Текст книги "Институт проблем риска. Образование, наука"

Следует учитывать, что не только материальная культура предопределяет потери человечества и личности, но и духовная часть, а именно социальные взаимоотношения биосистем различных уровней: от их атомов-личностей до человечества в целом. Именно здесь таятся истоки войн, угнетения собственного народа и других народов, различие целей функционирования отдельных подсистем, их стремления паразитировать. Но насилие – не главное, главное – отсутствие взаимопонимания, взаимодоверия, наличие вражды, порождаемой как личными свойствами, так и различием целей. Лишенные мудрости личности превращают свою биосистему в техническую систему; другая крайность – системы, лишенные своего профессионализма, что характерно для периода до Нового времени.

Для решения таких проблем необходимо возрождать духовную подсистему, наполнять ее смыслом и, самое главное, предоставить простор для «совокупности» личностей, духовный мир или ноосфера которых способны к творческому мышлению.

Данная книга не претендует на полноту, даже на относительную, о которой можно говорить, что обусловлено неисчерпаемостью темы, она должна рассматриваться как нуждающаяся в значительном дополнении и углублении. Предложенная Вашему вниманию проблема ждет новых исследователей, способных к самопожертвованию, ибо она не несет выгод.

Структура и содержание работы представлены так, чтобы она могла быть использована в качестве учебного пособия студентам гуманитарных специальностей, а также тем, кто работает в области создания и управления социальными системами.

3.7. «Теосферные риски религиозных систем»

Дух творит мысль,

Мысль – судьбу,

Твоя судьба – твои риски.

Проблемы рисков и безопасности имеют место практически во всех сферах бытия и жизнедеятельности человека, а потому изучение закономерностей, обусловливающих риски, является принципиальным для всех систем общества. Обнаруживая противоречия между наукой, философией и религией, ученые, как правило, отказываются строить единые знания и учения, преодолевая разногласия. Познав свою истину, они предпочитают не изменять свой духовный мир, вступив в противоречия с духовным миром своего окружения. Такой путь часто уготовлен не столько желанием личности, сколько ее сущности (гуманитарий или естественник) [26]26
  Живетин В.Б. Научный риск. – М.: Институт проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 412 с.


[Закрыть], поэтому каждый уходит в свою сферу: естественник не включает в свое творчество духовные проблемы, гуманитарий проникается религиозностью и становится безразличным к научным знаниям.

Сегодня, когда казарменный социализм умер вместе с его идеологами, люди, покидая атеизм, приходят в религию. Это признак нового этапа развития религиозного мировоззрения на 1/6 части планеты. В.И. Вернадский [27]27
  Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. – М.: Айрис-пресс, 2003. – 576 с.


[Закрыть] подчеркивал: «Человечество живет в глубоком кризисе религиозного сознания общества. Старые религиозные концепции должны углубляться и перестраиваться, прежде всего, под влиянием роста научной мысли». По Вернадскому, человек в своих антропологических, социальных и исторических знаниях есть система (объект) далеко несовершенная и в некотором смысле «кризисная». Он воздвиг идею создания науки о жизни в рамках мироздания.

Человечество развивается и совершенствуется, представляя собой сложную систему, включающую теосферу, социосферу и биосферу. Через преемственность, из поколения в поколение, распространяются знания и умения, через философский, нравственный поиск, искусство, науку человечество увеличивает объем знаний. При этом развивается психоэнергетика, расширяется сознание, человек все глубже познает свои эгоэнергетические процессы, присущие ему как при жизни, так и после смерти.

Роль и место духовных знаний подчеркивается в работе [28]28
  Сиразетдинов Т.К. Современная наука, древние учения и проблемы конверсий // Татарстан. – № 9–10. – 1995. – С.45–50.


