Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция с мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур. Наиболее заметна эта роль в том, что через христианство и особенно через ислам религиозно-культурные принципы монотеизма стали широко распространяться на Востоке. Страны и народы Востока, и прежде всего Ближнего Востока, тесно связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-генетической близостью, вместе с идеей монотеизма восприняли и мифо-поэтическую традицию библейских текстов с их легендарными героями и пророками, патриархами и царями.

Раби Моше Бен Маймон

Это религиозно-культурное наследство иудаизма проникло к мусульманским народам Востока прежде всего через посредство ислама, через суры Корана, хотя многие правоверные мусульмане даже не подозревают о первоисточнике мудрости заповедей и предписаний, о реальных прототипах мудрецов и пророков Корана.

Кроме опосредованного религиозно-культурного воздействия иудаизма на страны и народы Ближнего Востока, в том числе на культуру средневекового исламского мира, иудаизм оказывал и более непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры, рассеявшихся по всему свету, включая и многие страны Востока.

Еврейские общины, концентрировавшиеся обычно в наиболее развитых и процветающих экономических и торговых центрах, бывали достаточно богатыми и влиятельными. Правда, это обстоятельство нередко способствовало недоброжелательству, а то и преследованиям, но оно же играло определенную роль как в сохранении религиозной традиции иудаизма, так и в ее распространении вместе с перемещавшимися с места на место евреями.

Амулет с изображением льва

Влияние иудаизма на окружавшие еврейские поселения-общины народы бывало различным. Чаще всего оно ограничивалось культурным воздействием. Иногда иудаизм пускал более глубокие корни, приобретая поддержку власть имущих и становясь влиятельным религиозным фактором в тех или иных странах, как, например, в южноаравийском государстве Химьяритов в IV – VI вв. Гораздо реже, лишь в исключительных случаях, дело доходило и до полного обращения того или иного народа Востока в иудаизм.

Первым из более или менее крупных государств, в которых иудаизм стал официальной идеологией, был Хазарский каганат. После гибели этого тюркского по своей этнической принадлежности государства остатки хазар рассеялись. Существует точка зрения, что часть их со временем получила наименование караимов, потомки которых живут, исповедуя иудаизм в видоизмененной форме, на территории Литвы, в Крыму и в Украине.

Караимизм отличался и отличается сегодня принципиальным неприятием Талмуда. Его последователями признается только Тора, дополнения и толкования которой неприемлемы. Эта позиция караимов привела к их изоляции среди евреев и постепенному снижению влияния. Сегодня караимские общины по всему миру насчитывают всего несколько десятков тысяч человек.

Иудаизм получил распространение у части горцев Кавказа (горские евреи), в Средней Азии (бухарские евреи), в Эфиопии (фалаша, или «черные евреи»). Переход некоторых этнических общностей в иудаизм сопровождался проникновением в их среду определенного количества евреев, смешивавшихся с местным населением.

На протяжении тысячи лет, вплоть до конца XVIII в., еврейские общины диаспоры существовали в тесной взаимосвязи с окружавшими их народами, и этот период привнес много нового в иудейскую традицию.

Гиллель, еврейский мудрец, живший в Израиле в I в. до н. э.

«Золотым веком» в истории иудаизма является период с X по XV вв., и связан он с деятельностью общин на территории современной Испании. Находясь под властью кордовских халифов, евреи создали ряд удивительных и актуальных сегодня философских и поэтических произведений, многие из которых стали органичной частью иудейской религиозной традиции.

Многие евреи занимали видные посты при дворе халифов, и сегодня такие города, как Севилья, Барселона, Гранада, Толедо, Кордова, гордятся удивительными памятниками архитектуры, относящимися к этому периоду. Такие имена, как Шломо ибн Габироль, известный как Авицеброн, Иегуда Галеви, Моше Бен Маймон (Маймонид), Моше Бен Нахман (Нахманид) и другие, составили славу халифата. История иудаизма в этот период приводит нас, возможно, к самому главному уроку «золотого века»: этот период оказался «золотым веком» и для ислама. Время подлинного сотрудничества между мусульманами и евреями было ни с чем не сравнимой эпохой процветания обоих народов.

