Автор книги: Виктор Желтов
Жанр: Учебная литература, Детские книги
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 18 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
В эпоху Просвещения в сравнительных исследованиях начинает использоваться концепция прогресса, под которой просветители имели ввиду прежде всего прогрессивное развитие человеческого разума. Так, П. Тиллих[104]104
Тиллих Пауль Йоханнес (1886–1965) – немецко-американский протестантский теолог и философ.
[Закрыть] обращает внимание на то, что важнейшей частью идеологии прогрессизма является убеждение в прогрессивной направленности всякого творческого действия и знание тех сфер жизнетворчества, где прогресс составляет сущность связанной с ним действительности (например, техники)[105]105
Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1994. С. 235.
[Закрыть].
Таким образом, символ прогресса включает в себя движение вперед к некой цели. В сравнительных исследованиях, как отмечает профессор И. А. Василенко, именно символ прогресса стал выступать в качестве важнейшего критерия компаративного анализа.
Линеарная концепция прогрессивного развития утверждала неуклонное восхождение человечества по прямой к высотам разума, справедливости, мира и добра. Это предполагало появление в сравнительных исследованиях «лестницы прогресса», где страны и народы располагались на разных ступенях развития по сравнению с прогрессистским идеалом. Идея Прогресса получила весьма яркое выражение в период Французской революции 1789 г., одной из ярких фигур которой был Жан Антуан Кондорсе[106]106
Кондорсе Мари Жан Антуан Никола (1743–1794) – французский философ и политический деятель. С 1769 г. член Французской академии, участник «Энциклопедии». С 1791 по 1793 гг. – член Законодательного собрания и национального конвента, работал над организацией народного просвещения, обнародовал Послание к народу против проекта конституции, предложенной конвентом. В 1794 г. был арестован как друг жирондистов и отправлен в тюрьму.
[Закрыть]. Кондорсе, как и французские энциклопедисты, признавал мерилом общественного развития человеческий разум. Никто из его предшественников с такой глубиной и широтой мысли не обосновал идеи развития знаний, идей буржуазного прогресса и совершенствования человеческого рода. Прогресс представляется Кондорсе как закон развития человечества, как общий естественный закон. Он был убежден, что человеческая реальность, как и другие реальности связанные с природой, подчиняется необходимым и постоянным общим законам, которые можно познать, а, значит, можно и предвидеть направления и тенденции будущего развития человечества. В своем знаменитом произведении «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» он, в частности, утверждает:
«Если человек может с почти полной уверенностью предсказать явления, законы которых он знает, если даже тогда, когда они ему неизвестны, он может на основании опыта прошедшего предвидеть с большой вероятностью события будущего, то зачем считать химерическим предприятием желание начертать с некоторой правдоподобностью картину будущих судеб человеческого рода по результатам его истории? Единственным фундаментом веры в естественных науках является идея, что общие законы, известные или неизвестные, регулирующие явления вселенной, необходимы и постоянны; и на каком основании этот принцип был бы менее верным для развития интеллектуальных и моральных способностей человека, чем для других операций природы?»[107]107
Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 220–221.
[Закрыть].
Кондорсе, в указанной нами работе, на основе анализа исторических фактов предпринял попытку периодизации развития человеческого общества. Он выделил девять эпох, и к ним добавляет десятую, при помощи которой пытается предсказать будущее человеческого развития.
Первые три эпохи в своей периодизации основаны на анализе интеллектуальных и моральных способностей человека:
Для первой эпохи характерно «общество, состоящее из семьи», которое «естественно возникает у людей». Семья затем могла размножаться и ставиться племенем. Соединение в племя зависело от множества обстоятельств, под воздействием которых развивалось «чувство справедливости и взаимная привязанность между членами общества. Эта привязанность скоро превращается в преданность самому обществу»[108]108
Там же. С. 18, 19.
[Закрыть]. Сказывалась также и потребность в совместной защите от врагов. Значительную роль в становлении общества на этом этапе сыграло и появление первичных политических учреждений.
Как отмечает Кондорсе, человек в ходе этой эпохи был в плену предрассудков и суеверий. Зарождался институт духовенства – появились первые колдуны и шаманы, влияние которых на развитие разума неоднозначно: с одной стороны они распространяли вредные заблуждения, а с другой – способствовали развитию просвещения.
