Текст книги "История мировых цивилизаций"

Противостояние Запада и Востока пронизывает практически все временное пространство существования мировой цивилизации. «Первой мировой войной», первым масштабным столкновением формирующейся западной и во многом сложившейся восточной цивилизаций называют Троянскую войну. Противоборство продолжилось в эпоху греко-персидских войн (Vb. до н. э.), походов Александра Македонского (IVb. до н. э.), римских императоров, арабских завоеваний (VII–VIII вв.), крестовых походов (XI–XIII вв.), экспансии монголо-татар (XIII в.) и Османской империи (XIV–XVII вв.), колониального натиска европейских держав (XVI–XIXbb.) и антиколониального, национально-освободительного движения в странах Азии, Африки, Латинской Америки (XIX–XX вв.). История мировых цивилизаций (мировой цивилизации, всемирная история) в учебной литературе западных стран и России излагается преимущественно с позиций западного человека. Мировой прогресс также связывается в основном с развитием западного, динамичного типа цивилизации. Однако было бы не совсем правильно оставить без внимания «мир человека Востока».

Выше говорилось о широком распространении английского языка. Но значительно большая часть человечества вполне обходится китайским, арабским, хинди, японским и множеством других языков, получивших распространение в странах Востока. Если некоторые народы бывшего СССР переводят свою письменность с кириллицы на латиницу, то об отказе китайцев, японцев, арабов и других народов от сложившихся систем письменности что-то не слышно.

В то же время в развивающихся странах насчитывается около 900 млн неграмотных взрослых, две трети из них составляют женщины. Даже при наличии доступа к начальному образованию дети из бедных семей редко его получают. Многие рано начинают работать и бросают обучение. А при низком уровне образования многие взрослые не могут претендовать на высокооплачиваемую работу. Ряды бедняков непрерывно пополняются.

Кому-то жизненный уклад, образ жизни, обычаи и традиции, менталитет восточных народов кажутся неподвижными, консервативными, отсталыми, подлежащими реформированию. Однако сами эти народы охотно используют современные научно-технические достижения западного общества, приобретают современное оружие, целенаправленно используют имеющиеся средства. Например, благодаря прогрессу в медицинских технологиях, общественном здравоохранении и образовании развивающимся странам удается «получать больше здоровья» на единицу национального дохода.

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

В Африке живет до ста миллионов христиан и еще больше мусульман, но во взаимоотношениях мужчин и женщин огромную роль играют древние, а также племенные обычаи. Учебников, романов, руководств по африканскому сексу практически нет.

Во многих частях Африки мужское обрезание проводится в подростковом возрасте без анестезирующих средств и считается для мальчиков проверкой на мужество. С помощью клитородектомии по-прежнему уродуется чувственность значительной части африканских женщин. Брак зачастую остается контрактом между семьями. Законные свадьбы сопряжены со значительными расходами, и многие африканцы предпочитают менее затратные традиционные племенные церемонии, которые церковь предпочитает признать. Полигамия или полиандрия обычно объясняется материальными обстоятельствами.

Существуют разного рода ограничения во время менструации и беременности. Строго запрещены аборты. К мастурбации и гомосексуализму отношение зависит от местности.

В целом большинство африканцев не отказывается от радостей сексуальной жизни, но в связи с массовым заболеванием СПИДом правительства многих африканских стран пытаются найти способы предотвратить развитие этой страшной эпидемии.

Но «люди Востока», жители развивающихся стран не спешат воспринимать нравы, ценности, жизненные принципы «людей запада». Понимание свободы, счастья, жизненного успеха у китайцев, индийцев, иранцев, турок[235]235
  См. например: Турция между Европой и Азией: Итоги европеизации на исходе XX в. М.: Крафт+: ИВ РАН, 2001.


