Текст книги "Спартианская социально-педагогическая технология оздоровления, рекреации и целостного развития личности"

* Лишь 45 сек. сыграл за баскетбольную школьную команду, которую тренирует американец Кливленд Струд, игрок, не имевший по возрасту на то права. Что эти 45 мгновений в сравнении с серией игр на первенство штата и победой в этом баскетбольном марафоне? Но Струд, узнав о невольном обмане, возвратил добытый и уже врученный приз за первое место в спортивную комиссию штата.

Конечно, указанными выше людьми не исчерпывается список лиц, в полной мере отвечающих идеалам и ценностям спартианского движения. Наверняка каждый человек может найти их среди своего ближайшего окружения – в своем городе, поселке, регионе и т. д.

Спартианское движение имеет много общего с другими гуманистическими движениями прошлого и современности, например, с такими движениями, как движение «спорт для всех», артийское и дельфийское движения, движение «Дни Радуги» и др.

Наибольшее сходство обнаруживается при сравнении концептуальных положений спартианского движения с идеями основателя современного олимпийского движения – Пьера де Кубертена. Поэтому дадим краткую характеристику этих идей, сравнивая их с аналогичными идеями спартианского движения[51]51
  Более подробную характеристику концепции современного олимпизма см. в: Аксенов, 2003; Егоров, 2001; Столяров, 1984в, 1989в, 1998б, 2005в; Суник, 1993.


[Закрыть].

Творчество Кубертена составляет около 60 тысяч страниц: более 12 тысяч печатных страниц в 30 книгах, 50 брошюрах и более чем 1200 статей по наиболее актуальным проблемам педагогики, спорта, спортивной педагогики, олимпийского движения и т. д. [Durantez, 1994b, Р. 25].

Анализу его творчества, жизни, взглядам, вкладу в спортивную педагогику и олимпийское движение посвящено огромное множество публикаций. К числу наиболее известных относятся, например, такие работы, как К. Дим «Олимпийская идея» [Diem, 1970] и Дж. Макэлун «Великий символ» [MacAloon, 1984]. Активную работу по изучению и пропаганде социально-педагогических идей Кубертена ведет Международный Комитет его имени. Комитетом подготовлена и издана целая серия брошюр, посвященная взглядам Кубертена по наиболее актуальным вопросам спорта и олимпизма.

Одна из последних работ в этом плане под названием «Пьер де Кубертен. Олимпийский гуманист» [Durantez, 1994 b] вышла в 1994 г. В ней опубликована и библиография работ как самого Кубертена, так и о нем.

Однако следует согласиться с мнением Ж. Дьюри о том, что «в целом, мысли и дела Кубертена, не говоря уже о его жизни, остаются пока очень мало известными» [Durry, 1999, P. 57]. Солидарен с этим и Н. Мюллер, который заметил в лекции на сессии МОА, что даже «среди членов МОК очень немногие понимают то, о чем действительно говорил Кубертен, хотя они и заинтересованы в том, чтобы олимпийское движение стояло над остальными спортивными организациями из-за своего “духовного статуса”» [Müller, 1998, РР. 5–6].

Многие авторы, особенно в отечественной литературе, пытаются характеризовать, осмысливать и оценивать идеи Кубертена, опираясь не на его оригинальные работы (к сожалению, они до сих пор не изданы в нашей стране), а на кочующие из одной популярной работы в другую ошибочные мнения и представления[52]52
  Одно из немногих исключений в этом плане – выполненная под нашим руководством кандидатская диссертация Г.М. Аксенова, в которой дан детальный анализ педагогических идей Кубертена на основе анализа его оригинальных работ [см. Аксенов, 2003]. Некоторые материалы этой диссертации использованы ниже при изложении идей Кубертена.


[Закрыть].

Одно из них, разделяемое и многими зарубежными авторами, состоит в том, при характеристике его идей основное внимание, как правило, обращается на замысел возродить Олимпийские игры, чтобы стимулировать интерес к спорту и развить его в международном масштабе. Лежащая в основе этого замысла педагогическая концепция, как правило, либо вообще не затрагивается, либо кратко упоминается.

На самом деле идея возрождения Олимпийских игр является составной частью более широкой педагогической концепции Кубертена. Всю свою жизнь он посвятил разработке и практической реализации этой концепции, которая «пытается вернуть жизни её настоящие ценности, возвратить справедливость в жизнь отдельного человека и в мир в целом, сделать людей более внимательными к окружающему миру» [Rioux, 1986].