Вторая эпоха характеризуется переходом от скотоводства к земледелию, в результате чего человеческий труд становится более производительным. У человека впервые появился досуг, что оказало заметное положительное воздействие на развитие его разума и талантов. Науки развиваются и совершенствуются, особенно астрономия и медицина. Одновременно с этим совершенствуется и искусство вводить в заблуждение людей, чтобы было их легче эксплуатировать.
Третью эпоху Кондорсе характеризует как «прогресс земледельческих народов до изобретения письменности». В этот период усиливается классовое неравенство и возникают новые формы политического устройства общества, впоследствии получившие название республиканских. Растут города – центры ремесла и торговли, административной и судебной власти. Формируется наследственная каста жрецов. Эпоха земледелия, на которой получают развитие многие науки, но, главное, возникает письменность и происходит становление разных форм правления. Формируется наследственная каста жрецов. По мнению Кондорсе, основная причина возникновения религии – сознательное насаждение жрецами невежества среди народа.
Шесть следующих эпох, по Кондорсе, совпадают с принятой периодизацией истории.
Четвертая эпоха – эпоха античности. Впервые в Греции наука становится занятием и профессией замкнутого круга людей. Начинается быстрый прогресс человеческого разума: с одной стороны, возникает культура теоретизирования, а с другой – искусство наблюдения фактов. Одновременно с этим продолжают совершенствовать предрассудки и суеверия.
Пятую эпоху Кондорсе характеризует как «прогресс наук от их разделения до их упадка». Начинается процесс дифференциации научного знания, от философии отделяются все новые и новые дисциплины, возникают различные научные школы. В науке начинает распространяться скептическое отношение к ранее доказанным истинам. Сигналом полного упадка наук, по Кондорсе, стало распространение и возвышение христианской религии.
Шестая эпоха продолжается вплоть до начала крестовых походов и характеризуется упадком просвещения. Кондорсе различает в эту эпоху Восток и Запад. На Востоке упадок просвещения шел медленнее, чем на Западе, но перспектива возрождения разума и науки выглядела весьма проблематично. На Западе, напротив, упадок был стремительным, но в конце концов вновь появился и начал развиваться свет разума. Варвары, разрушившие Рим, уничтожили не только прекрасные памятники человеческого духа, но и рабство, на смену которому приходит крепостное право.
Седьмая эпоха начинается «от первых успехов наук в период их возрождения на Западе до изобретения книгопечатания». По мнению Кондорсе, даже в обстановке религиозных войн дух прогресса никогда не угасал: подавляемый в одних странах мира, он возрождался в других. Начинается быстрое развитие производства: появляются первые бумажные фабрики и ветряные мельницы. С изобретением пороха и компаса наступает переворот в военном деле. Но разум по-прежнему несвободен, он все еще в оковах: человек предпочитает изучать древние книги, а не явления природы.
Восьмая эпоха, по Кондорсе, наступила с изобретением книгопечатания и закончилась тогда, когда «наука и философия сбросили иго авторитета». Именно с появлением книгопечатания прогресс становится окончательным и необратимым: все открытия науки теперь доступны грамотным людям. Галилей, Коперник, Кеплер вносят в науку дух критики, утверждают в ней роль и значение опыта, наблюдения, эмпирических данных. Разум и природа становятся единственными учителями и авторитетами для человека. Эта эпоха – эпоха географических открытий и религиозной реформации.
Девятая эпоха – от Декарта до образования французской республики – характеризуется тем, что «разум окончательно разбивает свои цепи». Наука обретает все более ясные контуры: гениальный Ньютон открывает законы природы, которые разрушают человеческие предрассудки. Быстро развиваются изящные искусства: музыка, литература, живопись. В обществе начинают действовать законы, гарантирующие личную и гражданскую свободу. Дух промышленности и коммерции «смягчает нравы», теряет сворю остроту религиозная нетерпимость. Но по-настоящему свободным человеку еще только предстоит стать.
Наконец, десятая эпоха – это эра долгожданного прогресса человеческого разума. Кондорсе подчеркивает:
«Наши надежды на улучшение состояния человеческого рода в будущем могут быть сведены к трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами одного и того же народа, наконец, действительное совершенствование человека»[109]109
Цит. по: Василенко И. А. Сравнительная политология. М., 2009. С. 13.
[Закрыть].
