Текст книги "Помощь Ангелов и козни бесовские"

Ответ святителя Афанасия Александрийского

Однажды спросили св. Афанасия, папу Алек сандрийского, можно ли считать, согласно вере и учению христианскому, крещеным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросил себе крещение по каким-либо посторонним обстоятельствам?

– Послушайте, – отвечал он, – что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прибегали к Святому Крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде Ангела и сказал: «Доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?» Поэтому, насколько можно заключить из слов Ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в расчете на какоелибо благо, считаются крещеными.

Луг духовный

Диавол для того и убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в геенну

Cвятитель Иоанн Златоуст

Диавол обвиняет Бога пред людьми, людей пред Богом и людей пред людьми же.

Хотя бы что и полезное внушали демоны, и тогда Господь запрещает их слушать.

Враг нашего спасения обыкновенно поступает так, что когда мы живем в беззаконии, то представляет нам грех вещью маловажной, до которой Царю неба и земли, по самому величию Его, нет будто никакого дела; а когда увидит, что мы начинаем каяться во грехах и решаемся разорвать узы страстей, то изображает Бога немилосердным Судией, а грехи наши совершенно непростительными.

Cвятитель Иннокентий Херсонский

До падения нашего в грех демоны представляют нам Бога человеколюбивым, а по падении – неумолимым.

Преподобный Иоанн Лествичник

Обращайтесь умом и сердцем вашим к небу и вечности и не будете уловлены от диавола. Птица, чем выше летает, тем бывает безопаснее; а когда вниз, на землю спустится, то легко может быть поймана или застрелена.

Святитель Тихон Задонский

Делай постоянно что-нибудь доброе, чтобы диавол всегда находил тебя занятым.

Блаженный Иероним

Ангел исцелил раскаявшегося садовника

Рассказывали старцы об одном садовнике, который, обрабатывая сад свой, все заработанное раздавал нищим, а у себя удерживал только необходимое для пропитания. Впоследствии сатана вложил в его сердце помысл: накопи себе сколько-нибудь денег, чтоб было тебе на нужды твои, когда состаришься или подвергнешься болезни. Он начал копить и накопил монетами глиняный сосуд.

После этого вдруг заболел: у него начала гнить нога. Накопленные деньги он издержал на врачей, но врачи не могли помочь ему. Посетил его один опытнейший врач и сказал:

– Если не решишься дать врачам отрезать ногу твою, то она вся сгниет.

Был назначен день операции. В ночь накануне ее садовник опомнился, начал приносить покаяние, вздыхать и плакать, говоря:

– Помяни, Господи, милостыни, которые я прежде подавал, когда работал в моем саду и заработанные деньги употреблял на служение больным.

Когда он говорил это, предстал пред ним Ангел Господень и сказал:

– Где деньги, накопленные тобою? Где избранный тобой предмет твоей надежды?

Садовник понял тогда, что накопительством согрешил, и сказал:

– Господи! Я согрешил. Прости меня, с этого времени не буду более поступать так.

Тогда Ангел прикоснулся к ноге его, и она тотчас исцелилась.

Врач назавтра пришел с железными инструментами, чтоб отсечь ногу садовника, и не нашел его дома. Врачу сказали: «С раннего утра садовник ушел работать в сад». Придя в сад, он увидел садовника копающим землю и прославил Бога, мгновенно даровавшего исцеление от болезни, неисцелимой средствами человеческими.

Отечник

Ангел оставляет сребролюбца

Святой Андрей, Христа ради юродивый, был однажды в Царьграде на торжище и встретил там одного инока. Прозорливец увидел, что вокруг шеи этого инока обвился страшный змий, другим людям невидимый. Инок этот был человек, многими добродетелями украшенный, но, к несчастью, скуп и сребролюбив. Многие, считая его святым, давали ему золото для раздачи бедным. Он же это золото клал в свою сокровищницу.

Видя его во власти диавола, Андрей сжалился над ним и подошел к нему. Монах же, думая, что это один из нищих, сказал Андрею: «Бог да помилует тебя, брат, подать же тебе мне нечего». Отошедши от него на несколько шагов, Андрей был удивлен, заметив, что над головой инока на воздухе были начертаны слова: «Змий сребролюбия – корень всякому беззаконию».