[Закрыть]: «Цивилизации породили особые понятия чести и долга перед Богом и людьми, наполнили разным содержанием категории свободы, права, этапы взаимоотношений… дали свое толкование природы власти и государства, движущих сил истории. Все это явило разные системы права, нравственной основы экономической деятельности и мотиваций к труду и богатству, политические институты, свое понимание нации и отечества. Продвижение своей системы ценностей, духовное овладевание миром на основе своей картины мировой истории было и есть главной нематериальной движущей силой мировой истории. Нарушение баланса между крупными цивилизациями немедленно порождает импульс к духовной и иной экспансии». Таким образом, государство, нация неотделимы от духовности, религии, которые, как правило, имеют вековые традиции. При этом любые попытки навязать государственную систему власти, взятую из другой культуры, построенную на иных знаниях, не свойственных данному этносу, обществу, обречены на провал.

Дух отдельных личностей часто опережает в своем развитии дух общества, который всегда неоднороден, что порождает конфликт личности и общества. Духовное совершенство – главная ценность человека, стержень его собственности, принадлежащей ему лично. Эволюционирование человека направлено к формированию основной ценности – единству эгоэнергетики, включающей дух, душу, ум и тело.

Исторически в психоэнергетике последовательно формировались душа, дух и аналитический ум. Сегодня общество все более соглашается считаться с индивидуальностью человека, совершенствуя работу его психоэнергетического пространства путем единения его подсистем. Взаимоотношения социосферы и человека обусловливают развитие, эволюцию эгоэнергетик, которые характеризуются индивидуальными энергетическими свойствами каждого человека, персонализацией. Сегодня аналитический ум порождает «информационный ум» – духовно-аналитический центр эгосферы [29]29
  Живетин В.Б. Эгосферные риски. – Москва: Изд-во Института проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 496 с.


[Закрыть], способный понимать духовно-материальные проблемы человечества.

Духовная жизнь человека, которая в осязаемом (житейском) понимании обусловливает морально-этическое и психическое самосовершенствования, создает духовное развитие. Духовность и духовное развитие – основная цель теосферы. Чем выше духовность, тем благополучнее общество, тем выше нравственность. Чем ниже духовность общества, тем ниже нравственность, тем труднее становится жизнь каждого члена общества. Велика роль христианства в теосфере, созданной человечеством.

Вклад христианства в духовную культуру человечества рассмотрим на примере нескольких основополагающих истин христианства, покажем его величайшую роль в развитии духовной культуры человечества.

Глубинный смысл христианства заключается в любви и всепрощении, включая призыв к межрелигиозному диалогу.

Христианство признавало духовное достоинство личности каждого человека независимо от пола, нации, возраста: все люди – дети Божьи и одинаково достойны заповедей Иисуса.

Христианская идея о милосердии и благотворительности – это то, что отсутствовало в языческом обществе эпохи поздней античности.

Духовное наследие базируется на тех учениях Иисуса, которые святой Иоанн обобщил так: «Бог есть любовь».

Эти и другие истины христианского вероучения, имеющие большое духовное значение для всех людей, были внедрены в человеческое сознание христианством в большей степени, чем любые другие западные вероучения. В этом его величие, в тени которого все остальное мелко и ничтожно.

Религия создала науку о правильной, или праведной, жизни, которая называется аскетикой [30]30
  Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – М., 1999. –384 с.


[Закрыть]. Она изучает объективные законы духовной жизни, и условия осуществления законов духовной жизни содержат признаки верного пути. Однако как христиане, так и человечество в целом не имеют сегодня о ней практически никаких знаний, хотя в прошлом, до раскола общества на религиозное и светское, это была «наука из наук». Аскетика может служить твердой основой для формирования процесса обновления духовной жизни в мире (Мф. 5, 13) и для мира (Рим. 8, 19–21).

Жизненно важна роль Библейских Писаний, ибо это есть Разум планеты, созданный до Нового времени. Это благодатная область, эти учения очень нужны людям, чтобы строить Разум социосферы, Разум человечества и приблизить эпоху становления ноосферы и социосферы устойчивого развития энергетик. Как показала история развития теологии, современные служители культа не в состоянии справиться с проблемой Духовной жизни планеты – формированием принципов и законов социосферы Разума.