Крушение ислама в Европе, связанное с Реконкистой – освободительным движением католиков-кастильцев, привело к тому, что иудаизм претерпел колоссальные, невиданные гонения в католической Европе.

В 1492 г. испанская королева Изабелла подписала указ о выселении тех евреев, которые не примут католицизм. В течение трех дней им было предписано, оставив имущество, покинуть Испанию. Ослушавшиеся подлежали смерти. В 1493 г. то же самое произошло и в Португалии. С этого периода начинается история становления иудейских общин в Восточной Европе, где, в основном на территории Речи Посполитой, евреи жили с X в.

Сложная и противоречивая история этого периода привела к возникновению в начале XVIII в. нового течения в иудаизме – хасидизма (от хесед – «благочестие»). К этому времени польское еврейство было расслоено по имущественному признаку, повторялась история времен римского владычества. Ответом стало появление учения Исраэля Баал Шем Това. В этом учении важным стало познание Бога через позитивные эмоции, песня, танец стали одними из выражений молитвенного настроения. Но при этом хасидские общины сохранили свойственное иудаизму уважение к учителю.

Мозаика византийского периода

«Однажды в синагоге Баал Шем Тов молился дольше обычного, и утомленные ученики ушли, не дождавшись конца его молитвы. На это он сказал с грустью: „Представьте себе, что на верхушке дерева сидит удивительная птица. Добраться до нее непросто, и люди лезут друг другу на плечи, чтобы один из них мог взобраться по этой живой лестнице на самый верх. Но те, что стоят внизу, не в состоянии разглядеть птицу и, потеряв терпение, уходят домой. Лестница рушится, и редкая птица улетает“.

Один путешественник как-то увидел, что хасиды раскачиваются во время молитвы, но не мог понять, зачем они это делают. И Баал Шем Тов рассказал ему притчу: «Однажды на празднике гости наслаждались веселой музыкой, которую играли музыканты. Потом они стали танцевать под эту музыку. Мимо проходил глухой. Он заглянул в окно, увидел танцующих, но музыку не услышал. "Какая глупость! – воскликнул он. – Взрослые люди скачут безо всякой причины!"

Облачение караимского священнослужителя-газзана

Путешественник все понял. Музыка, под которую раскачивались хасиды, раздавалась в их сердцах. А путешественник был к ней глух.

Хасид спросил Баал Шем Това, как ему вести себя и как одеваться, чтобы проявлять смирение, ибо сказано: «Ходи смиренно перед Богом твоим». Тот ответил ему: «Сказали царю, что смиренный будет вознагражден. Оделся царь в старое платье, перешел жить из дворца в хижину и кланялся каждому. Но когда он разобрался в истинных своих чувствах, то понял, что очень гордится тем, что делает. Оказалось, что он стал еще менее смиренным, чем был раньше. И тогда его советник сказал ему: "Одевайся как царь, живи как царь, и пусть люди оказывают тебе почет, но будь смиренен в сердце своем"».

Баал Шем Това спрашивали порой, почему благочестивые люди зачастую беднее тех, кто никогда не молится. В ответ он рассказал притчу: «Захотел царь вознаградить своих верных слуг и сказал, что исполнит желание каждого. Одни попросили богатства, другие почестей – и все это им было дано. А самый верный из слуг сказал: "Мое желание – чтобы мне позволили проводить время с царем, входить к нему и разговаривать с ним три раза в день". – Мы, верующие, – заключил Баал Шем Тов, – предпочитаем и богатству и почестям возможность приближаться к Богу три раза в день во время молитвы, и Он исполнил наше желание».

Баал Шем Тов говорил: «Иногда кажется, что Бог очень далек от человека. Почему это так? А потому, что долг отца научить сына ходить. Для этого он и удаляется без предупреждения, хотя и рискует, что ребенок споткнется и упадет».

И еще он учил: «Не думай, что ты лучше ближнего твоего. Если ум его не равен твоему, он равен тебе, если служит Господу, как может. В глазах Всевышнего червь может значить не менее, чем ты, потому что служит Ему. На это Он и дал силы».