Обращению Кубертена к проблемам педагогики и критическому настрою его мыслей в отношении существующей системы образования во многом содействовала ситуация общественной жизни во Франции. Многие общественные институты, в том числе система образования, начинают отставать от происходящих в этот период социальных преобразований. Значительное влияние на Кубертена оказали также труды известного французского литературоведа и философа И. Тэна (1828–1893), поездка в Англию, изучение удачных преобразований английской системы образования на основе идей Т. Арнольда (1755–1842) и ее сопоставление с французской системой. Следует отметить и увлечение Кубертена историей, особенно историей Древней Греции и Олимпийских игр.

Наблюдения, размышления, научные исследования Кубертена постепенно привели его к выводу о том, что «никакая реформа политического, экономического или социального характера не будет успешной без предшествующей ей реформы педагогики» [см. Anthony, 1994]. Другими словами, «в решении образовательной проблемы он увидел ключ к человеческому счастью и общественному благополучию», и эта идея «наполнила смыслом всю его дальнейшую жизнь» [см. Rioux, 1986]. В 1909 г. в книге под весьма примечательным названием «Битвы за физическое воспитание. Кампания продолжительностью в 21 год (1887–1908)» Кубертен писал: «В течение пятидесяти лет мое существование было связано с педагогической реформой, в которой я начал прозревать первейшую и важнейшую необходимость нашего времени. Решительно отвергая все, что могло бы увлечь меня по другой стезе, с того момента я ориентировал себя исключительно в этом направлении» [см.: Anthony, 1994, Р. 31]. Результат этой его деятельности – концепция «спортивной педагогики» («педагогики спорта», «атлетического воспитания»), а затем концепция «олимпизма» и «олимпийской педагогики». Изложению и обоснованию этих концепций посвящены многочисленные труды Кубертена: «Образование в Англии» (1888, 326 с.); «Английское образование во Франции» (1889, 207 с.); «Трансатлантические Университеты» (1890, 381 с.); «Заметки об общественном воспитании» (1901, 320 с.); трилогия «Воспитание юношества в ХХ веке» (1905, 154 с.; 1912, 155 с.; 1915, 104 с.); «Очерки спортивной психологии» (1913, 266 с.); «Спортивная педагогика» (1919, 158 с.); «Уроки спортивной педагогики» (1921, 124 с.); четыре тома «Всемирной истории» (1926-27 гг., 659 с.); «Олимпийские мемуары» (1932, 218 с.) и др.

Олимпийские игры и спорт в целом Кубертен рассматривал как средство решения педагогических задач, практической реализации реформы образования, которая имела своей целью совершенствование человека, человеческих отношений и общества в целом.

Это специально подчеркивает один из лучших знатоков кубертеновского наследия Ив. П. Булонь [см. Boulongne, 1994a, b]. В частности, он пишет: «Кубертен был всю свою жизнь прежде всего реформатором системы образования. Это подтверждается многочисленными работами, которые он посвятил этой теме… Именно в свете этих работ и только в их перспективе (предоставим психоаналитикам искать другую) нужно читать труды Кубертена об олимпизме» [Цит. по: Кахигал, 1983б, С. 24]. На это обращает внимание и Ж. Дьюри: «Олимпийские игры в глазах Кубертена – не цель, но лишь средство распространения идеи спорта, в свою очередь являющегося главной составной частью системы воспитания» [Дьюри, 1974, С. 124]. То же отмечает Д. Энтони – член Совета Международного комитета имени Кубертена. Он пишет, что Кубертен «известен миру почти исключительно своей работой по возрождению Олимпийских игр. Его активная образовательная деятельность и ведущая роль в развитии физического воспитания в мире еще не получили должного признания, даже в профессиональных кругах, связанных с физическим воспитанием» [Anthony, 1994, Р. 30].

В основание свое педагогической концепции Кубертен положил идеалы и ценности гуманизма, полагая, что именно они должны спасти человечество и обеспечить его будущее.