С позиций сегодняшнего знания такая периодизация истории выглядит несколько односторонней и даже утопической. Однако нужно отдать должное Кондорсе: он прозорливо смог увидеть ту значительную роль, которую прогресс науки и знания вообще может сыграть в утверждении в обществе свободы, уменьшении неравенства, ликвидации рабства, утверждении мира на земле. Все надежды человечества, по Кондорсе, связаны с материальным, интеллектуальным и моральным прогрессом.
«Настанет, таким образом, – утверждает он, – момент, когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина кроме своего разума; когда тираны и рабы, священники и их глупые или лицемерные орудия будут существовать только в истории и на театральных сценах; когда ими будут заниматься только для того, чтобы сожалеть об их жертвах и обманутых ими, чтобы ужас их эксцессов напоминал о необходимости быть на страже, чтобы уметь распознавать и подавлять силой своего разума первые зародыши суеверия и тирании, если бы когда-нибудь они осмелились вновь показаться»[110]110
Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. С. 228.
[Закрыть].
И в самом конце своей работы с глубокой верой в будущее человечества Кондорсе пишет:
«Насколько эта картина человеческого рода, освобожденного от всех его цепей, избавленного от власти случая, как и от господства врагов его прогресса и шествующего шагом твердым и верным по пути истины, добродетели и счастья, представляет утешительное зрелище философу, удрученному заблуждениями, преступлениями и несправедливостями, которыми земля еще осквернена и жертвой которых он часто является? Именно в созерцании этой картины он видит награду за свои усилия, направленные к торжеству разума, для защиты свободы»[111]111
Там же. С. 258.
[Закрыть].
Таким образом, «лестница прогресса» у Кондорсе заканчивается долгожданным этапом расцвета разума и справедливости, а все предшествующие эпохи он сравнивает с этим высоким идеалом. Тем самым прогрессивный эталон одновременно выступает и критерием сравнительного анализа эпох, и вершиной эволюции.
Позитивизм и идея прогресса
В XIX в. прогрессистская парадигма продолжала развиваться в рамках позитивизма. Одним из основоположников позитивизма, как известно, является французский социолог О. Конт[112]112
Конт Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье (1798–1857) – французский философ, родоначальник позитивизма, основоположник социологии как самостоятельной науки.
[Закрыть]. Девизом всей своей научной деятельности он избрал слова «Порядок и Прогресс». По его мнению, сама природа ее внутренний порядок содержит в себе зародыш прогресса:
«Наша социальная эволюция фактически является лишь самым внешним итогом общего прогресса, который проходит беспрерывно через все живое царство…»[113]113
Конт О. Основные законы социальной динамики, или общая теория естественного прогресса человечества / О. Конт // Философия истории. Антология. М., 1984. С 116.
[Закрыть].
При этом порядок, по Конту, – условие всякого прогресса, а прогресс – всегда цель порядка. Другими словами, прогресс – это порядок, ставший очевидным.
Конт подчеркивал, что при всяком сравнительном изучении эпох развития человечества мы должны сохранять в качестве естественного и постоянного руководства идею развития человеческого духа. Он выделил и сравнил три исторических эпохи развития, или три стадии интеллектуальной эволюции человечества: теологическую, метафизическую и позитивную. Критерием сравнения при этом выступает совершенствование человеческого разума.
О. Конт разрабатывает теорию прогресса как исторического процесса интеллектуальной эволюции человечества. Он сводит все бесконечное разнообразие форм организации общества к основному ряду, соответствующему единому замыслу – прогрессу человеческого разума.
Конт фактически реставрирует гегелевскую схему исторического процесса, заменив его триадическую периодизацию (античность – средневековье – современность) тремя стадиями: теологическая метафизическая позитивная. В главном названные нами два мыслителя совпадают, т. к. оба считают двигателем развития разум, а венцом – современность. Однако Конт акцентирует внимание на том факте, что только социальный контекст позволяет понять, как действует разум человека. По Конту, разум социален и историчен.
Основатель позитивной философии рассматривал общество как естественное явление, склоняясь при этом к мысли, что общество следует понимать по аналогии с организмом. Признание общества частью органической природы, с другой стороны, приводило к идее закономерности общественного развития. В свою очередь, такой подход устранял мысль о каком бы то ни было произволе человека, способном прервать закономерную преемственность социальных явлений.