[Закрыть], японцев, вьетнамцев, племен Африки, Австралии, бассейна Амазонки представляет собой достаточно пеструю картину. Взгляд «людей востока» на окружающий мир весьма отличается от аналогичных жизненных ориентиров у американцев, канадцев, французов, англичан, немцев, шведов и т. д. Для проведения подлинно научного сравнительного анализа необходимо выработать убедительные критерии. Индексом развития человеческого потенциала здесь вряд ли можно ограничиться.

С позиций авторского подхода к изучению истории цивилизаций во многих восточных странах на протяжении длительных исторических периодов существовали вполне адекватные условия для творческой деятельности людей. Вклад восточных цивилизаций в «копилку» мировой культуры не менее весом, чем вклад западной цивилизации (см. сюжеты об инновациях). Даже опыт «застывших» цивилизаций представляется весьма поучительным. Способность к выживанию на протяжении веков австралийских аборигенов, африканских бушменов и даже каннибалов в различных частях света представляет собой разновидность творческого «ответа» рода человеческого на особые условия существования, заслуживает изучения и осмысления.

Восточные цивилизации (цивилизации восточного типа) сложились раньше, чем западная цивилизация. Опыт, накопленный в первые тысячелетия существования этих цивилизаций, нашел свое воплощение в древнейших (тотемизм, фетишизм, зороастризм, буддизм, иудаизм, конфуцианство) и более поздних религиях (христианство, ислам). Религии определили основы жизненного существования последующих поколений, сохраняют свое влияние и в начале XXI в.

К настоящему времени творческий потенциал восточных цивилизаций представляется огромным. Однако, по расчетам экономистов, всего около десятка развивающихся стран мира могут сегодня рассчитывать догнать развитые страны по уровню ВНП на душу населения за период менее одного столетия. Это те страны, в которых годовой темп роста этого показателя превышает средний показатель для развитых стран более чем на 1 %. В свете такой перспективы пребывание значительной части людей в рамках восточных цивилизаций представляется очень важным фактором мировой стабильности. Сотни миллионов людей привыкли довольствоваться малым, терпеть и не роптать на судьбу. Один из наблюдательных «белых людей» заметил, что бедный индус от горсти риса, которую он может жевать весь день, получает больше удовольствия и пользы, чем англичанин или американец от сытного обеда. Такое положение человека в восточных цивилизациях многих устраивает.

Своеобразие иранской цивилизации, влияние шиитской составляющей с особой силой проявилось в 60-80-х гг. XX в. С начала 60-х гг. здесь развернулась «белая революция», начались реформы по замыслам «технократов» и «западников» из окружения шаха Резы Пехлеви.

Аграрная реформа («зеленая революция») ограничила крупную собственность (не свыше 500 га) при условии обработки земли машинами и с помощью наемного труда. «Излишки» продавались крестьянам-арендаторам за выкуп в рассрочку на 15 лет. Обязательным условием для приобретения земельного участка было вступление в сельскохозяйственные кооперативы, которые должны были снабжать крестьян водой, семенами, орудиями труда, тягловой силой, денежными ссудами, оказывать помощь в сбыте продукции. Воплощением этого оригинального замысла стало уничтожение застарелых феодальных пережитков, а 2,5 млн крестьянских хозяйств стали собственниками земельных участков.

С целью финансирования аграрных преобразований продавались государственные предприятия. В то же время были национализированы леса. Были созданы «корпус просвещения», «корпус здравоохранения», «корпус внедрения», «общественные суды» в деревне.

Еще в 1951 г. была национализирована нефтяная промышленность, в которой раньше господствовали англичане. На нефтедоллары развернулось промышленное строительство, импортировалось оборудование, приглашались иностранные специалисты. В Иране появились нефтехимическая и газовая промышленность, металлургия и машиностроение, авто– и тракторосборочное производство. За 20 лет валовой национальный продукт на душу населения вырос в 10 раз.