Наиболее ясно гуманистическая позиция Кубертена прозвучала в его речи, посвященной теме «Молодежь и будущее», которую он произнес в Лозанне на праздновании своего 70-летия: «Нужно, чтобы вас поддерживала и направляла утроенная воля: во-первых, стремление к наслаждению физическими упражнениями, которые способны дать интенсивное и даже максимально возможное мускульное усилие; во-вторых, воля к чистому, цельному и постоянному альтруизму…, поскольку, имейте в виду, общество будущего либо будет альтруистическим, либо его не будет вовсе, перед вами встанет выбор между ним и хаосом; и, наконец, в третьих, воля ко всеобъемлющему постижению реальности…» [Цит. по: Хён, 1984, С. 60].

В решении главной проблемы – создании гуманистического общества – важную роль Кубертен отводил спорту, рассматривая его как наиболее эффективный путь совершенствования человека и человечества. «Среди всех сил, движущих современным миром и обогащающих человечество, – писал Кубертен, – нет, на мой взгляд, такой, на которую мы можем положиться больше, чем на спорт. Это сила, которая отвечает всем современным нуждам» [цит. по: Vialar, 1962а, Р. 70]. Практически все его работы посвящены обоснованию важного воспитательного значения спорта, доказательству положения о том, что он является не роскошью, а «источником внутреннего совершенствования, вне зависимости от работы или профессии. Это всеобщее достояние. Обойтись без спорта невозможно» [см.: Vialar, 1962b, Р. 80].

Кубертен стремился обосновать многостороннюю социальную значимость спорта: как с точки зрения отдельной личности, так и в плане взаимоотношения людей, наций, стран. Особенно важное значение он придавал положению о ценности спорта для совершенствования не только физических, но также интеллектуальных, нравственных, эстетических и других способностей человека. Спорт, указывал он, – это средство, с помощью которого индивидуум может достичь «гармонизации двух видов силы» – мышечной и духовной, что дает ему возможность обрести физическое здоровье и духовную гармонию [см. Georgiadis, 1999, Р. 49].

В краткой речи на закрытии парижского Олимпийского конгресса 1894 г., Кубертен заявил: «Наследие древних греков, господа, настолько обширно, что те, кто намеревается внедрить любой из множества аспектов физической активности в жизнь современного мира, могут найти для себя образец в древней Греции, которая воплощает в себе все эти аспекты. Одни помышляют о подготовке к защите отечества, другие – о физической красоте и здоровье на основе благоразумного равновесия между телом и духом, третьи – о том радостном мироощущении, которое в самой интенсивной и изощренной форме возникает именно в процессе физической активности. В древней Олимпии, господа, все это уже было. Но сверх того там было еще и другое, ибо не случайно начиная со Средних веков тень недоверия легла на доблести тела и отделила их от доблестей духа. В новейшее время признано, что тело служит духу, но телесные доблести все еще третируются свысока, и нам постоянно напоминают об их подчиненном и низменном характере. В этом состоит огромная ошибка, научные и социальные последствия которой не поддаются учету. Человек, господа, состоит, конечно, не из двух частей – тела и духа, а из трех – тела, духа и характера. И характер формируется не духом, но телом. Древние это знали; мы сегодня в усердных трудах осознаем это заново» [Coubertin, 1894а, Р. 3. Цит. по: Кахигал, 1983а, С. 28].

Кубертен подчеркивал, что спорт способен формировать «энергию, инициативу, силу и физическое здоровье», «укреплять нравственные силы», содействовать «гармоничному развитию взрослого человека (equilibrium of the adult)» [Coubertin, 1966, РР. 57, 79, 108]. К числу важных педагогических ценностей спорта он относил способность содействовать самосовершенствованию: «спорт не сводится к активности небольшой горстки людей, которым, якобы, нечем занять свое свободное время, и… он не является лишь формой мышечной компенсации интеллектуальной работы. Для каждого мужчины, каждой женщины и каждого ребенка, независимо от их положения в обществе, спорт – это возможность и путь самосовершенствования» [Кубертен, 1997, С. 171–172].

Особенно много внимания Кубертен уделяет обоснованию значимости спорта для совершенствования человеческих отношений и общества в целом. Он считал, что спорт, развитый не только в национальном, но и в международном масштабе, может стать важнейшим универсальным социальным фактором, средством контактов и коммуникации между культурами.

