Текст книги "Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях"

В диссертационном исследовании И.В. Метлика «Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы» выявлена роль знаний о религии в обучении, воспитании, развитии личности учащихся; уточнено содержание и взаимное соотношение основных теоретических дефиниций, связанных с изучением религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях (светский характер образования, религиоведческое, религиозное образование и др.); проанализирован зарубежный опыт освоения учащимися знаний о религии в государственно-общественной системе образования и оценены возможности его использования в российской светской школе; определены основные виды и формы освоения знаний о религии в российской системе образования, составлена их научная классификация, на основе анализа современной педагогической практики обобщён и систематизирован опыт освоения знаний о религии в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях.

С учётом новых социально-правовых условий и тенденций их развития в современной России автором разработана концепция интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности российской светской школы. Актуальной проблемой современной педагогики И.В. Метлик называет определение места и значения знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светских школ, дидактики и методики освоения знаний о религии в содержании различных образовательных программ. И.В. Метлик особо выделяет необходимость интегративных процессов в учебно-воспитательной деятельности, в противовес процессам прямого включения религиозных знаний в образовательное пространство. Термин «интеграция» точно отражает существо исследуемого процесса – «восполнение целостности содержания образования в отношении знаний о религии в светской школе, а также восполнение целостности национальной системы образования путём восстановления взаимодействия с системой религиозного образования (включая конфессиональные образовательные системы всех традиционных для народов России религий)» [251, с. 205].

В представленной И.В. Метликом концепции определены ключевые направления интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений, наиболее актуальные с точки зрения потребностей педагогической практики; разработан и апробирован соответствующий педагогический инструментарий (программно-методические материалы, учебные пособия, материалы для органов управления образованием и др.), обеспечивающий конструктивную интеграцию знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы, совершенствование обучения и воспитания детей в современных социокультурных условиях.

В числе первых социально-педагогических условий реализации данной концепции названы – профессиональная готовность педагогов и работников органов управления образованием к интеграции религиозных знаний в учебно-воспитательный процесс современной светской школы.

Выявленные в анализе педагогических исследований конфессиональные особенности соотнесём с материалами публикаций в научно-педагогических журналах с 1992 по 2006 годы.

Так, публикации журналов «Педагогика», «Высшее образование в России», «Высшее образование сегодня», «Социологические исследования» отражают всё возрастающую востребованность религиозного компонента, как в воспитании, так и в образовании. И, если публикации 90-х годов констатируют возвращение ценностей традиционных российских религий в образовательное пространство России и дискутируют о том, каковы могут и должны быть формы передачи религиозных знаний подрастающему поколению [197], то публикации третьего тысячелетия конкретизируют формы и методы религиозного воспитания и образования, обобщая накапливающийся эмпирический опыт современной педагогики. В качестве примера следует привести тематику статей в ряде журналов – «Воспитание и духовность (заметки православного педагога)» [226], «Ислам: воспитание и образование» [461], «Буддийское воспитание в контексте современности» [263], «Гуманитарное образование и проблемы духовной безопасности» [141], «Морально-этические и религиозные основы воспитания патриотизма и веротерпимости» [88], «Национальные и религиозные компоненты культуры» [107], «Нравственность и одухотворённое образование» [28], «Религия и образование» [99], «Молодёжь, церковь и будущее» [318]. Разноплановые по своему характеру и методам исследования религиозного феномена в современном образовательном и воспитательном пространстве, все названные публикации едины в отношении ценности религиозного знания для подрастающего поколения. Таким образом, педагогическая теория и практика третьего тысячелетия в России в новом качестве обратилась к исследованию религиозных ценностей в отечественном образовании. Религия становится всё более востребованной в образовании и воспитании подрастающего поколения, в системе профессиональной подготовки педагогов, гуманитарном образовании.