Однако население не признало в шахе ожидаемого спасителя, Махди (см. выше). Сам шах стал приверженцем жесткой позиции: вместо многопартийной системы по воле монарха была создана единственная партия – «Возрождение Ирана». В стране свирепствовали специальные службы. На фоне пышных торжеств в честь 2500-летия иранской монархии и коронации Мохаммеда Резы в качестве «шахиншаха» еще очевидней становилась тяжелая судьба разорившихся крестьян, непосильный труд рабочих, растущая безработица. Против шахского режима выступали и левые (коммунисты и др.), и консервативное мусульманское духовенство, потерявшее вакуфные земли.

Против проводившихся реформ выступил аятолла (обладатель высшего религиозного звания – «отражение Аллаха») Хомейни (1900–1989). Оказавшись в эмиграции, он продолжал выступать против уравнивания женщин в правах с мужчинами, против совместного обучения мальчиков и девочек, против влияния американцев и демонстрации «аморальных» иностранных фильмов.

В 1978 – начале 1979 г. нараставший социально-политический кризис, несмотря на жестокие репрессии шахского правительства, привел к свержению и бегству шаха.

Созданные повсеместно «исламские революционные комитеты» установили свою власть. Были учреждены исламские революционные трибуналы. Корпус стражей исламской революции взял под свой контроль армию, полицию и жандармерию. На предприятиях и в учреждениях органы самоуправления были реорганизованы в руководимые муллами «исламские комитеты» с участием предпринимателей. Иран в 1979 г. стал Исламской Республикой, вышел из военного блока СЕНТО, ликвидировал американские военные базы, закрыл многие иностранные банки и компании, бросил вызов «сатане» – империализму.

• Имена. Рухолла Мусави Хомейни

Рухолла Аль-Мусави Аль-Хомейни (1900, возможно 1898 или 1903–1989), аятолла. Родился в небольшом городе Хомейн. Он – сейид Мусави, потомок пророка Мухаммеда, основателя ислама по косвенной линии. Отца Хомейни убили люди близкого друга будущего шаха Ирана. Стал вероучителем в городе Кум и приобрел известность обличениями режима шаха Мохаммеда Реза Пехлеви. Был избран великим аятоллой, поэтому шах не мог его казнить и в 1964 г. выслал из страны. По возвращении в 1979 г. возглавил антишахскую революцию и стал руководителем Исламской Республики Иран. Главными врагами считал США, СССР и Израиль, целью – мусульманскую революцию во всем мире. Выступал против эмансипации женщин, музыки, притупляющей ум, против шуток, развлечений, купания в море, но был не против стрельбы, верховой езды и соревнований. Сам писал стихи, играл в молодости в футбол. Отец пятерых детей. Обладал непререкаемым авторитетом, являлся настоящим харизматическим лидером.

По новой Конституции Хомейни стал «высшим руководителем» (факихом). Он назначал высших судей, военачальников, членов высшего совета национальной обороны, половину из 12 богословов – членов Наблюдательного совета для контроля парламента, утверждал кандидатуру президента страны даже после его избрания всенародным голосованием. Хомейни мог единолично объявлять войну и заключать мир, проводить мобилизацию, стал верховным главнокомандующим страны.

Так, в конце XX в. в результате сложного переплетения революционных и консервативных устремлений в иранском обществе возник жесткий теократический режим. Утвердилось господство наиболее консервативных элементов шиитского духовенства. Для всего мира конкретный, зримый облик обрело понятие «исламский фундаментализм». Начался распад широкой антишахской коалиции, жестокая борьба за власть. Леворадикальных деятелей обвинили в «шпионстве» в пользу безбожного северного соседа – СССР. Тысячи иранцев были казнены как «сеятели скверны» и «еретики». Были подавлены движения национальных меньшинств в Северном Курдистане, Иранском Азербайджане, Белуджистане и районах расселения туркмен.

Опорой Хомейни были не только 200 тыс. мулл, торгово-ремесленное население городов («люди базара»), но и сотни тысяч религиозных фанатиков из разных социальных слоев, миллионы крестьян. Многие «обездоленные», которых муллы призывали к борьбе с шахом, рассчитывали на создание «исламской» (таухидной) экономики, провозглашавшей принцип «От каждого по способности – каждому по благочестию». Но вместо улучшения положения низов, ликвидации социального неравенства духовные лидеры страны провозгласили программу создания «всемирного исламского государства» путем экспорта «исламской революции».