По мнению Кубертена, спорт способен вдохнуть в человечество «дух свободы, мирного соревнования и физического совершенства», может способствовать утверждению мирных отношений между государствами, укреплению дружбы и взаимопонимания между народами, их культурному сотрудничеству, «прекращению споров, разногласий и недоразумений», преодолению националистических предрассудков, улучшению политических отношений между народами, принадлежащими к разным культурам. Кубертен считал, что «вместе со спортом растет новая и мощная опора делу мира» [цит. по: Нидерман, 1986, С. 29] и «мирные рыцарские соревнования создадут наилучший интернационализм» [Coubertin, 1966, PР. 2–3]. «Истинная демократия, а также мудрый и миролюбивый интернационализм придут на обновленный стадион, чтобы поддерживать на нем культ чести и бескорыстия, который позволит атлетизму осуществить духовное совершенствование и социальный мир одновременно с телесным развитием», – писал Кубертен [Coubertin, 1894b, P. 370].

Кубертен реалистично оценивал миротворческую роль спорта, связывая ее опять-таки с решением педагогической задачи – воспитания чувства уважения на основе создания возможности для людей лучше узнать друг о друге. В 1935 г., характеризуя «философские основы олимпийского движения», он сказал: «Требовать от народов, чтобы они любили друг друга, является одним из видов ребячества. Требовать от них уважения друг к другу не является ни в коем случае утопией: но чтобы уважать друг друга необходимо сначала познакомиться друг с другом» [Coubertin, 1976, P. 133].

По мнению Кубертена, спорт может оказывать позитивное влияние на сотрудничество людей: «Спорт, – это, пожалуй, единственная, опытная площадка, позволяющая быстро научиться сотрудничеству, одновременно осваивая и новые элементы общественной жизни. Яркий пример сотрудничества в спорте – футбольная команда. Это объединение единомышленников, пример добровольного сотрудничества, лишенного каких-либо привилегий и санкций, основанного на бескорыстии…» [Coubertin, 1919, PP. 139–140].

Но в реальной жизни, подчеркивает Кубертен, важное значение имеет не только взаимопомощь и сотрудничество, но и конкуренция. Нужна гармония этих противоположных сторон взаимоотношения людей. Демократическое государство не может жить и процветать без сочетания взаимопомощи и конкуренции. Чуть меньше взаимопомощи и все сведется к жесткому индивидуализму, который затем может привести к анархии; меньше конкуренции и ослабеет энергия общественных связей, что приведет к общественному застою и безразличию. И в этом отношении спорт обладает огромными возможностями: «…Вся история демократии состоит из поиска и потерь этого необходимого равновесия, столь же насущно необходимого, сколько нестабильного. Но, если обратиться к педагогике, какое общественное устройство способно готовить к этому? Ответ напрасно пытаются найти вне спорта…» [Coubertin, 1919, P. 140].

Для Кубертена в спорте воплощались демократические принципы, поскольку в спортивном состязании каждый имеет равные стартовые условия и одинаковые возможности, а лучшие вырываются вперед: «Ни в одном другом проявлении общественной жизни мы не найдем такого полного отрицания неравенства различных социальных слоев. Законы равенства здесь устанавливает сама природа. Это очень важный урок, над которым стоит поразмыслить» [Coubertin, 1919, PР. 140–141].

Таким образом, суть разработанной Кубертеном спортивной педагогики состояла в том, что превратить спорт в средство воспитания нового человека, здорового телом и духом, общительного и свободного. Спорт рассматривается им как средство воспитания, необходимое для интеллектуального, нравственного, эстетического, социального развития человека, для того, чтобы он был готов «к борьбе с жизненными невзгодами». Спортивное воспитание, т. е. воспитание использующее спорт в качестве средства педагогического воздействия на личность, Кубертен оценивал как самое эффективное воспитание. Он писал: «В 1908 г. так же как и в 1887 г. я убежден, что спортивное воспитание, как оно было задумано Томасом Арнольдом, может быть лучшим и самым эффективным методом, который педагоги всего мира могли бы использовать для формирования юношей, здоровых телом и духом» [см. Mzali, 1979, Р. 62].