Предпринятый анализ педагогических исследований, посвящённых проблемам содержания духовной культуры педагогов, а также использования духовного потенциала традиционных для России религий в образовании в период с начала 90-х годов ХХ века по настоящее время позволяет сделать следующие выводы:

• действие принципа свободы совести и вероисповедания в современном социокультурном пространстве предполагает учёт имеющегося в наличии религиозного мировоззрения субъектов учебно-воспитательного процесса в ходе профессионального обучения;

• поиск содержания духовной культуры педагога обуславливает рассмотрение категории «духовность» в светском и религиозном смыслах;

• признание тезиса о существовании Бога свойственно религиозному пониманию духовности, отсутствие названного тезиса свойственно светской (секулярной) духовности;

• обращение исследователей и педагогов-практиков к ценностям религиозных учений призвано обогатить современный учебно-воспитательный процесс включением в него духовно-нравственного потенциала традиционных для современной России религий;

• социально-педагогическая практика последних лет свидетельствует о появлении в системе общего образования значительного количества инновационных учебных и воспитательных программ, содержащих основы религиозных вероучений.

В связи с перечисленными обстоятельствами актуализируется проблема исследования конфессиональной ориентации профессиональной подготовки педагогов.

Проведённый анализ развития представлений о духовной культуре педагогов позволяет выделить в этом спектре представлений особую компоненту, обусловленную рассмотрением духовности в связи с религиозным учением и практикой. Характеристика духовной культуры педагога, отражающей его знания основ религиозного учения, понимания сути религиозной практики и соотнесения своего жизненного и профессионального опыта с религиозным контекстом, в настоящее время позволит собрать разрозненные детали и факты профессиональной деятельности в единое целое. Тенденция обращения к религиозным ценностям в современной системе образования может быть исследуема в том числе и в рамках исследования конфессионально-ориентированного педагогического образования. В качестве определения этого явления в современной педагогике сформулируем следующее.

Конфессионально-ориентированное педагогическое образование представляет собой совокупность мер, направленных на структурирование учебно-воспитательного процесса с учётом влияния на него традиционной культуры религиозных конфессий, современной деятельности религиозных объединений, а также индивидуальных характеристик субъектов учебно-воспитательного процесса, отражающих наличие у них религиозного мировоззрения.

Исследование конфессионально-ориентированного педагогического образования сопряжено с решением следующих задач:

– осуществление педагогом собственного мировоззренческого выбора светской или религиозной духовности в структуре профессиональной педагогической культуры;

– формирование индивидуального стиля педагогической деятельности в отношении к ценностям религиозных культур, предполагающего наличие определённого уровня знания религиозных учений, а также учёт собственного образа мировосприятия;

– компетентное использование духовно-нравственного потенциала религиозных учений в учебно-воспитательном процессе;

– проведение учебно-методической и организационной работы, грамотно соотносимой с возможностью использования культуры и деятельности традиционных и нетрадиционных религиозных объединений в воспитательном пространстве образовательного учреждения.

Решение поставленных задач в процессе профессиональной подготовки педагогов может быть обеспечено в конфессионально-ориентированном высшем учебном заведении.

В этой связи необходимо теоретическое обоснование исследований конфессиональной ориентации в педагогическом образовании, которая должна представлять собой определённый компонент системы профессиональной подготовки педагогов в настоящее время.

Рассмотрим сущностные характеристики конфессиональной ориентации педагогического образования в качестве своеобразного компонента системы профессиональной подготовки педагогов, разработанной научной школой В.А. Сластёнина.