«Хотите знать, что такое хасидизм? – спросил как-то Баал Шем Тов. – Однажды кузнец решил завести собственное дело. Он купил наковальню, молот, меха и принялся за работу. Но у него ничего не получалось – горн не разгорался. Тогда он пошел за советом к старому кузнецу. Тот выслушал его и сказал: "Да, у тебя есть все, необходимое для работы, все, кроме искры". – Искра – это и есть хасидизм».

«Когда рабби Исраэль Баал Шем Тов видел беду, грозящую евреям, он всегда шел в лес, в одно и то же место, и там он зажигал огонь, читал особую молитву – и несчастье предотвращалось. Позже, когда такая же потребность возникала у его ученика, магида из Межирича, тот приходил в лес на то же самое место и говорил: "Создатель, слушай! Я не знаю, как разжечь огонь, но я еще могу прочитать молитву".

И чудо происходило. Уже позднее рабби Моше Лейб из Сасова, чтобы спасти свой народ, отправлялся в лес и там говорил: "Я не знаю, как развести костер, той молитвы я тоже не знаю, но зато я знаю место, и этого должно быть достаточно". И этого на самом деле было достаточно, и чудо свершалось.

Затем пришла очередь отводить беду рабби Исраэлю из Ружина. Сидя в своем кресле, он обхватил голову руками и сказал Богу: "Я не знаю, как разжечь костер, не знаю молитвы, даже не могу отыскать в лесу то место. Все, что я могу сделать, – пересказать эту историю, и этого должно быть достаточно". И этого было достаточно».

На протяжении короткого периода возникли школы, которые и сегодня называются по именам их основателей или по месту, где учили эти раввины: сатмарские, брацлавские, любавичские хасиды во многом определили как современный облик иудаизма, так и собственно облик религиозного еврея.

Хасидская литература, повторяя объясняющую традицию Талмуда и испытывая влияние мистического учения Каббалы, возникшего в Испании, привнесла новое в образовательную традицию иудаизма. И сегодня хасидские рассказы являются кладезем мудрости и оптимизма.

Годовой цикл еврейских праздников – основа еврейского образа жизни. Часто праздники отмечаются не только религиозными людьми, они давно уже стали общенациональными и празднуются евреями как в Израиле, так и во всех других странах. Примечательно, что основой еврейского календаря является лунный, принятый на Древнем Востоке. Еврейские праздники установлены религиозной традицией и связаны прежде всего с великими событиями истории народа, а также с природой Израиля и очередностью сельскохозяйственных работ, поскольку в древности основным занятием евреев было земледелие.

Храм Вознесения на Масляничной горе

Характер праздников не всегда совпадает с нашим обычным представлением о празднике только как о дне веселья, обильного угощения, подарков, а порой он прямо противоречит таким представлениям. Например, Иом-Киппур («судный день») – это день поста, покаянных молитв, смирения перед Богом. Печальным, траурным является и пост Тиша бе-Ав («девятое ава») – день памяти о трагических событиях падения Храма. Но, конечно, есть и веселые праздники: Ханукка, Пурим и другие.

С каждым праздником связаны свои обычаи, порядок празднования, особые блюда. Но есть у евреев праздник, самый настоящий праздник, который празднуется 53 (54) раза в году, т. е. каждую неделю. Это – суббота, на иврите шаббат.

Приготовления к празднику

По еврейскому календарю сутки начинаются вечером, после захода солнца. Вечером начинается и суббота, «царица-суббота», как ее величает еврейская традиция.

Приготовления к встрече субботы начинаются с раннего утра в пятницу (а порой уже в четверг): надо как следует убрать дом, приготовить еду на субботу, надеть праздничную одежду. Перед наступлением субботы хозяйка дома зажигает свечи.

К субботней трапезе стол накрывают белой скатертью, многие украшают его цветами. К столу подается сладкое вино, традиционные две халы (белые хлебы, которые в некоторых семьях хозяйка и по сей день сама печет к субботе – это ее почетная обязанность), вкусные блюда.