Кубертен не только разрабатывал концепцию спортивной педагогики, но и постоянно стремился практически реализовать ее. Приведем еще один факт в подтверждение этого. По просьбе губернатора бельгийской провинции Hainault и при поддержке Леопольда II – короля Бельгии – Кубертен разработал и пытался реализовать проект создания новой модели школы – «образцового колледжа» («collège modèle»). Предусмотренная проектом программа обучения была уникальной во многих отношениях. Она содержала все элементы, необходимые для всестороннего развития личности учащихся колледжа. День начинался с 30-минутных занятий шведской гимнастикой. В течение дня 1,5 часа отводилось на занятия прикладной гимнастикой с акцентом на школу выживания, защиту и передвижение различными способами и с использованием различных средств. Наконец, программа колледжа предусматривала проведение два раза в неделю по 2,5 часа спортивных игр (крикет, регби, футбол, теннис и другие спортивные игры с мячом). В спортивных соревнованиях принимали участие лишь старшие классы. В дополнение к спорту и физическим упражнениям в программе обучения, разработанной Кубертеном, много времени отводилось на другие предметы, формирующие культуру личности: музыку, ораторское искусство, фотографию, театр, курс человековедения, начиная с теории эволюции и заканчивая последними событиями мировой истории и др. Много внимания уделялось изучению языков – как «мертвых» (латыни и греческому), так и «живых» (немецкому, английскому, французскому, итальянскому, испанскому) [см. Coubertin, 1912].

Высоко оценивая воспитательный потенциал спорта, Кубертен вместе с тем учитывал те возможные негативные явления, которые могут быть с ним связаны: спортивные тренировки и соревнования могут – при определенных условиях – отрицательно влиять, притом весьма существенно, на здоровье человека, на его личностные качества, в том числе, культуру, способны развивать в человеке жестокость, чувство мнимого превосходства над другими; спорт может использоваться в качестве средства разжигания межнациональных конфликтов, решения узкокорыстных политических целей и т. д.

Обращая внимание на все возрастающее значение спорта, на то, что «его роль в современном мире такая же большая, какой она была в античности», Кубертен одновременно подчеркивал, что «сегодня, как и в прошлом», влияние спортивных соревнований «может быть и положительным, и отрицательным, это зависит от их использования и направления развития. Спорт может вызывать как наиболее благородные, так и наиболее низменные чувства; он может развивать бескорыстие и алчность; может быть великодушным и продажным, мужественным и отвратительным; наконец, он может быть использован для укрепления мира или подготовки к войне» [Кубертен, 1997, С. 22]. «Мы знаем, – писал он, – что спорт может привести в тяжелым злоупотреблениям, утонуть в меркантилизме и низменной грязи и от такой судьбы нам необходимо его уберечь. Если этого не сделать, разрушатся все надежды, связанные со спортом, и он не будет играть никакой роли ни в школьном воспитании, ни в общественной жизни, а, напротив, поможет коррупции, дав ей дополнительный шанс» [Coubertin, 1894b, Р.369].

Исходя из этого, главную задачу Кубертен усматривал в том, чтобы спорт, развитый не только в национальном, но и в международном масштабе, выполнял свою воспитательную функцию, содействовал совершенствованию человека, человеческих отношений и общества в целом.

В письме, которое Кубертен послал французским и зарубежным спортивным обществам 15 января 1894 г., он писал: «Важнее всего сохранить за спортом тот благородный и рыцарский характер, который отличал его в прошлом, чтобы спорт мог и далее играть ту блестящую роль в воспитании современных народов, какая была ему предназначена нашими учителями-греками» [см. Адам, 1981, С. 58].

Кубертен ратовал за развитие спорта, но не любого. Для него на первом плане был спорт «воспитательный» (“educatif”) [см.: Vialar, 1962b, Р. 85]. По мнению Кубертена, для того, чтобы спорт мог выполнять свою воспитательную функцию, необходимо его «облагородить»: «именно потому что в новом, формирующемся ныне мире спорт может играть важнейшую роль для прогресса и восстановления дружеских связей между государствами, мы хотим, чтобы спорт был чище и благороднее» [см.: Vialar, 1962b, Р. 81]. «Радость усилий, обаяние риска и культ бескорыстного идеала» – таков, по определению Кубертена, должен быть дух спорта. Народы обретут счастье, стремясь к этому идеалу [Цит. по: Дьюри, 1974, С.129].

В связи с этим Кубертен обсуждает в своих работах вопросы о том, можно ли и каким образом избежать негативного влияния занятий спортом на личность, на отношения между людьми и «какими должны быть условия, благоприятствующие развитию моральных и нравственных качеств спортсмена» Ответ на эти вопросы был необходим и потому, что отстаивая педагогическое значение спорта, Кубертену приходилось постоянно вступать в споры и дискуссии с противниками вовлечения детей и молодежь в активные занятия спорта, опровергать их аргументы.