Построение системы воспитания в обществе связано с формированием социального заказа, определяемого при участии всех социальных институтов общества, выполняющих образовательно-воспитательные функции. Системообразующим компонентом метасистемы, включающей в себя всю совокупность воспитательных систем, представленных в обществе, является общеобразовательная школа. Именно общеобразовательная школа в первую очередь реагирует на изменение социального заказа на образование и отражает эти тенденции в содержании учебно-воспитательного процесса. Рассмотрение в рамках данной работы изменения отношения российского общества к ценностям религиозной культуры и последовательное включение их в современное образовательно-воспитательное пространство подтверждают этот тезис. Дальнейший прогноз развития названной тенденции к использованию в учебно-воспитательном процессе духовного потенциала религиозных учений касается реагирования системы профессиональной подготовки педагогов. В качестве наиболее существенных условий эффективности функционирования педагогических систем В.А. Сластёнин называет преемственность в их деятельности: «Для эффективного функционирования педагогических систем, имеющих целью воспитание подрастающего поколения, общество создаёт систему подготовки воспитателей – средние специальные и высшие педагогические учебные заведения как педагогические системы. Проявляя заботу об уровне профессиональной квалификации, общество создаёт и систему повышения квалификации, в том числе и педагогических кадров» [405, с. 200]. Система повышения квалификации педагогических кадров, являясь частью структуры профессиональной подготовки, более мобильно реагирует на изменение социального заказа общества в плане содержания педагогического образования. Подтверждением этому являются в настоящее время программы повышения квалификации работников образования по «Основам православной культуры», «Духовно-нравственного воспитания на основе православной традиции», которые достаточно востребованы в течение ряда лет в различных регионах России. Потребность в создании концепции конфессиональной подготовки педагогов наиболее отчетливо была осознана в первую очередь именно в системе повышения квалификации. Вслед за этим отреагировала система высшей школы включением в учебно-воспитательный процесс факультативов и курсов по выбору, посвящённых рассмотрению основ религиозных учений и их использованию в педагогической деятельности.

Таким образом, предметом исследования конфессионально-ориентированного педагогического образования является процесс профессиональной подготовки и повышения квалификации педагогов к взаимодействию с религиозными объединениями, а также использованию духовно-нравственного потенциала традиционных для России религиозных учений в учебно-воспитательном процессе.

Всё вышеизложенное обуславливает актуальность рассмотрения влияния религиозных учений на социально-педагогическую практику в современных условиях. Названный аспект развития социально-педагогической науки следует назвать его конфессиональным аспектом.

Для выявления того, каким образом может и должна быть исследована конфессиональная ориентация в социальной педагогике, рассмотрим основные направления социально-педагогических исследований в последние годы.

По представлению Р.М. Куличенко [202] становление института социальных педагогов в России осуществлялось в процессе развития многоплановой социальной практики, на базе профессий, связанных с социальным воспитанием различных групп населения. Предлагая обобщённую модель института социальных педагогов в России, Р.М. Куличенко подчёркивает, что он имеет межведомственный, непрерывный, полиструктурный характер и включает в себя практическую, образовательную (учебно-воспитательную) и исследовательскую социально-педагогическую деятельность, ориентированную на формирование личностных качеств, профессиональных способностей, умений и навыков специалиста, адекватных этическим и квалификационным стандартам профессии. Р.М. Куличенко обозначает широкую междисциплинарную основу в качестве содержания образования социального педагога, непременно предусматривающее при этом профессионально-личностное развитие специалиста, готового оказывать педагогическое влияние на сферу человеческих отношений в различных социумах, с учётом наличия у самого социального педагога жизненного опыта, практики допрофессиональной (или начальной профессиональной) социально-педагогической деятельности. Отмеченные учёным важные признаки становления профессионализма социального педагога затрагивают специфические для системы образования характеристики личности обучающегося – учёт его жизненного опыта и практики допрофессиональной (или начальной профессиональной) деятельности. Эти факторы профессионального развития и становления специалиста эффективно выявляются в волонтёрской деятельности в социально-педагогической сфере. Р.М. Куличенко подчёркивается возрастание значимости личностного и социального факторов в развитии социальной педагогики, исследующей процессы духовного самопознания и самосовершенствования человека, семьи, общества, механизмы их гармонического развития, способствующие оздоровлению жизненной среды обитания человека. Религиозность как существенная черта социально-психологической характеристики личности также нуждается в осмыслении того, как она должна быть учтена в процессе профессиональной подготовки специалиста в социально-педагогической сфере. Перечисленные Р.М. Куличенко типичные социальные проблемы, которые призвана решать социальная педагогика (этнические и национальные проблемы, дискриминация; социальные и психологические конфликты, кризисные стрессовые ситуации; алкоголизм и наркомания; безработица, профессиональная и социальная адаптация; бездомность; преступность и правонарушения, жестокость, девиантное и криминогенное поведение), в настоящее время в России решаются совместными усилиями государственных, общественных, частных и религиозных организаций и объединений. Религиозные объединения, особенно традиционные для России конфессии – христианство, ислам и иудаизм, вносят значительный вклад в оздоровление социальной среды обитания человека, делая это специфическими и неприсущими другим социальным объединениям людей способами [15; 64; 131; 205; 363]. Участие религиозного фактора в социальном воспитании с каждым годом становится всё более весомым и нуждается в самостоятельном исследовании.