Но он еще более удивился, когда, оглянувшись назад, увидел Ангела и беса, спорящих за душу инока. Диавол доказывал, что монах, как сребролюбец и потому идолослужитель, принадлежит ему, а Ангел, указывая на многие из добродетелей старца, утверждал, что он достоин милости Божией. Продолжительный спор их был решен свыше. Голос с неба сказал Ангелу: «Ты не имеешь части в нем, ибо только милостивые получают от Меня прощение и наследуют обители небесные». После сего Ангел тотчас оставил инока.

Сострадательный Андрей, скорбя о погибели его, решился во что бы то ни стало вырвать его из челюстей змия. Для этого он нарочно встретился с иноком в уединенном месте и, взяв его за правую руку, сказал: «Раб Божий, выслушай без гнева раба твоего. Скажи, за что ты, бывший друг Божий, стал другом диавола? Объясни, почему ты, имевший крылья Серафима и взор светлый, как молния, сделался столь темнообразен? Поведай, чем ты довел себя до такой погибели? Не тем ли, что порабощаешь себя бесу сребролюбия?» И с этими словами показал ему диавола, который, не смея ради Андрея близко подойти к иноку, стоя вдали, свирепо глядел на него.

Пораженный видением и словами Андрея, инок раскаялся и тут же от всего сердца дал обещание бросить сребролюбие и быть милостивым… Тотчас после раскаяния инока змий исчез с его выи, бес, стоявший вдали, также стал невидим и к нему снова приступил его Ангел Хранитель.

С того времени этот инок действительно исправился, скупость заменил щедростью и стал раздавать золото убогим, постоянно благодаря Бога и Его угодника, святого Андрея, за свое обращение от греха к добродетели.

Пролог

Если, по словам праведного Иова (см.: 7:1), жизнь наша на земле есть война, то это надобно сказать особенно по отношению к духам злобы. Так же и апостол Павел представляет жизнь христианина под образом непрерывной брани с духами злобы. Облекитесь во всеоружие потому что наша брань, – говорит он, – не против крови и плоти, т. е. бренных, слабых людей, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противустать в день злый и угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6: 11–13, 16). И апостол Петр говорит: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5: 8). – Как в начале, по вражде на Бога и по зависти счастью первых людей, диавол (см.: Прем. 2: 24) обольстил их, ввел во грех и подверг за то погибели, так и ныне диавол со своими подчиненными духами по той же причине непрестанно воюет против нас. Враги эти чрезвычайно хитры, злобны и сильны, и нападения их страшны и гибельны… Чтобы с успехом отражать их нападения, надобно знать, во-первых, хитрости, способы нападения их; во-вторых, для чего Бог попускает им искушать нас; в-третьих, зачем побеждать их; в-четвертых, как вести себя после всякой жестокой брани.

Тот один истинно мудр, кто жизнью своей умудряет неразумных.

Преподобный Ефрем Сирин

Кто мудр? – Тот, кто от всех поучается.

Жизнь после смерти

По молитве Макария Великого

Однажды авва Макарий, идя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся пальмовой палкой, которая была у него в руке, к черепу, тот издал голос.

Старец сказал ему:

– Кто ты? Череп отвечал:

– Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты – авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа. Когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение.

Старец спросил:

– В чем состоит это утешение? Череп отвечал:

– Сколько отстоит небо от земли, столько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтоб видеть лицо ближнего своего. У нас лицо одного обращено к спине другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!

Тогда старец, обливаясь слезами, сказал:

– Горе тому дню, в который родился человек, если только таково его утешение в муке!

Старец еще спросил:

– Есть ли мука тяжелее этой? Череп отвечал:

– Ниже нас мука больше.

– Кто в ней?

– Нам, не ведавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие. Но те, которые познали Бога и отреклись от Него[5]5
  Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что здесь указывается на отвержение деятельности по заповеди Евангелия, как на отречение от Христа


[Закрыть], не исполняли воли Его, – находятся ниже нас.

После этой беседы старец предал череп земле.

Отечник

Огненная река

У одного игумена в монастыре было двадцать иноков. Один из них был ленив, не соблюдал постов, неумеренно жил и особенно был невоздержан на язык. Старец-игумен постоянно увещевал его, чтобы он исправился, даже умолял об этом.

– Брат, – говорил он ему, – позаботься о твоей душе. Ведь ты не бессмертный, а потому и муки не миновать тебе, если не опомнишься.