Как было отмечено выше, закон трех стадий развития человечества опирается на три состояния нашего знания. Это знание проходит последовательно через три разных теоретических состояния:
а) теологическое или фиктивное;
б) метафизическое или абстрактное;
в) научное или позитивное.
Отсюда три рода философий или общих систем взглядов на совокупность явлений, которые, по мысли Конта, взаимно исключают друг друга.
1. Теологическая стадия (до 1300 г.). Разум не всегда существовал в «разумной» форме. На теологической стадии человеческий ум объясняет мир и совершающиеся вокруг него процессы действием сверхъестественных сил (мифология, фетишизм, политеизм, монотеизм). В рамках этой стадии господствует феодальное (военное) устройство общества, которое в силу своих пороков и низкого уровня развития производительных сил было не в состоянии предоставить достаточные условия для счастливого существования человека. Данная недостаточность условий компенсируется религией (компенсация после смерти). Теологическая стадия, по Конту, принуждает людей (ленивых и склонных к анархии) к упорядоченному труду, способствует появлению христианства, из которого в последствии выйдет позитивизм.
2. Метафизическая стадия (до 1800 г.). Данная стадия является переходной: на ней происходит разложение теологических верований и феодального порядка в результате философской критики (Реформация XVI в., Просвещение XVIII в.). Особую роль в борьбе против теологического состояния умов сыграло формирование промышленного производства, «среднего класса», представительских учреждений, философского мировоззрения. Однако бесплодные, отвлеченные спекуляции философского мировоззрения по отношению к тому, что недоступно наблюдению (сущность), породили «метафизический дух». Он вверг общество в философские сомнения, анархию, нравственную низость и политические беспорядки (революции). Поэтому метафизическая стадия, в свою очередь, нуждалась в замене новым стилем мышления и эталоном поведения.
3. Позитивная стадия (современное общество). Данная стадия выступает как высшее мыслительное и социальное состояние. Она основывается на впечатлении, которое производит наука и техника на происходящие в обществе изменения. И значит, позитивная стадия рождается благодаря соединению машинного производства и капиталистической предприимчивости. Ориентация на постоянные технологические новации позволяет производить не только больше, но и быстрее. В результате формируется индустриальная жизнь, которая поощряет как индивидов, так и целые народы к своему развитию.
Закон о трех стадиях нуждается в некоторых комментариях или уточнениях.
Во-первых, О. Конт устанавливает поступательный, всеобщий и линейный закон человеческого разума. Это означает, что все области знания (астрономия, физика, химия, психология, социальная физика или социология…) проходят через эти три стадии. Следует сказать и об особенности позитивного объяснения: такое объяснение стремится отыскать законы, а не причины (первичные или конечные), что присуще теологическому или метафизическому анализу.
Во-вторых, три стадии эволюции знания характеризуют основные фазы развития индивидуального рассудка:
«каждый из нас, – отмечал О. Конт, – рассматривая свою собственную историю, не вспомнит ли о том, что в отношении своих наиболее важных понятий он был последовательно теологом в детстве, метафизиком в молодости и физиком в зрелости?»[114]114
Comte A. Cours de philosophie positive. 1-ère leçon // Comte A. La science social. P., 1972. P. 129.
[Закрыть].
Позитивная стадия являет собой необходимое, окончательное и стабильное состояние. А потому философия Конта может быть определена как телеологическая[115]115
Телеология (гр. telos (teleos) цель + …логия) – иначе финализм – философская концепция, согласно которой все в мире (действия человека, исторические события, природные явления) устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предопределенных богом или природой целей; учение о цели и целесообразности.
[Закрыть].
Действие этого закона характеризуется неравномерностью. Каждая область знания развивается в соответствии со своим ритмом развития. И значит, каждая область человеческого знания достигает позитивной стадии в разное время.
Анализ развития различных наук позволил выявить отставание науки о социальных феноменах, которая так и не смогла, по Конту, достигнуть позитивной стадии. Утверждение позитивной философии, представляющей собой совокупность наук, достигших позитивной стадии, предполагает, чтобы социальная физика отказалась от теологических и метафизических методов. Именно это О. Конт рассматривает как важнейшую задачу:
«Это является большим, но очевидно единственным пробелом, который нужно заполнить, для того, чтобы создать позитивную философию. В настоящее время, когда человеческий разум установил божественную физику, земную физику, будь-то механическую, химическую, органическую физику, будь-то растительную, будь-то животную, ей остается создать систему наук наблюдения, лежащих в основе социальной физики»[117]117
Ibid. P. 139–140.