Выявленные в ходе исследования Р.М. Куличенко знания и умения, соответствующие профессиональному назначению социального педагога, позволили ей выработать критерии оценки нравственно-этических качеств личности. Отдельно исследователь пишет о том, что при диагностике профпригодности к социально-педагогической деятельности следует выявлять не только способности к саморегуляции и самодисциплине, но и готовность помогать людям в трудных ситуациях, выносливость, способность к перенесению больших моральных нагрузок, здравый смысл, чуткость [202, с. 25]. По данным исследований ряда психологов и социологов, ценностные установки современной молодёжи достаточно разнообразны, однако потребность помогать ближним свойственна той части молодёжи, которая относит себя к категории верующих. Так, например, Е. Омельченко выделяет в молодёжной среде типологические группы «авангардистов» и «консерваторов». Группу «авангардистов» составляют две полярные подгруппы – «продвинутые новаторы», которые упорно овладевают знаниями и навыками, необходимыми в конкурентном обществе, «это те, кто настроен на обогащение своего социального ресурса или капитала», а противоположная им подгруппа названа исследователем «пофигистами». К группе «консерваторов» относятся все те, кто продолжают хранить патриархальные привычки и обычаи. «Самое важное для них – привычные (стереотипные) доказательства социальной, духовной, нравственной и психологической стабильности. Не случайно многие из них ориентированы на государственную службу, семью и нормативную нравственность. Часть из них обращается к считающимся народными ценностям и религии» [292, с. 178]. В приведённом Е.Омельченко типологическом анализе группа молодежи, ориентированная на традиционный жизненный уклад, характеризуется большей степенью религиозности. Учитывая, что социально-педагогическая деятельность призвана осуществляться в большей степени в русле соответствия традиционному общественному и национальному укладу, обращённость к религиозным и нравственным ценностям в мировоззрении будущего специалиста, следует рассматривать как существенный компонент диагностики профпригодности к социально-педагогической деятельности.

Социологические опросы последних лет свидетельствуют о росте численности религиозно-ориентированной молодёжи [503, 504, 505]. Особенность религиозной самоидентификации современных россиян заключается в том, что основным индикатором религиозности является её культурный аспект [207, с. 158]. Исследователи отмечают, что, как правило, религиозность не интернализируется современным человеком в детстве, через «естественное» усвоение традиции, а формируется вследствие осознанного выбора в более или менее взрослом возрасте через соприкосновение религиозных смыслов с исходными светскими паттернами [207, с. 162]. С.Д. Лебедев полагает, что религиозность современного человека является не столько принадлежностью его к конфессиональной культуре в противовес светской, сколько есть производная от соединения этих двух культур в его жизненном пространстве. Исходным моментом в использовании религиозного потенциала в процессе профессиональной подготовки специалиста в социально-педагогической сфере можно определить религиозную самоидентификацию обучающегося и готовность к усвоению традиционных религиозных ценностей в учебном процессе, а также использование взаимодействия с представителями основных религиозных деноминаций, зарегистрированных в регионе, в качестве инновационной формы подготовки к профессиональной деятельности.