В 1980–1988 гг. разразилась ирано-иракская война, в которой мусульмане убивали друг друга из-за нефтеносных районов и непомерных амбиций Хомейни и Хусейна (иракский президент и диктатор). Погибло 600 тыс. иранцев. В сотни миллиардов долларов оценивались материальные потери. Религиозный энтузиазм начального периода войны, когда иранские мальчишки 14–16 лет с радостью «волнами» лезли под иракские пулеметы, сменился разочарованием и недовольством. Военная авантюра была прекращена. Мусульманскому духовенству удалось удержать народ от взрыва. Было заявлено, что под «экспортом революции» следует понимать не насилие, а «активное разъяснение другим народам ценностей исламской революции».

После смерти Хомейни в 1989 г. возросла роль президента республики. Стала восстанавливаться нормальная мирная жизнь.

Не будет преувеличением утверждать, что на протяжении тысячелетий иранская цивилизация сохраняла свой особый ритм развития, особые подходы к природе, к жизни во всех ее проявлениях, к месту человека в этой жизни.

Вклад иранской (персидской) цивилизации в творческую историю человечества многомерен. Религиозное мировидение персов от зороастризма до современной приверженности «чистому исламу» в форме шиизма предопределило интенсивность духовной жизни иранского общества. Ни в одной из мусульманских стран сегодня столь строго не соблюдаются запреты на употребление спиртных напитков, на увеселения западного типа. Многие иранцы чувствуют себя достаточно комфортно в пуритански строгой моральной атмосфере своей страны.

В послевоенный период вокруг СССР сложился так называемый «социалистический лагерь», который советской пропагандой противопоставлялся «капиталистическому лагерю». В отношении стран, вступивших на путь строительства социализма, советское руководство проводило покровительственную политику, выступая в роли «старшего брата».

После смерти Сталина в 1953 г. лидер крупнейшей в мире по численности населения страны Мао Цзэдун стал выступать с критикой «ревизионистского» курса Н. С. Хрущева. Отношения между странами постепенно обострялись. Из Китая были отозваны советские специалисты, а из СССР уехали все обучавшиеся китайцы. Дело дошло до разрыва отношений между КПСС и КПК. В 1969 г. произошли серьезные вооруженные столкновения на советско-китайской границе.

В правление Мао Цзэдуна в Китае в это время проводилась «культурная революция», в результате которой экономическое положение страны резко ухудшилось.

Изменения в стране начались после смерти Мао Цзэдуна. Лидеры страны, сменившие Мао, не стали заниматься широкомасштабным разоблачением ошибок «великого кормчего» и оправдывать ими свою собственную несостоятельность. В 1978 г. под влиянием Дэн Сяопина, продолжившего традицию Конфуция, руководство Коммунистической партии Китая начало одну из величайших экономических революций современности.

• Имена. Мао Цзэдун

Мао Цзэдун (1893–1976), председатель ЦК КПК. В 1921 г. Мао Цзэдун был участником первого съезда, на котором была образована Коммунистическая партия Китая. Впоследствии он сыграл важную роль в создании Народно-освободительной армии Китая (НОАК). В результате жесткой политической борьбы стал руководителем КПК в 1943 г. Мао Цзэдун, несмотря на неоднократные обращения советского руководства, уклонялся от активной вооруженной борьбы против японских войск, оккупировавших Китай во время Второй мировой войны. Японские войска потерпели поражение от СССР и ушли. Войска Чан Кайили были изгнаны НОАК. В 1954–1959 гг. Мао Цзэдун являлся председателем КНР. По его инициативе осуществлялась политика «большого скачка», которая представляла собой китайский вариант форсированного строительства социализма. В Китае насаждался культ личности Мао Цзэдуна. Огромными тиражами издавались сборники его высказываний – «цитатники». «Культурная революция» 1966–1976 гг. имела целью уничтожение внутренней оппозиции.