Разработка педагогической концепции и стремление практически реализовать ее привела Кубертена к идее возрождения Олимпийских игр, развертывания олимпийского движения, т. е. к концепции современного олимпизма.

Как отмечается в Олимпийской хартии, «концепция современного олимпизма принадлежит Пьеру де Кубертену, по чьей инициативе в июне 1894 года в Париже состоялся Международный атлетический конгресс с целью возобновления Олимпийских игр» [Олимпийская хартия, 1996, С. 6]. Более 50 лет своей жизни Кубертен посвятил олимпизму. 29 лет он был президентом МОК. Ему принадлежит идея проведения Олимпийских игр в разных странах и на разных континентах. Кубертен является автором первого варианта Олимпийской Хартии, по его инициативе внедрены в практику многие ритуалы и символы Олимпийских игр, стали проводиться олимпийские конгрессы (при его жизни проведены 9 из 12 состоявшихся конгрессов), на которых обсуждались актуальные проблемы олимпийского движения.

Основные положения концепции олимпизма сформулированы Кубертеном в таких основополагающих работах, как лекция «Атлетика в современном мире и Олимпийские игры» [Coubertin, 1895], прочитанная в 1894 г. в Парнасском обществе в Афинах, речь «Философские основы современного олимпизма» [Coubertin, 1935], произнесенная по германскому радио в 1935 г., а также в других работах, выступлениях и письмах в течение всей его долгой жизни.

Большинство из тех, кто в свое время поддержал Кубертена, а также в более поздний период времени, в том числе в настоящее время, чаще всего основной смысл этого возрождения усматривают в том, что оно содействует повышению интереса к спорту и расширению международных спортивных контактов. Так, в одном из своих интервью лорд Майкл Килланин (вскоре после своего избрания на пост президента МОК) отметил, что «во времена барона де Кубертена спорт не пользовался поддержкой в школе, и целью олимпийского движения было заинтересовать людей спортом» [цит. по: Польская газета…, 1976, С. 4]. Декан МОА Костас Георгиадис также считает, исходной целью Кубертена была «интернационализация спорта, и Олимпийские игры стали средством ее достижения» [Georgiadis, 1999, Р. 48].

Кубертен действительно считал, что регулярное проведение Олимпийских игр должно стимулировать интерес к спорту, всемерно способствовать развитию спортивных контактов и тому, чтобы «эти контакты стали периодическими и завоевали себе неоспоримый авторитет», приобрели международный статус, т. е. «интернационализировать» спорт.

И все же главный замысел Кубертена, связанный с олимпийским движением, состоял отнюдь не в простом стимулировании интереса к спорту и развитии его в международном масштабе. Его замысел базируется на двух упомянутых выше положениях, которые Кубертен неоднократно высказывал в своих выступлениях и публикациях: 1) влияние спорта на личность и социальные отношения «может быть и положительным, и отрицательным»; он «может вызывать как наиболее благородные, так и наиболее низменные чувства; он может развивать бескорыстие и алчность; может быть великодушным и продажным, мужественным и отвратительным; наконец, он может быть использован для укрепления мира или подготовки к войне», 2) тот или иной характер влияния спорта на личность и социальные отношения прежде всего зависит от сознательной, целенаправленной деятельности людей по его использованию и развитию. Исходя из этого, главная цель олимпийского движения, по замыслу Кубертена, состояла в том, чтобы на основе сознательной, целенаправленной и скоординированной деятельности, с одной стороны, всемерно содействовать реализации в спорте и посредством спорта гуманистических идеалов и ценностей, а, с другой стороны, противодействовать его антигуманному использованию. Кубертен считал, что регулярное проведение Олимпийских игр, которые по своему духу, по своей направленности, по своей гуманистической ориентации должны быть образцом для других спортивных соревнований, позволит тем самым решить задачу не только развития спорта, придания ему международного значения, но и всемерного повышения его воспитательной роли и значения, а также облагораживания самого спорта, возрождения и усиления его духовно-нравственных начал, а тем самым и возвышения личности спортсмена.