Проведённый Л.Е. Никитиной [279] анализ социально-педагогических теорий, концепций и парадигм позволил ей установить ведущее различие, обуславливающее существование двух групп научных школ социальной педагогики. Представители первой группы исходят из постулата «социальная педагогика – специфическая часть социальной работы», вторая группа рассматривает социальную работу в качестве прикладного компонента социальной педагогики. Предпринятый Л.Е. Никитиной методологический анализ исходных теоретических концепций, положенных в основания обеих научных групп, приводит исследователя к выводу о том, что у представителей первой школы (педагогика социальной работы) более структурированы философская (в ней аксиологическая), политологическая, социологическая, психологическая и педагогическая парадигмы. А философские основания теоретических воззрений учёных второй группы (рассматривающих воспитание и образование как средство общественного преобразования и инструмент направленной социализации личности) Л.Е. Никитина характеризует как совмещающие в себе различные философские подходы. Однако названные в качестве основоположников теоретического базиса социальной педагогики (вторая группа) Г. Коген, П. Наторп, Р. Штамлер, К. Форлендер, Л. Нельсон и другие немецкие философы в основном марбургской школы, наряду с представителями баденской школы В. Виндельбандом, Г. Риккертом относятся к философской школе неокантианства, разработавшей современную методологию социальных наук [399, с. 211]. Эта философская школа последовательно развивала идеалистическое понимание мира, включая непостижимое и абсолютное в свои теории. В этой связи следует отметить, что в русле подхода, рассматривающего воспитание и образование как средство общественного преобразования и инструмент направленной социализации личности, становится возможным изучение генезиса идей социальной педагогики в контексте теологических концепций. Данное направление теоретических исследований тем более актуально, что представление об источниках теории социальной педагогики необходимо для правильного понимания современного состояния научно-педагогического знания и определения перспектив его развития. Самобытность российской культуры и особенностей развития во многом обусловлена влиянием на них религиозного фактора и, в первую очередь христианских традиций жизнедеятельности, выявление которых позволяет осознанно относиться к историческому прошлому, понимать преемственность его с настоящим и делать прогнозы на будущее.

В вышедшей в 2004 году коллективной монографии «Социальная педагогика» под редакцией В.Г. Бочаровой подводятся итоги многолетней дискуссии о предмете и объекте социальной педагогики и задачах социально-педагогической теории. Основными задачами социальной педагогики названы такие как, разработка механизмов использования и приведения в движение потенциала человеческого ресурса с опорой на соответствующую мотивацию, инициирующую деятельность человека, семьи или группы; полноценное использование возможности семьи, других социальных институтов, микросреды личности и социума в целом в обеспечении заботы о правах и благосостоянии личности, развитии её интересов и возможностей, защиты духовности человека и повышении качества жизни [420, с. 30].

Деятельность религиозных объединений в современной России во многом связана с осуществляемым ими педагогическим воздействием на человека, в том числе и детей, семью, социум. Это обуславливает необходимость теоретического исследования роли религиозных объединений в современном социальном пространстве, которая имеет как конструктивный, так и порой деструктивный характер. Каким образом учитывать в социальной практике религиозный фактор, какие решения могут считаться адекватными конкретным личностно-средовым ситуациям – это важнейшие задачи современного социально-педагогического исследования. Кроме того, существенными для развития социального знания являются исследования влияния конфессиональной мотивации на социальные отношения, а также отражение религиозных установок членов семьи на особенности семейного воспитания.

В целом религиозная педагогика, являясь составной частью педагогического знания, соотносится с социальной и семейной педагогикой. Вместе с тем, социальная педагогика, являясь частью педагогики, включает в себя конфессиональное направление социально-педагогических исследований, которое принадлежит религиозной педагогике и социальной педагогике одновременно.

Таким образом, социальная педагогика, как междисциплинарная отрасль науки и практики, используя достижения философии, медицины, социологии, психологии, культурологи, этнографии, права, дефектологии и других наук, призвана использовать в том числе и отрасли знаний, рассматривающие религиозные представления человека и общества – религиоведения и богословия (теологии).