После смерти Мао Цзэдуна его забальзамированное тело было помещено в специально построенный мавзолей на площади Тяньаньмэнь. Китайское руководство отказалось от «разоблачения культа личности», но постепенно существенно скорректировало внутреннюю и внешнюю политику.

В сельском хозяйстве трудовые крестьянские коммуны (аналог советских колхозов) были разделены на индивидуальные, преимущественно семейные крестьянские хозяйства. Земля осталась общенародной собственностью. Небольшие группы администраторов следили за выполнением необременительных повинностей в пользу государства. Крестьяне получили возможность самостоятельно реализовывать большую часть своей продукции, приобретать сложную сельскохозяйственную технику, объединяться в кооперативы.

В промышленности была расширена самостоятельность предприятий. В городах разрешалось создание мелких и средних частных предприятий, которые стали не столько составлять конкуренцию, сколько дополнять работу крупных предприятий. При проведении конверсии военных заводов китайцы предпочитали сначала создать новое перспективное предприятие, способное выпускать конкурентоспособную продукцию и обеспечить работой высвобождающихся работников, а уж потом ломали сам военный завод. В портовых городах были созданы свободные экономические зоны с особыми условиями для предпринимателей, прежде всего зарубежных. Исключительно важным фактором для успехов экономических реформ в Китайской Народной Республике были традиционные трудолюбие, дисциплинированность, рационализм и привычка подчиняться руководству, свойственные китайскому народу.

• Имена. Дэн Сяопин

Дэн Сяопин (1904–1997). Дэн родился в семье состоятельного землевладельца. С 16 лет учился во Франции, юношей вступил в ряды Коммунистической партии Китая, побывал в СССР. С 1926 занимал различные должности на административной и идеологической работе. В условиях «культурной революции» в 1968–1971 гг. подвергался «перевоспитанию», работал слесарем на тракторном заводе. После смерти Мао Цзэдуна и реабилитации стал заместителем главы правительства Чжоу Эньлая, с которым был знаком со времен учебы во Франции.

После смерти Мао Цзэдуна разработал программу прагматичной модернизации Китая, рассчитанную на длительное время. Свои взгляды облекал в яркую, афористичную форму. «Не важно, какого цвета кошка, черного или белого, главное, чтобы она ловила мышей», – повторял Дэн.

В течение первых десяти лет реформ промышленное и сельскохозяйственное производство выросло вдвое, а по некоторым показателям утроилось. Среднегодовой прирост валового национального продукта составлял не менее 9 %, что в 3 раза превосходило среднемировые темпы прироста. В последующее десятилетие китайская экономика столкнулась с проблемами «перегрева» и «перегрузки». Как и во времена НЭПа в Советской России, китайское общество столкнулось с проблемами резкой имущественной дифференциации, усилением коррумпированности чиновников, недовольством работников государственных предприятий и т. д. Однако руководство Коммунистической партии Китая не стало сворачивать реформы, как это сделал И. В. Сталин. Не вступило китайское руководство и на путь политической и идеологической либерализации по примеру М. С. Горбачева. Более того, в мае 1989 г. оппозиционное выступление студентов в Пекине, требовавших ослабления партийного диктата и политических реформ, было беспощадно подавлено правительственными войсками с применением танков. Резко критические выступления в защиту китайских диссидентов со стороны ведущих западных стран, некоторые меры, направленные на ограничение торговли с Китаем, были проигнорированы китайским руководством с присущим ему чувством собственного достоинства.