Сегодня социальная среда регулирует правовые основы общества, а религия должна регулировать и формировать нравственность через посредство духовных и душевных энергетик человека, используя религиозные учения и построенные на их основе религиозные системы, способные творить духовные энергетики общества через человека и благодаря ему. Дух человека и дух человечества, их противостояние – источник совершенствования того и другого. То, что сделано вчера, принадлежит человечеству, то, что сделал человек сегодня, он считает новым, а потому они противостоят друг другу. Истории известны многие формации, в структурах которых заложены правила и законы религиозных учений в социосфере и, прежде всего, в системах государственной власти. Итоги взаимных влияний систем государственной власти и религиозных учений не вызывают сомнений: наиболее ярким примером является учение Конфуция.

Строительство системы государственной власти на базе каст (кастовая система), которая имела место в Индии, оказало благотворное влияние на развитие общества на некотором этапе его жизни. Основным индикатором состояния социосферы была нравственность. Нравственность человека и человечества рассматривается нами как основной «продукт» религиозных учений и систем, созданных на базе этих учений. Это основной индикатор состояния таких систем и их энергетик, непосредственно влияющих на состояние социосферы, которая в свою очередь влияет на религию, ее энергетический потенциал. Создателями учений, религий мира, систем знаний, их структур и подсистем являются: Зороастр, Пифагор, Конфуций, Будда, Лао-Цзы (даосизм), Махавира (Тиртханкар), Сикхизм (Гуру).

Две сферы бытия человека – социосфера и теосфера (религия и ее системы, созданные верующими) – основа основ всех процессов его жизнедеятельности, в которых он творит истинные и ложные цели, а также (одновременно, зависимо) истинные пути и методы и ложные пути и методы их достижения. При этом государственная власть проявляет недоверие к единым методам формирования управлений в социосфере и теосфере, что усугубляет проблему нравственности как в микрообъектах, так и макрообъектах указанных систем, к которым применимы различные гуманитарно-естественные методы анализа и синтеза.

Данная работа имеет в своей основе характер введения в проблему теосферного риска, обусловленного потерями в процессе духовной жизни человечества. Рассматриваемая тема неисчерпаема, и для ее раскрытия необходимо участие исследователей из различных сфер жизнедеятельности. Мы ограничимся рассмотрением проблемы на уровне нравственности, развивая и углубляя знания материалами из предыдущих работ [31]31
  Живетин В.Б. Эгосферные риски. – Москва: Изд-во Института проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 496 с.


[Закрыть][32]32
  Живетин В.Б. Биосферные риски. – М.: Изд-во Института проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 456 с.


[Закрыть][33]33
  Живетин В.Б. Научный риск. – М.: Институт проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 412 с.


[Закрыть][34]34
  Живетин В.Б. Ноосферные риски систем власти. – Москва: Институт проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 392 с.


[Закрыть][35]35
  Живетин В.Б. Социосферные риски. – Москва: Изд-во Института проблем риска, ООО Информационно-издательский центр «Бон Анца», 2008. – 416 с.


[Закрыть][36]36
  Живетин В.Б. Человеческий риск. – Жуковский: «ГРАФ», 2001. – 444 с.


[Закрыть]. Однако на состояние теосферы и ее энергетики влияет не только нравственность, но и другие факторы, которые могут принимать недопустимые значения. Эта тема ждет новых более широких и глубоких исследований, тема, которой посвящено сравнительно мало работ. Она относится к области духовной, в которой легко ошибиться, сделать ложные выводы и навредить во многом и многим. Огромная важность и большие потери, порожденные теосферой, обусловливают необходимость обратиться к этой теме, не строя иллюзий о всепрощении. Каждый по-своему воспринимает мир, и тем более духовный, а потому у меня нет надежд на взаимопонимание со всеми, кто возьмет на себя труд осмыслить данную работу.