Названное направление в теоретическом исследовании влияния религиозного знания и практики на развитие социальной педагогики как области науки возможно в рамках конфессионального направления социально-педагогических исследований.

Сущностью конфессионального направления развития социально-педагогической отрасли научного знания является исследование влияния религиозного фактора на социальное воспитание. Определяя актуальность разработки целостного концептуального представления о социальном воспитании подрастающего поколения в современной России, А.В. Мудрик называет в качестве основополагающих компонентов этой концепции социально значимые, отечественные и общечеловеческие ценности и образцы гражданского поведения, духовное и физическое развитие как всего современного поколения, так и каждой личности в отдельности [420, с. 129]. В этой связи актуальной становится проблема соотношения религиозного учения и практики с теорией социального воспитания.

Проведённый нами теоретический анализ исследования конфессиональных проблем в социальной педагогике позволил выявить ряд аспектов дальнейшего развития теории социального воспитания в связи с влиянием на неё религиозного фактора.

Первым аспектом является аксиологический. Аксиологические ориентиры духовной культуры определённой конфессии отражаются на многих сторонах человеческого взаимодействия в социальной сфере. Исследование влияния ценностей религиозной традиции на сферу воспитания и образования составляет важнейший компонент в структуре как общепедагогического знания, так и в области социально-педагогических исследований. Названная область сопряжена с педагогической аксиологией.

Вторым аспектом можно назвать культурологический. Каждая религиозная традиция имеет в своём арсенале культуру, адекватную вероучению. Изучение культуры религиозной традиции, оказывающей существенное влияние на социально-педагогическую теорию и практику, является непременным атрибутом развития педагогической теории. Данная область педагогического знания сопряжена с культурологией.

Третьим аспектом является антропологический аспект конфессионального направления развития социально-педагогической отрасли научного знания. Весь комплекс антропологических представлений данной религии, основанная на них воспитательная концепция, отражающая и имплицитные концепции воспитания, – данная область педагогического знания сопряжена с педагогической антропологией.

Четвёртым аспектом следует назвать социологический. В нём исследуются взаимосвязи и взаимовлияние становления и развития религиозных представлений в истории человечества на сферу социальных отношений людей. Это область педагогического знания, смежная с историей и социологией религии.

Пятым аспектом является психологический. В нём исследуются психологические особенности религиозных потребностей и представлений человека и сообществ, а также влияние религиозного образа жизни на психологию взрослого человека и ребёнка. Эта область педагогического знания, наряду с общей и социальной психологией, сопряжена с психологией религии.

Названные аспекты дальнейшего развития теоретико-педагогического знания актуализируются в практике профессиональной подготовки социальных педагогов, что будет далее рассмотрено в настоящем исследовании.

Рассмотрение идей социального воспитания в работах русских религиозных мыслителей (см. п. 1. 2), адекватно отразивших основы православной антропологии и социально-философских положений православия, позволит выявить специфику российской культурно-образовательной традиции, сочетающей в себе религиозные и социальные факторы.

Изучение деятельности современных религиозных объединений как специфической формы социальной практики позволит выявить область социально-педагогических исследований и сферу профессиональной подготовки социальных педагогов.

Социально-педагогическое образование определяется в качестве универсальной педагогической компоненты системы профессионального образования специалистов, которая отражает:

– органическую взаимосвязь личностной и социальной ориентации в профессиональном образовании;

– приоритет духовно-нравственных ценностей в профессиональной подготовке специалистов любого профиля;

– овладение умениями позитивного влияния специалиста различных сфер на гармонизацию отношений в социуме своей деятельности с ориентацией на превентивно-профилактический характер поддержки человека (групп, категорий) в сложных жизненных ситуациях;

– активную деятельность каждого индивида как субъекта решения собственных проблем и социального участия в жизни общества;

– приоритетную роль семьи в развитии социальной практики [182, с. 15].

Названное обстоятельство подтверждает актуальность исследования конфессиональной ориентации профессиональной подготовки социальных педагогов.