В субботу запрещено заниматься какой-либо работой, как отмечено в четвертой заповеди, данной Моисею: «Помни день субботний». Объясняется это разными причинами: помимо необходимого дня отдыха, это отдых природы, в этот день нельзя делать ничего, что является актом творения и нарушает баланс в природе – зажигать огонь, писать, пользоваться музыкальными инструментами и т. д.

Цикл еврейских праздников начинается с Нового года – Рош Ха-Шана («голова года»), который празднуется 1 и 2 числа осеннего месяца тишрей (приходится на сентябрь – октябрь).

Поскольку еврейское летосчисление, согласно традиции, ведется от сотворения мира, то еврейский Новый год считается началом нового витка в мировом круговороте. Рош Ха-Шана соответствует не первому дню творения, в который были созданы небо и земля, а шестому, когда был создан человек.

В основе праздничного ритуала Рош Ха-Шана лежит ритуал субботы (это верно и в отношении многих других еврейских праздников). Но есть у него и свои особенности. Например, праздничный стол. Существует обычай подавать к столу на Рош Ха-Шана сладости и фрукты: яблоки с медом, финики, виноград – «чтобы год был сладким», а также гранаты – «чтобы заслуги наши были столь многочисленны, как косточки в гранате».

По религиозной традиции, с Рош Ха-Шана начинается десятидневный период – ямим нораим – «дней трепета», который завершается Иом-Киппур – «судным днем».

Иом-Киппур завершает «дни трепета», «дни покаяния». Это самый торжественный день года. Все, что запрещено делать в субботу, запрещено делать и в «судный день». Кроме того, в этот день постятся, а традиция запрещает все, доставляющее удовольствие, всякую роскошь: например, не одевают кожаную обувь (ведь в древности, когда был установлен этот праздник, кожаная обувь считалась роскошью). Этот день человек религиозный посвящает молитве, а нерелигиозный – самоанализу, подводя нравственный итог прошедшему году.

Праздник Суккот, в русской традиции – праздник Кущей, празднуется 8 дней, с 15 по 22 число месяца тишрей. Как и Рош Ха-Шана, это осенний праздник. Он установлен в память о скитаниях евреев по пустыне после выхода из Египта.

Суккот – один из трех еврейских праздников, в которые во времена существования Храма евреи совершали паломничество в Иерусалим, дабы принести праздничную жертву, как предписано Торой. В Суккот евреи должны жить в шалашах в память о том, что в шалашах Бог поселил израильтян, когда вывел их из Египта. Существуют особые правила, как строить такой шалаш. Например, крышу сукки (шалаша) нужно покрывать ветками, листьями или тростником, и желательно, чтобы в просветах были видны звезды.

В Суккот Тора велит иметь арба миним – четыре вида растений. Это – этрог (вид цитрусовых), нераспустившаяся пальмовая ветвь, мирт и ветви ивы. Во все времена евреи не жалели сил и средств, чтобы раздобыть к празднику эти необходимые четыре вида растений. Бедные общины покупали лишь один набор, и каждый еврей произносил с ним благословение.

Шавуот – день дарования Торы

Иисус и рыбаки

В Суккот собственно праздничными являются только первый и седьмой дни (а за пределами Израиля – также второй и восьмой дни). Промежуток между ними называется хол ха-моэд – «праздничные будни».

Симхат-Тора празднуется сразу после окончания праздника Суккот, буквально на следующий день. Дословно на иврите «Симхат-Тора» означает «радость Торы». Дело в том, что в этот день завершается годичный цикл чтения Торы по субботам. Во время этого праздника свитки Торы несколько раз проносят по кругу в синагогах во время вечерней и утренней молитв. Это сопровождается пением и танцами, и дети принимают самое активное участие во всеобщем веселье. Этот праздник один из самых любимых не только в Израиле, но и в диаспоре.

История праздника Ханукка – «освящения» – непосредственно связана с восстанием Маккавеев и возрождения службы в Иерусалимском храме. Ханукка празднуется с 25 кислева по 2 тевета (приходится на ноябрь – декабрь).