Все, что касается изложенного ниже, следует рассматривать через призму упрощенного представления, ибо никакой интеллект не в состоянии адекватно или истинно оценивать духовный путь не только церкви в целом, но и отдельной личности. По этой причине данную работу следует рассматривать как попытку построить единый духовный мир людей, убедить их, что в духовной розни заложены их главные потери, и только на пути единения, духовного взаимопонимания они найдут основы таких знаний и теорий, которые помогут им реализовать устойчивое развитие теосферы и ноосферы и всего человечества. Важность этой проблемы отмечается в книге Роджера Каменеца «Иудей в Лотосе», где автор, рассуждая вместе с раввином Титцом Гринбергом, приходит к выводу, что не только иудаизм, но и все религии теперь оказались в новом положении, что плюрализм мнений отражает волю Господа, что нельзя проповедовать свою религию без использования стереотипов и образов другой религии.

Я – поклонник учения Христа, Его духовности, Его философии, изложенной в Нагорной проповеди, духовно-теоретические основы которой бесконечны, прежде всего, на уровнях нравственности. Природа у человека и Бога одна – духовная, и не может быть две природы. Другое дело, что духовные энергии различны.

Существуют люди «стайеры» и «спринтеры» по своему характеру. Я отношусь к классу «стайеров»: на длинные дистанции могу совершать забег, запасаясь силой воли, духовной и физической, принимаю труд длительный по времени и изнурительный. Иного не получается. Не могу выложиться в виде сгустка энергии в одной книге, в одном труде. Это не позволяет мое энергетическое пространство, оно просто не способно к такому. У меня получается как буря в пустыне – надолго.

Я не тщусь властью, деньгами, но содеянными трудами своими, личными. Я склонен к аналитическому синтезу, а потому в моих работах использованы мысли других людей, представлены в новом виде известные результаты.

3.8. «Экономические риски и безопасность»

Риск является фундаментальной концепцией экономики и в целом жизнедеятельности общества в рамках социосферы. Поэтому проблемы теории и практики риска, включая управление риском, аналитическое обоснование этого управления, являются наиболее глубоким уровнем теоретических знаний, используемых для построения управленческих решений в социосфере, в том числе с целью достижения максимального экономического решения.

На протяжении последних десятилетий усложняется характер, возрастает опасность и расширяется спектр биосферных, социосферных и экономических проблем риска. При этом наблюдается пересечение интересов различных подсистем социосферы, в том числе экономических, социально-политических, экологических. Все это обусловливает необходимость организации в среде жизнедеятельности решения проблем теории и практики риска. Для решения проблем риска на уровне государственных структур необходимы разработка интегрированных систем и развитие соответствующей инфраструктуры, способной не только указать на избыточный риск, но и эффективно оценивать степень риска в стремлении решать поставленные цели и в зависимости от уровней сферы видоизменять цель, для которой необходимо строить стратегию и тактику развития и функционирования экономики.

Современные промышленность, финансы, сельское хозяйство России находятся под прессингом мощных рисковых нагрузок. Кроме систематических рисков, свойственных любой экономике мира, экономика России находится в переходном состоянии, которое характеризуется дополнительными рисками, включающими: инфляционные, имиджевые, управленческие риски, риски стабильности партнерских отношений, недружественных поглощений, отношений между собственниками и высшим менеджером компании.

С учетом сказанного, актуальность создания теории риска обусловлена:

– необходимостью повышения эффективности мероприятий в области управления промышленной безопасностью России, а также обобщения опыта работы крупных промышленных объединений для повышения качества программ управления рисками на предприятиях в различных отраслях промышленности;

– поддержкой управления рисками мощным современным инструментарием: классификациями рисков и их последствий, технологиями, структурами и процедурами управления и предупреждения рисков, постоянным усвоением опыта и анализом новых проблем, возникающих в процессе хозяйственной деятельности, что необходимо для успешного практического функционирования систем управления рисками на предприятиях и в организациях;

– обеспечением экономической, финансовой, информационной и иной безопасности в промышленной, финансовой и других областях российской экономики, которое настоятельно требует наличия национальной организации, аккумулирующей и распространяющей инновации, знания и опыт по анализу, прогнозированию и решению практических задач управления рисками.

В результате дискуссий в экономической науке сложились, в основном, две теории риска: классическая и неоклассическая.