Инок же шел наперекор старцу, нимало не обращал внимания на его слова и, живя так нерадиво, скончался. Сильно загрустил сострадательный старец о душе его и стал молиться: «Господи, Иисусе Христе, истинный Бог наш, – говорил он, – покажи мне, где теперь душа этого инока?» Он часто просил об этом Бога и наконец был услышан.

Однажды увидел он реку огненную и множество людей в ней, опаляемых огнем и громко стонущих. К своему огорчению, между этими страдальцами он увидал и умершего в небрежении ученика своего, находившегося по самую шею в пламени.

– Не ради ли того, чтобы ты избежал этой муки, я умолял тебя, – воскликнул тогда игумен, – чтоб ты хоть сколько-нибудь попекся о душе твоей, чадо мое? Видишь ли теперь, до чего ты довел себя?

– О, отче, – отвечал инок, слава Богу и за то еще, что, по твоим молитвам, получила отраду хотя глава моя!

Сим видение окончилось.

Пролог

Стоит потрудиться

Во внутренней Египетской пустыне жил один старец, пребывая в течение многих лет в телесном воздержании и духовном подвиге. Пришли к нему некоторые братия и, удивившись его жительству, сказали ему: «Отец! Как ты переносишь это сухое, бесплодное и неудобное место?»

Старец отвечал им: «Весь труд того времени, которое живу здесь, не может сравняться с одним часом вечных мук в аду. Подобает нам в краткое время этой жизни подчиниться труду и победить страсти нашего тела, чтобы обрести некончающееся успокоение в будущей вечной жизни».

Отечник

Надо перейти мост

Один воин погиб от бури на море, и тело его лежало бездыханным на берегу моря. Но вскоре Всемогущим повелением Божиим душа его возвратилась в тело, он ожил и рассказал, что было с ним по разлучении души его с телом.

– Увидел я, – говорил он, – мост, и под ним была тьма. Там текла река, и из нее исходил нестерпимый смрад, и все покрывала какая-то мгла. А перед мостом расстилались прекрасные сады, покрытые благовонными травами и украшенные драгоценными цветами, и великое множество мужей в белоснежных одеждах были там и наслаждались неизреченным благоуханием.

И были там различные обители, исполненные великого света. И строился там чудный, благолепный дом с большими украшениями, но для кого, этого я узнать не мог. По берегу реки и еще многие обители были, но от некоторых из них исходило зловоние, и мгла к ним приближалась. А некоторые были свободны от всего нечистого.

На мосту для людей было испытание. Хотевшие перейти по нему грешники были сталкиваемы в темную, зловонную реку, а праведники беспечально и свободно переходили мост.

Итак, лгут нераскаянные грешники, что ни блаженства праведных, ни мучений грешников не будет. Нет, будет и то и другое. Зловонная река, непроглядная мгла постигнут грешников. Удаление от Бога, бесплодное раскаяние, вечный огонь и скрежет зубов, и это все будет с ними. И возопиют тогда они горам: падите на нас! И холмам: покройте нас (Лк. 23: 30). Но будет уже поздно.

Пролог

Деятельность падших духов есть противление воле Божией; деятельность эта наполнена злобою, завистью и ненавистью против Бога и против всякого человека, исполняющего волю Божию. Желание сделать из каждого смертного общника горькой своей участи составляет отличительный характер падших ангелов.

Ежели человек ведет свою жизнь в характере падших духов, то понятно, что он с ними в союзе и общении, ибо послушно исполняет внушение их воли.

Подвизающимся в духовной жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не Ангел, а Сам Бог. И оружие этих воинов соответствует характеру брани: оно изготовлено не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого всегда любомудрия.

Cвятитель Иоанн Златоуст

Как кормчего корабля – буря, борца (атлета) – поприще, воина – сражение, великодушного – бедствие, так и христианина искушение проявляет.

Cвятитель Василий Великий

Бесы не имеют никакой власти, ни силы, если не будет от Бога им попущено, как об Иове в Ветхом Завете и о свиньях в Евангелии писано есть.

Три силы суть сатанины, яже предходят пред всяким грехом: 1) забвение; 2) леность; 3) похотение. Аще бо придет забвение, рождает леность. От лености же приходит похотение, от похотения же падает человек.

Истинная жизнь – после смерти

В начале V века свирепые лонгобарды напали на один Италийский монастырь и повесили на сучьях дерева двоих монахов, которые в тот же день и были погребены.