Кубертен писал по этому поводу: «Почему я возродил Олимпийские игры? Чтобы облагородить и укрепить спорт, чтобы обеспечить его независимость и стабильность, и таким образом дать ему возможность лучше выполнять ту воспитательную роль, которая выпала ему в современном мире. Чтобы возвысить личность спортсмена, само существование которого необходимо для вовлечения общества в занятия атлетическими видами спорта и достижения которого дают пример, достойный подражания» [Anthony, 1994, Р. 27].

Для концепции олимпизма Кубертена, как и для его спортивной педагогики, характерна ориентация на идеалы и ценности гуманизма. Он «включил в свой олимпийский идеал такие главные принципы, как демократизм, интернационализм, равноправие всех людей и народов, просвещение в духе истинного патриотизма в сочетании с взаимоуважением наций, несмотря на расовые, религиозные и политические различия. Кроме того, он связывал олимпийский идеал с принципами преданности и служения делу мира» [Хён, 1984, С. 48].

Кубертен рассматривал олимпийское движение как «течение, родившееся в результате идущего из глубины человеческого сердца великого стремления к миру и братству. Мир стал своего рода религией, к алтарям которой с каждым днем приходит все больше верующих». Поэтому, убеждал Кубертен, «нужно, чтобы каждые четыре года возрожденные Олимпийские игры давали возможность молодежи всего мира встречаться в счастливой и братской атмосфер, когда понемногу стирается взаимная неприязнь и непонимание между народами, которая приводит к ненависти, недопониманию, а иногда и к варварской, беспощадной борьбе. [Coubertin, 1894b, P. 370]. «Давайте гонке вооружений, – призывал он, – противопоставим гонку гребцов… И пусть это будет острая и бескомпромиссная борьба, но борьба мирная» [цит. по: Петушкова, 1988, С. 169].

Предлагая проводить Олимпийские игры, Кубертен неоднократно подчеркивал свое желание «возродить не одну лишь форму, но и принцип этого тысячелетнего института», исходя из того, что это даст не только его стране, «но и всему человечеству необходимый воспитательный импульс». Для этого, по его мнению, важно «восстановить те важнейшие опоры, которые его поддерживали в прошлом, – его связи с интеллектуальной, моральной и, в определенной степени, религиозной жизнью». «Современный мир, – указывал он, – добавил к этим опорам две новые: технические усовершенствования и демократический интернационализм» [Кубертен, 1997, С. 71].

В речи на торжественной церемонии 16 апреля 1927 г. по случаю возрождения Олимпийских игр на земле Олимпии, Кубертен, обращаясь «К спортивной молодежи всех стран», сказал: «Мы, я и мои друзья, не для того приложили столько усилий к возрождению для вас Олимпийских игр, чтобы они могли превратиться в музейный экспонат или зрелище вроде кино, чтобы финансовые или предвыборные интересы возобладали в них. Возвращая к жизни институт, начало которому было положено 25 столетий тому назад, мы хотели, чтобы вы могли обратиться в спортивную веру, как ее понимали наши великие предки. В современном мире, который обладает необыкновенными возможностями, но в то же время находится под угрозой деградации, олимпизм может стать школой благородства помыслов и моральной чистоты, настойчивости и энергии» [Цит. по: Хён, 1984, С. 55–56].

Олимпийское движение, по замыслу Кубертена, должно создать условия и стимулы для использования спорта в гуманистических целях, для полноценной и эффективной реализации присущего спорту воспитательного потенциала. Он считал, что регулярное проведение Олимпийских игр, которые по своему духу, по своей направленности и ориентации должны быть образцом для других спортивных соревнований, позволит тем самым решить задачу не только развития спорта, придания ему международного значения, но и всемерного повышения его воспитательной роли и значения, а также облагораживания самого спорта, возрождения и усиления его духовно-нравственных начал, а тем самым и возвышения личности спортсмена.

В своей речи в Афинах (16 ноября 1894 г.) Кубертен отмечает быстрое развитие спорта, появление его новых видов и его позитивные стороны: спорт становится все более демократичным и международным. Но, указывает он, если сравнивать современный спорт со спортом античным, то обнаруживаются его не только преимущества, но и существенные недостатки. Главный из них – почти полная утрата той духовности, которая была присуща античному спорту. Перед олимпийским движением стоит задача возродить эту духовность спорта, придать ей новый импульс.