изучению закономерностей долгосрочных экономических колебаний.

Исследуя материальную основу долгосрочных экономических колебаний, ученый пришел к выводу о том, что в течение примерно двух десятилетий перед началом повышательной волны большого цикла наблюдается оживление в сфере технологических изобретений, а непосредственно перед началом идет широкое применение этих изобретений. На фазах кризиса и депрессии создаются предпосылки перехода к новым технологическим принципам. Изучая социальную историю общества, он сделал заключение, что периоды повышательных волн больших циклов, как правило, значительно богаче крупными социальными потрясениями в жизни общества (революции, войны), чем периоды понижательных волн.

Процесс развития производства происходит непрерывно и в широких масштабах. Однако в этом потоке обновлений различают эволюционные и революционные формы. К эволюционным формам относят: улучшение отдельных параметров, потребительских свойств, частичную модернизацию изделий. К революционным относят: смену поколений техники, услуг предприятий, возникновение новых научно-технических направлений. Причинами волнообразных изменений производства являются следующие факторы: материально-технические (связаны с уровнем развития техники и технологии);

организационные (обусловлены организацией производства и управления);

социально-экономические (определяются составом работников, уровнем их квалификации, условиями труда и быта, отношением работников к собственности, эффективностью стимулирования труда).

В жизненном цикле производства различают следующие фазы: зарождение, освоение, распространение, зрелость, старение. Для того чтобы своевременно определить, на какой фазе жизненного цикла находится предприятие, и обеспечить ему устойчивое развитие, следует рассмотреть более подробно особенность каждой фазы:

зарождение – разработка, формирование и первичная апробация технической идеи, технического принципа;

освоение – осваиваются новые виды изделий и технологические процессы, производится переподготовка кадров, что связано с крупными единовременными затратами, которые окупаются не сразу. Это наиболее трудный период, связанный с временным ухудшением экономических показателей работы предприятия;

распространение – стремительное расширение производства и использование техники, быстрое удешевление, так как снижаются издержки производства;

зрелость – стадия характеризуется сравнительно стабильным объемом производства и улучшением отдельных параметров техники, дающих все меньший эффект прироста качества;

старение (замена) – процесс морального, технического, экологического и социального старения поколения техники, исчерпавшего свой потенциал. Дальнейшая модернизация машин, основанных на устаревшей технической идее, связана с крупными издержками, не окупающимися дополнительным эффектом. Происходит удорожание новых модификаций устаревших машин, растет ущерб, который несет общество от производства и эксплуатации устаревшей техники. Следующий этап будет характеризоваться либо закрытием производства, либо переходом на новый уровень, связанный с внедрением новых технологий.

И. Шумпетер продолжил разработку теории цикличности в производстве, анализируя взаимосвязь в развитии краткосрочных, среднесрочных и долгосрочных волнообразных колебаний экономики. Наряду с инновациями в области технологий, главной движущей силой он считал предпринимателей и уделял много внимания особенностям их поведения, их способности идти на риск, придумывать новые технологические идеи и технологии[57]57
  См.: Шумпетер Й. Теория экономического развития. – М.: Прогресс, 1992.


[Закрыть].

Наличие длинных волн экономической динамики, по мнению специалистов, объясняется неравномерностью инновационной активности. В условиях благоприятной конъюнктуры предприниматели предпочитают избегать чрезмерного риска, связанного с коренной перестройкой производства, пытаются ограничиться рационализацией и усовершенствованием существующих технологических процессов. Однако «в периоды депрессии, когда существование огромного количества хозяйственных единиц ставится под угрозу, предприниматели оказываются вынуждены рисковать, понимая, что незначительные улучшения не приведут к кардинальному изменению ситуации»[58]58
  Полетаев А. В., Савельева И. М. Циклы Кондратьева и развитие капитализма. – М.: Наука, 1993.-С. 56–57.


[Закрыть].

Многие теории экономических циклов учитывали только экономические параметры, но в настоящее время разрабатываются концепции, использующие интегративный подход, объясняющий динамику и функционирование экономических циклов взаимодействием экономической, социальной и политической сфер. Отмечается, что процессы в политической и социальной системах могут оказать как положительное, так и негативное влияние, и одной из причин может быть рассогласование скоростей инноваций в экономической, социальной и политической областях.

Использование теории больших циклов конъюнктуры позволяет прогнозировать тенденции экономического роста или спада, изменения технологических укладов, а значит, и изменения в социальной и политической сферах. Отмечается, что через 10–15 лет после базисных нововведений начинается повышение экономической конъюнктуры и создаются благоприятные условия для дополняющих нововведений. Формируется новый технологический уклад, жизненный цикл которого составляет 100 лет. Технологические уклады последовательно сменяют друг друга, вызывая колебания траектории экономического развития[59]59
  См.: Плотинский Ю. М. Модели социальных процессов. – М.: Логос, 2001.


[Закрыть].