Когда наступил вечер, души повешенных вдруг начали петь псалмы ясными и громкими голосами, так что и сами убийцы их, когда услышали голоса поющих, чрезвычайно удивились и устрашились. Эти голоса слышали и все пленные, тут бывшие, и после свидетельствовали о псалмопении убиенных.

Всемогущий Бог для того сделал голоса сих душ слышимыми для телесного слуха, чтобы живущие еще во плоти познали, что, если будут служить Богу, по смерти плоти будут жить истинной жизнью.

Cвятитель Григорий Двоеслов

Притча преподобного Варлаама

Некоторый муж встретил страшного беснующегося зверя, который готов был растерзать его. Убегая от ярости хищника, человек этот упал в глубокую пропасть. Падая, он, по счастью, успел ухватиться за ветви большого дерева, росшего в пропасти. Ухватившись крепко за ветви и найдя опору ногам своим, человек считал себя в безопасности. Вдруг, посмотрев вниз, увидал двух мышей, которые непрестанно грызли корень дерева, а еще ниже – страшного змея, разинувшего пасть и готовившегося пожрать его. Отвратив взор свой от страшного зрелища, он увидал вылезающего из скалы аспида, который находился уже очень близко к нему.

Окруженный со всех сторон опасностями, человек, естественно, обратил глаза свои вверх, и там, на вершине дерева, увидал очень малое количество меда. Между тем положение его становилось ужасным. Дерево, на котором он находился, подгрызенное мышами, уже готово было упасть. Ноги, не крепко утвержденные, скользили, и со всех сторон грозила смерть.

Что же в таком положении стал делать несчастный? Вместо того, чтобы хоть что-нибудь предпринять для своего избавления, он спокойно устремился к меду и стал есть его.

Что же значит эта притча? Она представляет подобие настоящей нашей жизни. Зверь, неуклонно стремящийся пожрать человека, есть образ смерти, которая неизбежно преследует всех нас. Пропасть есть мир, исполненный всевозможных смертоносных сетей. Дерево, которое непрестанно грызут мыши, есть жизнь наша, постоянно подтачиваемая временем. Аспид являет образ беды, грозящий телу от страстей, которые терзают и разрушают оное. А страшный змей изображает ненасытное адово чрево, готовое безвозвратно поглотить нас.

Что же, наконец, значат малые капли меда, за которыми устремился окруженный опасностями человек? Это ничтожные блага мира сего, за которыми мы, очень хорошо зная, что будет смерть и вечная мука, все-таки гоняемся, и таким образом внезапно похищаемся смертью и сводимся во ад.

Пролог

Иногда враг спасения начнет приплетать ко всякому твоему добру свое зло, как плющ вьется вокруг хороших деревьев. Ты займешься богомыслием назидательным, а он собьет тебя на совопросничество и пытливость о тайнах Писания, кои охлаждают и развивают пагубное самомнение. Ты будешь заботиться о том, чтобы не оскорбить кого, а он собьет тебя на пагубное человекоугодие. Ты будешь опасаться, чтобы не осудить, а он спешит навеять на тебя равнодушие и к добру, и ко злу. Так и во многом другом приплетает враг свое: к страннолюбию – чревоугодие, к рассудительности – суровость, к кротости – двоедушие, к радости – самомнение, к надежде – леность и проч. – Видишь, сколько засад, как называют сии покушения врага опытные в брани с ним люди. Усугуби внимание и бдительность. В помощь же сему вот что сделай: найди себе доброго отца духовного и, поверив ему все свое, моли Господа, чтобы Он влагал ему сказать тебе всегда благое в назидание. Или, если можешь, найди себе единомысленного брата, и вместе с ним веди взаимную откровенность и взаимное друг друга вразумление и укрепление. Читай душеспасительные книги и, изучая их, ищи в них вразумление себе и разъяснение недоуменных случаев в твоих помышлениях, чувствах и движениях сердца. Сими способами при искреннем желании избегать худого и молитвенном к Богу обращении всегда силен будешь распутать хитросплетение врага, увидеть подготовленное тебе зло и отразить его потом духовными орудиями своими.

О царе на один год

Еще одну притчу рассказывал преподобный Варлаам:

«Был некоторый великий город, граждане которого имели обыкновение избирать себе в цари мужа чуждого им, из неизвестной страны, но с тем, чтобы он пробыл у них царем только один год. Затем они ссылали его на один из необитаемых островов, и там этот царь от всевозможных лишений погибал. Так погибло несколько царей.