Классическая теория, виднейшими представителями которой являются Миль и Сениор, при исследовании предпринимательской прибыли (микроэкономика) различает в структуре предпринимательского дохода две составляющие: процент как долю на вложенный капитал и плату за риск как возмещение возможного риска, связанного с предпринимательской деятельностью. Согласно этой теории, риск отождествляется с ожиданием потерь, которые могут произойти в результате реализации того или иного решения. С экономической точки зрения, риск в этой теории – не что иное, как возможный материальный ущерб, который может быть нанесен выполнением того или иного решения.

Такое толкование риска является односторонним. Оно повлекло разработку другой теории, которая была названа неоклассической. Эта теория возникла в 20‒30-е годы прошлого столетия в Англии и Франции. Ее представителями являются ученые Найт, Маршалл (Англия) и Пигу (Франция). Данная теория основана на следующих положениях: предприятие (или фирма), которое работает в условиях неопределенности и прибыль которого является случайной переменной величиной, должно руководствоваться в своей деятельности двумя критериями: размером ожидаемой прибыли и величиной ее возможных колебаний.

Согласно этой теории, поведение предпринимателя обусловливается концепцией так называемой предельной полезности. Это означает, что при выборе одного из двух вариантов инвестирования капитала, дающего одинаковую предпринимательскую прибыль, следует выбирать тот вариант, в котором колебания прибыли будут меньшими. При этом верная прибыль всегда имеет бóльшую полезность, чем прибыль того же ожидаемого размера, но связанная с возможными колебаниями.

В настоящее время в своем первоначальном виде ни одна из этих теорий не используется. Наиболее признаваемой является неоклассическая теория риска, но с определенными дополнениями, внесенными в нее Кейнсом, который

– впервые систематизировал существовавшие теории риска и дал подробную классификацию предпринимательских рисков;

– дополнил неоклассическую теорию фактом «удовольствия», который состоит в том, что предприниматель в ожидании большей прибыли, скорее всего, пойдет на больший риск.

В экономической литературе риск рассматривается с точки зрения возможного материального ущерба, связанного с реализацией хозяйственных, организационных, технических решений, с авариями, стихийными бедствиями, банкротством, уменьшением ценности акций, денежной единицы и т. д., а также с точки зрения принятия решений, связанных с извлечением прибыли или дохода.

Существуют два противоположных взгляда на природу риска. Во-первых, риск понимается как неудача, опасность материальных и финансовых потерь, которые могут наступить в результате выбранного решения; во-вторых, риск отождествляется с предполагаемой удачей и извлечением прибыли. Впервые наиболее общее определение риска дал Найт: «Риск – это образ действий в неясной, неопределенной обстановке». Риск – это ситуативная характеристика деятельности, которая может иметь неопределенный исход и неблагоприятные последствия в случае неуспеха.

Эти определения в большей мере относятся к понятию риска в целом. Об экономическом же риске следует говорить как о процессе принятия решений в условиях неопределенности с учетом как экономических, так и политических, нравственных, психологических и других последствий, главным образом, неблагоприятных. В процессе хозяйственной деятельности при принятии решений следует: учитывать степень вероятности достижения нужного результата и вероятность отклонения от него; пытаться выявить возможности реализации своих решений, чтобы предотвращать неблагоприятные последствия.

Различают две функции риска: стимулирующую и защитную. Стимулирующая функция имеет два аспекта: конструктивный и деструктивный, первый из которых проявляется в том, что риск при решении экономических задач выполняет роль своеобразного катализатора, особенно при принятии инновационных инвестиционных решений. Второй аспект связан с тем, что принятие и реализация решений с необоснованным риском ведут к авантюризму. Авантюра – разновидность риска, объективно содержащая значительную вероятность невозможности осуществления задуманной цели, хотя лица, принимающие такие решения, этого не осознают.

Защитная функция также имеет два аспекта: историко-генетический и социально-правовой. Содержание первого аспекта состоит в том, что люди всегда стихийно ищут формы и средства защиты от возможных нежелательных последствий. На практике это проявляется в создании страховых, резервных фондов, страховании предпринимательских рисков. Сущность второго аспекта заключается в необходимости внедрения в хозяйственное, трудовое, уголовное законодательства категорий правомерности риска. Впервые нечто похожее было введено в уголовном законодательстве СССР и союзных республик, где предусматривались понятия хозяйственного и профессионального рисков и регламентировалось освобождение от уголовной ответственности в связи с ними.