Праздничное застолье в еврейской семье

Традиция утверждает, что когда борцы за независимость Иудеи (164 г. до и. э.) освободили и очистили Иерусалимский храм, потребовалось зажечь менору (семисвечник), а чистого, неоскверненного язычниками масла нашли только маленький кувшинчик. Его могло хватить только на один день. Чтобы приготовить новое масло, необходимо было не менее восьми дней. И тут свершилось чудо: масло, налитое в менору, горело все восемь дней. В честь этого удивительного события было решено зажигать по одной свече в течение всех восьми дней праздника, чтобы на восьмой день горел весь восьмисвечник – хануккия.

Народный обычай предписывает в Ханукку есть блюда, для приготовления которых требуется большое количество масла: пончики, картофельные оладьи («латкес») и пр. Ханукка – это веселый праздник: детям принято в это время дарить подарки или немного денег, устраивать игры (традиционная хануккальная игра – волчок), танцевать.

Пурим (от слова пур – «жребий») – праздник, который отмечается 14 (15) адара (приходится на февраль – март). История Пурима изложена в Мегиллат Эстер (Книге Есфири).

В Персии, во времена правления царя Ахашвероша (царь Артаксеркс, V в. до н. э.), главный царский советник Амман,разгневанный тем, что еврей Мордехай смеет не становиться перед ним на колени, подобно остальным подданным, решил разделаться с евреями вообще. Амман донес царю, что евреи – подозрительный народ, разбросанный по всем областям государства и живущий по своим собственным законам. Слабохарактерный царь разрешил Амману делать с евреями все, что тот захочет. Об этом узнал Мордехай, воспитанница которого, Эстер, была женой царя Ахашвероша. Мордехай объяснил Эстер, что теперь только она может спасти свой народ. Эстер умолила царя смилостивиться над евреями, которых оболгал Амман. Царь, который не мог отменить предыдущий указ, тем не менее приказал казнить Аммана, а евреям позволил вооружиться и выйти на бой с их врагами.

Праздник Пурим – это праздник в честь чудесного избавления евреев от грозившего им уничтожения. В этот праздник положено читать Мегиллат Эстер вечером и днем. В дни Пурима принято посылать друзьям мишлоах манот – сладости, фрукты и вино. По традиции, в Пурим устраивают веселый карнавал, разыгрывают в лицах историю Пурима. Такие представления называются пуримшпилъ.

Песах празднуется 14-21 нисана (приходится обычно на апрель). Это праздник в память об исходе евреев из Египта – праздник свободы, как его еще называют, или праздник весны. Во время праздничной пасхальной трапезы читается Хаггада – сказание, представляющее собой рассказ об Исходе. В Талмуде сказано: «В каждом поколении человек должен чувствовать, как будто он вышел из Египта».

Пасхальная трапеза называется седер, что дословно означает «порядок». Ритуал седера тщательно разработан, все в нем направлено на то, чтобы помочь иудеям заново пережить спасение из египетского рабства. Например, на Песах едят не обычный заквашенный хлеб, а тонкие пресные лепешки, мацу, или «хлеб бедности», который ели евреи в Египте. Маца является настолько важным элементом праздника Песах, что его называют также хаг мацот – «праздник мацы».

Исламская бронзовая статуэтка

На следующий день после праздника Песах начинается сфират ха-омер, «отсчет дней», длящийся семь недель до праздника, который так и называется – Шавуот (буквально «недели»). Этот праздник отмечается на пятидесятый день после праздника Песах. Во времена существования Храма в праздник Шавуот евреи совершали паломничество в Иерусалим. Они несли с собой омер – меру ячменя, скошенного в Песах. Лишь после этого приношения разрешалось есть хлеб нового урожая. Кроме того, в Храм приносили и первые плоды нового урожая из семи видов растений, которыми славится земля Израиля: пшеницы, ячменя, винограда, граната, маслин, инжира и фиников.

Царь Персии, захвативший Вавилон

В более позднюю эпоху Шавуот начали праздновать как день дарования Торы на горе Синай. В Шавуот принято читать библейскую Книгу Руфи – Мегиллат Рут, что объясняется тем, что героиня сказания – моавитянка Рут – приняла иудейский закон во время жатвы. По традиции, в этот праздник едят молочное и особые пироги, изготовленные из сыра.