Наконец в этом городе был избран в цари муж весьма мудрый. Узнав о злой участи своих предшественников и о том острове, куда через год он должен быть сослан, царь сей послал на остров, ему предназначенный, множество верных ему рабов, множество золота, серебра и драгоценных камней. Все для своего благополучия на острове том устроил, и когда сослан был на оный через год, то жил там в изобилии долго и радостно.

Что значит притча сия? Город – это есть суетный мир сей. Граждане города – это бесы, влекущие нас соблазнами мирскими в ад. Цари – это праведники и грешники. Первые обогащают себя делами добрыми и с ними идут в рай, последние ничего не имеют, кроме зла, и в жизни будущей погибают».

Пролог

Князь тьмы

Антоний Великий рассказал нам следующее:

«Целый год молился я, чтобы мне было показано место праведных и грешных. И вот увидел я огромного черного великана, который поднимался до облаков и достигал руками до неба. Под ним было озеро, величиной с море. Потом увидел я души человеческие. Они летали, как птицы. И те, которые перелетали через руки и голову великана, охраняемы были Ангелами, а которых он ударял своими руками, те падали в озеро.

И услышал я голос: "Те, которых видишь ты перелетающими через голову и руки великана, – души праведников. Ангелы охраняют их в раю. А те, которых черный великан ударяет руками, погружаются в ад, потому что увлекались пожеланиями плоти и предались памятозлобию".

Лавсаик

«Уже поздно…»

Некоторый старец пришел однажды в город для продажи корзин своего рукоделия. Распродав их, он сел – так случилось ненамеренно – у входа в дом некоторого богатого человека, который уже умирал. Сидя тут, старец увидел черных коней, на которых были черные и страшные всадники. Каждый из этих всадников имел огненный жезл в руке. Когда они достигли дверей дома, то соскочили с лошадей, оставили их у входа, а сами поспешно вошли один за другим в дом.

Умирающий богач, увидя их, воскликнул громким голосом: «Господи! Помоги мне!» А они сказали ему на это: «Теперь-то вспомнил ты о Боге, когда солнце померкло для тебя? Почему же до сего дня не взыскал ты Его, доколе светил для тебя день? Но ныне, в этот час, уже нет тебе части ни в надежде, ни в утешении».

Отечник

Вразумление грешника

В один монастырь поступил, вслед за братом своим, более по необходимости, нежели по воле, один весьма неспокойный отрок, по имени Феодор… Ему тяжело было, если кто говорил что-нибудь о его спасении, потому что он не только не мог делать доброго, но и слышать о том не хотел. Феодор клятвой, гневом и насмешками свидетельствовал, что никогда не желал вести святой монашеской жизни.

Во время язвы, которая истребила значительную часть города, он заболел и приблизился к смерти. При последнем уже издыхании Феодора сошлись братия сопровождать молитвой исход его. Тело стало уже холодеть в конечностях и в одной только груди сохранилась еще жизненная теплота. Братия тем ревностнее начали молиться, чем яснее видели близкий конец его.

Вдруг он закричал к предстоящим братиям, громким голосом прервав их молитву: «Отойдите, отойдите. Я отдан на съедение дракону, но он не может пожрать меня по причине вашего присутствия. Голову мою он проглотил уже. Дайте ему место, чтобы не мучил меня более, но сделал со мной, что хочет. Если я отдан ему для пожирания, то зачем из-за вас терплю замедление?»

Тогда братия стали говорить ему: «Что это ты говоришь, брат? Положи на себя знамение Святого Креста».

С великим криком отвечал он: «Хочу перекреститься, но чешуя дракона препятствует мне».

Услышав об этом, братия простерлись на земле со слезами и стали еще усерднее молиться о его избавлении. Вдруг больному сделалось получше, и он воскликнул громким голосом: «Благодарение Богу! Дракон, намеревавшийся пожрать меня, бежал, отгоняемый вашими молитвами, он не мог стоять здесь. Молитесь только за мои грехи; потому что я готов раскаяться и совсем оставить мирскую жизнь».

Таким образом человек, который, как сказано было, стал уже холодеть в конечностях своего тела, сохраненный для жизни, всем сердцем обратился к Богу. После этого, изменив свои мысли, он долго подвизался с сокрушением сердца, и тогда только душа его разрешилась от тела.

Cвятитель Григорий Двоеслов («Собеседования»)