Экономические риски функционирования экономики обусловлены в определенной мере социальной средой, давшей ей жизнь и не только материальную, но и духовную. Роль социальной среды велика, и ее влияние сказывается прежде всего на формулировке цели функционирования макроэкономики страны. При этом накладываемые идеологами экономики ограничения таковы, что они исключают влияние духовных устремлений нации, а замыкают ее на «тело», «желудок». Так, например, объявив главной, основной целью экономики увеличение валового национального продукта – цель, которая всем понятна, мы исключаем (отделяем) из сферы материального развития духовность, в том числе экономики как системы. Эти проблемы рассматриваются в данной работе как основные факторы, обусловливающие экономическое развитие науки, а не отдельных личностей.

В российском законодательстве не содержится информация об экономическом риске. В результате представление об ответственности несколько размыто в случаях, когда отрицательные последствия происходят, с одной стороны, вследствие обоснованного риска, а с другой стороны – вследствие некомпетентности хозяйственного руководителя.

В данной монографии излагаются основы количественного (теоретического) анализа, определение которого дал Найт. С этой целью вводятся вероятностные показатели, в совокупности представляющие собой вектор, который в качестве компоненты содержит вероятности потерь и прибыли в различных формах, взаимосвязанных и взаимозависимых. Эти показатели позволяют рассчитать область допустимых состояний – параметров экономической системы – с учетом свойств самой системы, средств ее контроля, а также внешних и внутренних возмущающих факторов.

Отметим, что, в отличие от работы [37]37
  Экономическая безопасность. Производство. Финансы. Банки //Под ред. В.К. Сенчагова. – М.: ЗАО «Финстатинформ», 1998. – 622 с.


[Закрыть], где дан анализ экономической безопасности на качественном уровне, в данной работе анализ экономической безопасности рассматривается на количественном уровне. При этом речь идет об экономике как динамической системе, параметры которой изменяются во времени, подлежат контролю и ограничению. Управление в рассматриваемой системе связано с прибылью и потерями (рисками), что обусловливает необходимость прогнозировать динамику процессов, порожденных экономикой, следовательно, и рисков.

Задачи и проблемы, рассматриваемые в монографии, представляют область интересов менеджмента различного уровня от макро– до микроэкономики. В основу положены проблемы контроля и управления, свойственные каждой динамической системе, в том числе и экономике. Указанные проблемы в отличие от технических динамических систем обусловлены рядом особенностей. Это прежде всего наличие человека как основного звена системы контроля и управления. Кроме того, в отличие от человеко-машинных систем в экономике человек широко использует не только свои аналитические возможности, в том числе логику мышления, но и обращается к своему подсознанию, мыслям, которые он называет интуицией. Именно эта особенность затрудняет построение математических моделей как микро-, так и макроэкономики, а также объектов, их наполняющих.

В разделе «Микроэкономика» мы ограничились такими экономическими операциями, процессами, как инвестирование и кредитование, которые наиболее подвержены потерям, так как они оцениваются большой величиной риска. Оказалось физически невозможным охватить другие экономически операции. Но в этом и нет необходимости, так как приведенный материал достаточно емко отобразил методы и способы решения проблем экономической безопасности и риска. Проблема прогнозирования риска решена с помощью динамических моделей производственных предприятий, теоретическим основоположником которых по праву является Т.К. Сиразетдинов (академик АН РТ).

Данная монография может быть использована для лиц, имеющих различную математическую подготовку. Исходный вариант подготовлен для лиц, обладающих глубокой математической подготовкой, в том числе для специализации «Экономический риск-менеджмент» специальности «Прикладная математика». Для экономистов необходимо ограничиться линейными моделями, стационарными случайными процессами, не усеченными плотностями вероятностей и т. п.

Материал данной работы может быть использован при чтении специальных курсов по проблемам риск-менеджмента.