[Закрыть].
В-третьих, О. Конт предлагает рациональную и методическую классификацию позитивных наук, которые образуют собой позитивную философию:
«В результате этой дискуссии позитивная философия естественно может быть разделена на пять основных наук, последовательность которых определяется необходимой субординацией и неизменностью, независимой от какого бы то ни было гипотетического мнения и основанной на простом углубленном сравнении соответствующих феноменов: это астрономия, физика, химия, физиология и, наконец, социальная физика. Первая рассматривает наиболее общие, простые и абстрактные феномены, наиболее удаленные от человечества; они влияют на все другие, не испытывая их влияния. Феномены, которые рассматриваются последней наукой, являются, напротив, самыми частными, сложными, конкретными и наиболее непосредственно интересующими человека; они в большей или меньшей степени зависят от всех предыдущих, не оказывая на них никакого влияния. Между этими двумя крайностями находятся различной степени специфичности, сложности и личностного содержания феномены постепенно возрастают, а вместе с этим возрастает их зависимость. Таковым является высшее общее отношение, которое использует подлинное философское наблюдение, надлежащим образом используемое, а вовсе не абстрактные различия, нас подводит к утверждению различия между различными фундаментальными науками»[118]118
Ibid. P. 201.
[Закрыть].
Классификация О. Конта представлена в его главной работе в виде 72 уроков, в которых он одну за другой анализирует упомянутые науки. Он определяет некую иерархизацию на основе учета форм зависимости между различными науками. Эта иерархизация характеризуется растущей комплексностью и убывающей всеобщностью. Он отмечает, что социальная физика или социология является самой комплексной и менее всех иных наук всеобщей.
Социология не только не претендует на энциклопедичность, но имеет практическую направленность. Она является условием действия: «Наука, которая предвидит; предвидение, из которого вытекает действие». Она должна стать «подлинным общим планом полностью рационального научного образования». Изучение природы является рациональной основой для воздействия на природу. При этом Конт настаивает на том, что теоретическая нацеленность знания является первичной, а его практическая сторона – вторичной.
Конт напоминает, что классификация не нарушает исторического характера развития различных наук, даже если речь идет об общих моментах.
В заключении второго урока Конт размышляет о статусе математических наук и полагает, что они должны занять в его классификации первое место, опередив тем самым астрономию[119]119
См.: Желтов В. В., Желтов М. В. История западной социологии: этапы, идеи, школы. М., 2010. С. 272–275.
[Закрыть].
Концепция прогресса получила широкое распространение в общественных науках XIX в. Она оказывала существенное влияние на развитие указанных наук и в прошлом столетии. Идея прогресса долгое время была краеугольным камнем сравнительных исследований, при этом, как заметил И. Валлерстайн[120]120
Валлерстайн Иммануил Морис (1930 г. рожд.) – американский социолог, один из основоположников мир-системного анализа, один из ведущих представителей левой общественной мысли.
[Закрыть], прогресс не только осознавался и анализировался, но еще и навязывался:
«Нам внушали, что мы изучаем обществоведческие дисциплины с тем, чтобы глубже понять социальную реальность, ибо только в этом случае мы сможем более осмысленно и более уверенно способствовать всемерному ускорению прогресса (или по меньшей мере устранять препятствия на его пути). «Эволюция» и «развитие» выступали скорее не как аналитические, а как предписывающие категории»[121]121
Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века / И. Валлерстайн. М., 2004. С. 237–238.
[Закрыть].
Нужно сказать, что идеал прогресса в XIX иXX вв. связывался с достижениями западной цивилизации в сфере политики, экономики и культуры и ассоциировался с плюралистической демократией, рыночным обществом и светской системой образования и культуры. Не удивительно, что этот идеал в сравнительных исследованиях обычно присутствовал под знаком «европоцентризма». Отсюда вытекал постулат о том, что современная наука и техника, сформировавшиеся в Европе начиная с эпохи Возрождения, универсальны, а следовательно, универсально и все, исходящее из Европы[122]122
Там же. С. 232.
[Закрыть].
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