После 1949 г. произошли серьезные изменения в культуре, повседневной жизни китайского народа. В КНР для достижения всеобщей грамотности были введены упрощенные иероглифы. Традиционные сложные иероглифы сохранились на Тайване и в Гонконге. В 1955 г. китайское правительство официально утвердило в качестве образцового китайский общенациональный разговорный язык «путунхуа», за основу которого взят северный диалект и пекинское произношение. После базового 9-летнего обязательного образования многие китайцы еще 3 года учатся в средней школе второй ступени. Многие китайцы учились в 1950-е гг. в СССР. С конца XX в. в Китае форсированными темпами развивается система высшего образования.

В 1949 г. была основана Академия наук Китая, в которой работает более 100 академиков. С 1977 г. действует Академия общественных наук Китая, а с 1994-го – Инженерная академия. 15 октября 2003 г. состоялся запуск пилотируемого космического корабля «Шэньчжоу-5» с космонавтом Ян Ливэем на борту. Китай стал третьим после СССР и США государством, самостоятельно пославшим человека в околоземное пространство. Силу и красоту духа Китая эта древняя цивилизация продемонстрировала во время Олимпийских игр 2008 г. Китайцам удалось не только четко организовать состязания, но и занять общекомандное первое место с отрывом от США и России.

К началу XXI в. Китайская Народная Республика заняла первые места в мире по добыче угля, производству зерновых, цемента, хлопчатобумажных тканей, шелка, хлопка, яиц, мяса, чугуна, проката, химического волокна и т. д. В ближайшие годы общая протяженность железных дорог в Китае составит около 75 тыс. км. Страна вышла на четвертое место в мире по производству легковых автомобилей. По объему ВВП КНР вплотную приблизилась к США. Экономика Китая растет со скоростью до 10 % в год. При сохранении или даже некотором снижении темпов прироста ВНП по этому показателю Китай к 2020 г. может догнать США, а к 2050 г. – вдвое превзойти Америку. Время покажет. Во всяком случае, знаменитая формула недавно умершего Дэн Сяопина – «Не важно, какого цвета кошка, черная или белая. Главное, чтобы она ловила мышей» – помогла Китаю продвинуться далеко вперед и впервые за 2000 лет своего существования обеспечить продуктами и промышленными товарами собственного производства нормальный прожиточный минимум для 1 млрд 300 млн человек, что составляет пятую часть всех жителей планеты.

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

После 1949 г. в сфере отношений между мужчинами и женщинами произошли существенные изменения. Было провозглашено равноправие женщин, их освобождение от тирании мужчин и от положения наложниц. Проституция была запрещена, преследовалась, особенно в таких крупных портах, как Шанхай и Кантон. «Опавшие цветы» (проститутки) подверглись принудительному трудовому перевоспитанию.

Большие усилия были предприняты для ограничения роста населения и изменения традиционных взглядов на семью. С 1980 г. возраст вступления в брак был увеличен до 22 лет для мужчин и 20 лет для женщин. Партийный лозунг «Ограничивайте рождаемость во имя революции!» со временем воплотился в официальное требование иметь в семье не более одного ребенка. В рамках программы «Планирование семьи» ведется консультирование по таким вопросам, как противозачаточные средства, стерилизация, аборты, пропагандируются поздние браки и даже полное половое воздержание. В издании «Сведения о сексе» (1980) рекомендуется начинать половую жизнь не ранее 25 лет. Китайцам, не состоящим в браке, рекомендуется отказаться от алкоголя, сигарет, от облегающей одежды, от провоцирующих сексуальное желание книг и зрелищ, от мастурбации, как вызывающей «физическую слабость и нервозность». В условиях строительства социализма в отношениях ин и янь в Китае возобладали пуританские нравы. Многие считают, что в китайском обществе в этой сфере могут произойти серьезные изменения.

Трудно сказать, каким будет «китайский социализм», но становится очевидно, что в следующее тысячелетие человечество войдет не таким, каким оно входило в это тысячелетие и даже в этот век.

После распада СССР и мировой системы социализма продолжают строительство нового общества также в Северной Корее[236]236
  См.: Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.: Олма-Пресс, 2004.


[Закрыть], во Вьетнаме, на Кубе.